Encclica

Deus caritas est

Sobre el amor
cristiano
25-XII-2005
 PRELIMINARES
42 puntos en 2 partes

I Parte: Reflexin sobre el amor

II Parte: Poner en prctica el

amor caridad cristiano
Ms del 95% del texto que aparece en las slides es original de la Encclica, no un resumen
 INTRODUCCIN
1. Dios es amor, y quien permanece en el
amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn
4, 16). Estas palabras de la Primera carta de
Juan expresan con claridad meridiana el
corazn de la fe cristiana
Otro versculo de 1 Juan: una formulacin
sinttica de la existencia cristiana:
Nosotros hemos conocido el amor que
Dios nos tiene y hemos credo en l.
Importancia de S. Juan
Hemos credo en el amor de
Dios: as puede expresar el
cristiano la opcin fundamental
de su vida.

No se comienza a ser cristiano

por una decisin tica o una gran
idea, sino por el encuentro con
un acontecimiento, con una
Persona, que da un nuevo
horizonte a la vida y, con ello,
una orientacin decisiva.
 La fe cristiana, poniendo el amor en el
centro, ha asumido lo que era el ncleo
de la fe de Israel, dndole al mismo
tiempo una nueva profundidad y
amplitud.
(En) el Libro del Deuteronomio se compendia el
ncleo de su existencia: Escucha (Shem),
Israel: El Seor nuestro Dios es solamente uno.
Amars al Seor con todo el corazn, con toda
el alma, con todas las fuerzas (6, 4-5).
 En el Levtico vena otro mandamiento:
Amars a tu prjimo como a ti mismo
(19, 18; cf. Mc 12, 29- 31)
Jess Dios uni ambos mandamientos en
uno y nos ense cmo se ama (hasta el
extremo de la Cruz).
Y, puesto que es Dios quien nos ha amado
primero (cf. 1 Jn 4, 10), ahora el amor ya no es
slo un mandamiento , sino la respuesta al
don del amor, con el cual viene a nuestro
encuentro.
 I PARTE:
UNIDAD DEL AMOR EN LA
CREACIN Y EN HISTORIA DE LA
SALVACIN
Un problema de lenguaje
Amor: de las palabras ms utilizadas y ms se abusa,
amor a la patria, profesin o el trabajo, entre amigos,
entre padres e hijos, al prjimo y del amor a Dios.

.. Arquetipo por excelencia, el amor entre el hombre y la

mujer, en el cual intervienen el cuerpo y el alma.
Estos amores se unen en algo o son totalmente diferentes?
 Eros y agap , diferencia y unidad
Amor ertico? Bueno o malo?
3. Los griegos dieron el nombre de eros al
amor entre hombre y mujer, que no nace
del pensamiento o la voluntad, sino que se
impone al ser humano.

el AT griego usa slo dos veces la

palabra eros, mientras que el NT nunca la
emplea:
De los 3 trminos griegos relativos al amor
eros, philia (amor de amistad) y agap,
el NT prefieren este ltimo.
 Este relegar la palabra eros, junto con la nueva
concepcin del amor que se expresa con la palabra
agap, denota algo esencial en la novedad del
cristianismo, en su modo de entender el amor.
Crtica de Nietzsche (+1900) y de la
Ilustracin (racionalismo):
El cristianismo habra dado
de beber al eros un veneno, el
cual, aunque no le llev a la
muerte, le hizo degenerar en
vicio
 la Iglesia, con sus preceptos y prohibiciones, no
convierte acaso en amargo lo ms hermoso de la vida?
4. Pero, es realmente as? El cristianismo, ha
destruido verdaderamente el eros?
Recordemos el mundo precristiano. Los griegos
consideraban el eros
como un arrebato, una locura divina que
prevalece sobre la raznexperimentar la dicha ms
alta.
En el campo de las religiones, esta actitud se ha
plasmado en los cultos de la fertilidad, entre los que se
encuentra la prostitucin sagrada que se daba en
muchos templos.
El eros se celebraba como comunin con la divinidad.
A esta forma de religin que, como una fuerte
tentacin, contrasta con la fe en el nico Dios,
el Antiguo Testamento se opuso con mxima
firmeza, combatindola como perversin de la
religiosidad.

Pero, no rechaz con ello el eros como tal,

sino que declar guerra a su desviacin
destructora, puesto que la falsa divinizacin
del eros que se produce en esos casos lo
priva de su dignidad divina y lo
deshumaniza:
las prostitutas que en el templo deban
proporcionar el arrobamiento de lo divino
no son tratadas como seres humanos y
personas, sino que sirven slo como
instrumentos
no son diosas, sino personas humanas de las
que se abusa.
Por eso, el eros ebrio e indisciplinado no es
elevacin, xtasis hacia lo divino, sino
cada, degradacin del hombre.
 Es evidente que el eros necesita disciplina y
purificacin para dar al hombre, no el placer
de un instante, sino esa felicidad a la que
tiende todo nuestro ser.
no consiste simplemente en dejarse
dominar por el instinto.
Hace falta una purificacin y
maduracin, que incluyen tambin la
renuncia. Esto no es rechazar el eros
ni envenenarlo, sino sanearlo para
que alcance su verdadera grandeza:
CASTIDAD.
Pero el modo de exaltar el cuerpo que
hoy constatamos resulta engaoso.
El eros, degradado a puro sexo, se
convierte en mercanca, en simple
objeto que se puede comprar y
vender; ms an, el hombre
mismo se transforma en
mercanca. Pelcula (2003)
Thirteen

La fe cristianaha considerado
Aceprensa 5/04

siempre al hombre como uno en

cuerpo y almaadquiriendo
ambosuna nueva nobleza
6. Cmo debe ser este camino de elevacin y purificacin?

1: Cantar de los Cantares: cantos de amor.

El amor es ocuparse del otro y preocuparse
por el otro.
Ya no se busca a s mismo, se ansa el bien
del amado: renuncia, est dispuesto al
sacrificio
7...Eros y agap nunca llegan a separarse
completamente: se realizan al unirse.
La personase plantear cada vez menos
cuestiones sobre s misma, para buscar cada
vez ms la felicidad del otro, se preocupar de
l, se entregar y desear ser para el
otro
 La novedad de la fe bblica
1) Nueva imagen de Diosama al hombre.
La potencia divina (Aristteles): mueve el mundo, pero
no necesita nada y no ama

Los profetas (Oseas) y Ezequiel han descrito esta

pasin de Dios por su pueblo con imgenes erticas
La relacin de Dios con Israel: noviazgo y matrimonio;la
idolatra es adulterio y prostitucin
1,1-9: Dios manda a Oseas casarse con una prostituta
2,1-25: Israel es una esposa infiel a Dios, tiene
amantes, pero Dios perdona
 2) la imagen del hombre. Gnesis habla de la soledad del primer
hombre,Costilla

Por eso abandonar el hombre se

unir a su mujer y sern los dos
una sola carne (Gn 2, 24).

El eros orienta al hombre hacia el

matrimonio, un vnculo marcado
por su carcter nico y definitivo;
slo as, se realiza su destino
ntimo.
 Jesucristo, el amor de Dios encarnado
La originalidad del NT no
consiste en nuevas ideas,
sino en la figura misma de
Cristo

Parbolas del pastor que

va tras la oveja
descarriada, del padre que
sale al encuentro del hijo
prdigo es la
explicacin de su propio
ser y actuar.
 En su muerte en la cruz esto es
amor en su forma ms radical.
Es all, en la cruz, donde puede
contemplarse esta verdad.

Y a partir de all se debe definir ahora

qu es el amor

el cristiano encuentra la
orientacin de su vivir y de su
amar.
 Jess ha perpetuado este acto de entrega en la
institucin de la Eucarista durante la ltima
Cena
Anticip su muerte y resurreccin,
dndose a sus discpulos: su
Cuerpo y su Sangre.
La Eucarista nos adentra en el acto oblativo de Jess.
nos implicamos en la dinmica de su entrega.
La unin con Cristo es al mismo tiempo unin con todos los
dems:con todos los que son suyos o lo sern.

Se entiende, que el agap sea en un nombre de la Eucarista:

en ella el agap de Dios nos llega corporalmente para seguir
actuando en nosotros y por nosotros.
 La parbola del buen Samaritano
Mi prjimo es cualquiera que tenga necesidad de
m y que yo pueda ayudar La Iglesia tiene
siempre el deber de interpretar (esto)
La gran parbola del Juicio final, Jess se
identifica con los pobres: los hambrientos y
sedientosenfermosconmigo lo hicisteis.
Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s:
en el ms humilde encontramos a Jess
mismoa Dios.
 Amor a Dios y amor al prjimo
16. Es posible amar a Dios aunque no se le vea?
17. En efecto, nadie ha visto a Dios tal como es en s
mismo. Pero Dios no es del todo invisible para nosotros:
Se ha hecho visible: en Jess podemos ver al Padre.
El Seor tampoco ha estado ausente en la historia sucesiva
de la Iglesia
Viene a nuestro encuentro a travs de los hombres en los
que l se refleja.
Mediante su Palabra, en los Sacramentos, la Eucarista.
reconocerlo en la vida cotidiana.
La historia de amor entre Dios y el hombre
consiste en que nuestro querer y la voluntad de
Dios coinciden cada vez ms:
La voluntad de Dios ya no es para m
algo extrao que los mandamientos me
imponen desde fuera, sino que es mi
propia voluntad.
Crece entonces el abandono en Dios y
Dios es nuestra alegra.
18. Es posible el amor al prjimo: amo tambin a
la persona que no me agrada o ni siquiera
conozco.
Esto slo puede llevarse a cabo a partir del
encuentro ntimo con Dios,
Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no
ya slo con mis ojos y sentimientos, sino desde
la perspectiva de Jesucristo.
Al verlo con los ojos de
Cristo, puedo dar al otro
mucho ms que cosas externas
necesarias: puedo ofrecerle la
mirada de amor que l
necesita.
Si en mi vida omito del todo la atencin al otro,
queriendo ser slo piadoso y cumplir con mis deberes
religiosos, se marchita la relacin con Dios:
Ser una relacin correcta, pero sin amor.
El servicio al prjimo abre mis ojos a lo que Dios
hace por m y a lo mucho que me ama.

Los Santos por ej. la

beata Teresa de Calcuta
han adquirido su capacidad
de amar al prjimo
gracias a su encuentro
con el Seor eucarstico y,
viceversa,
 I I PARTE:
CARITAS: EL EJERCICIO DEL
AMOR POR PARTE DE LA IGLESIA
COMO COMUNIDAD DE AMOR
La caridad de la Iglesia como manifestacin
del amor trinitario
Al morir en la cruz, Jess entreg el espritu,
preludio del don del Espritu Santo que otorgara
despus de su resurreccin
El Espritu es la fuerza que transforma la
Comunidad eclesial para que sea en el mundo
testigo del amor del Padre: hacer una sola familia.
 La caridad como tarea de la Iglesia
(Historia)
El amor necesita tambin una organizacin,
La Iglesia ha dado a esto una importancia
constitutiva para ella desde sus comienzos:
Los creyentes vivan todos unidos y lo tenan
todo en comn; vendan sus posesiones y
bienes y lo repartan entre todos, segn la
necesidad de cada uno (Hch 2, 44-45).
 A medida que la Iglesia se extenda, resultaba
imposible mantener esta forma radical de
comunin material
Un paso decisivo en la bsqueda de soluciones
para realizar este principio eclesial se puede ver
en la eleccin de los 7 varones, que fue el
principio del ministerio diaconal (cf. Hch 6, 5-6).
Los Apstoles, a los que estaba
encomendado sobre todo la
oracin (Eucarista y Liturgia) y
el servicio de la Palabra, se
sintieron excesivamente
cargados con el servicio de la
mesa; decidieron (elegir) un
grupo de siete personas.
 22. Con el paso de los aos y la difusin progresiva de
la Iglesia, el ejercicio de la caridad
se confirm como uno de sus mbitos esenciales, junto
con la administracin de los Sacramentos y el anuncio
de la Palabra:
practicar el amor hacia las viudas y los hurfanos, los
presos, los enfermos y los necesitados de todo tipo,
pertenece a su esencia tanto como el servicio de los
Sacramentos y el anuncio del Evangelio.
El mrtir Justino (100-155): actividad caritativa,
unida con la Eucarista misma
Tertuliano ( despus de 220), la solicitud de los
cristianos por los necesitados suscitaba el asombro
de los paganos
23. Hacia la mitad del siglo IV, se va formando en
Egipto la llamada diacona :

.es la estructura que en cada monasterio tena

la responsabilidad sobre el conjunto de las
actividades asistenciales, el servicio de la
caridad...
No slo cada monasterio, sino tambin cada
dicesis lleg a tener su diacona, una
institucin que se desarrolla sucesivamente,
tanto en Oriente como en Occidente.
Alusin a la figura del emperador Juliano el
Apstata ( 363, sobrino de Constantino) puede
ilustrar lo esencial que era para la Iglesia de los
primeros siglos la caridad ejercida y organizada
Juliano decidi restaurar el paganismo, la
antigua religin romana, pero tambin
reformarlo, de manera que fuera realmente la
fuerza impulsora del imperio.
Se inspir ampliamente en el cristianismo.
Escriba en una de sus cartas:
el nico aspecto que le impresionaba del
cristianismo era la actividad caritativa de la
Iglesia.
 25. Llegados a este punto, tomamosdos datos
esenciales:
a) La naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en
una triple tarea:
-Anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria),
-Celebracin de los Sacramentos (leiturgia) y
-Servicio de la caridad (diakonia).

b) La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En

(ella) no debe haber nadie que sufra por falta de
lo necesario
 Justicia y caridad
(La Objecin marxista)
26. Desde el siglo XIX se ha planteado
una objecin contra la actividad
caritativa de la Iglesia sobre todo
por el pensamiento marxista. Karl Marx

Los pobres, se dice, no necesitan 1818-1883

obras de caridad, sino de justicia.

Las obras de caridad la limosna seran en realidad un
modo para que los ricos eludan la instauracin de la justicia
y acallen su conciencia, conservando su propia posicin
social y despojando a los pobres de sus derechos
Se debe reconocer que en esta argumentacin hay algo de
verdad, pero tambin bastantes errores
La cuestin del orden justo de la colectividad, ha
entrado en una nueva fase con la formacin de
la sociedad industrial en el siglo XIX.
Se provoc un cambio radical en la configuracin de
la sociedad:
la relacin entre el capital y el trabajo se converti en
la cuestin decisivadesconocida hasta entonces.

Desde entonces, los medios de produccin y el capital

eran el nuevo poder que, estando en manos de pocos,
comportaba para las masas obreras una privacin de
derechos contra la cual haba que rebelarse..
27. los representantes de la Iglesia percibieron slo
lentamente que el problema de la estructura justa de la
sociedad se planteaba de un modo nuevo.
Para hacer frente a las necesidades concretas
surgieron tambin, asociaciones,
uniones, federaciones y, sobre todo,
nuevas Congregaciones religiosas, que en
el siglo XIX se dedicaron a combatir la
pobreza, las enfermedades y las
situaciones de carencia en el campo
educativo.
 En 1891, se interes el magisterio pontificio
con la Enc. Rerum novarum de Len XIII.
Sigui con la Encclica de Po XI Quadragesimo
anno, en 1931.
En 1961, el beato Papa Juan XXIII public la
Encclica Mater et Magistra,
Pablo VI, en la Encclica Populorum progressio(1967)
y en la Carta ap. Octogesima adveniens(1971), afront
con insistencia la problemtica social que se haba
agudizado sobre todo en Latinoamrica.
Mi gran predecesor Juan Pablo II nos ha dejado una
triloga de Encclicas sociales:
Laborem exercens (1981), Sollicitudo rei
socialis(1987) y Centesimus annus(1991).
Se ha ido desarrollando una doctrina social catlica,
que en 2004 fue presentada de modo orgnico en el
Compendio de la doctrina social de la Iglesia.
El marxismo haba
presentado la revolucin
mundial y su preparacin
como la panacea para los
problemas sociales:
mediante la revolucin y la
consiguiente colectivizacin
de los medios de
produccin se afirmaba
en dicha doctrina todo ira
repentinamente de modo
diferente y mejor. Lenin y Stalin
Cuntos ejecutados en pases comunistas en Siglo XX?
Este sueo se ha
Rta:100-110 millones (Libro negro del Comunismo-1998)
desvanecido. Aceprensa 153/97
28. Para definir la relacin entre el compromiso
necesario por la justicia y el servicio de la caridad,
hay que tener en cuenta dos situaciones de hecho:

a) El orden justo de la sociedad y del

Estado es una tarea principal de la poltica.
Un Estado que no se rigiera segn la justicia
se reducira a una gran banda de ladrones, (S.
Agustn).
Es propio de la estructura fundamental del
cristianismo la distincin entre lo que es del
Csar y lo que es de Dios (cf. Mt 22, 21), esto
es, entre Estado e Iglesia.
 -La justicia es el objeto y la medida intrnseca de la poltica.
-El Estado se encuentra ante la cuestin de cmo realizar la justicia
aqu y ahora?.

Esta pregunta presupone otra ms radical: qu

es la justicia? ste es un problema que
concierne a la razn prctica
Pero la Razn debe purificarse
constantemente, porque su ceguera tica, que Presidente 1981-89
Estableci relaciones de EE.UU con S. Sede
deriva de la preponderancia del inters y del
poder que la deslumbran, es un peligro que
nunca se puede descartar.

En este punto, poltica y fe se encuentran:

(La fe es tambin)una fuerza purificadora para la
razn misma. Al partir de la perspectiva de Dios, la libera de su
ceguera y la ayuda as a ser mejor ella misma.
 En este punto se sita la doctrina social catlica: no pretende
otorgar a la Iglesia un poder sobre el Estado.
Desea contribuir a la purificacin de la razn y aportar su propia
ayuda para que lo que es justo, aqu y ahora, pueda ser reconocido y
despus puesto en prctica.
La construccin de un orden social y estatal justo, (es) un
quehacer poltico: no un cometido inmediato de la Iglesia.
Pero, la Iglesia tiene el deber de ofrecer, mediante la purificacin
de la razn y la formacin tica, su contribucin especfica.

La Iglesia no debe emprender por cuenta propia la empresa de

realizar la sociedad ms justa posible. No debe sustituir al Estado.
Tampoco debe quedarse al margen en la lucha por la justicia. Debe
insertarse en ella por la argumentacin racional y
debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que
siempre exige tambin renuncias, no puede afirmarse ni prosperar.
b) El amor caritas siempre ser necesario, incluso
en la sociedad ms justa.
No hay orden estatal, por justo que sea, que haga
superfluo el servicio del amor.
Siempre habr sufrimiento que necesite consuelo y
ayuda.
Siempre habr soledad. Siempre se darn situaciones de
necesidad material en las que es indispensable una ayuda
que muestre un amor concreto al prjimo.
El Estado que quiere proveer a todo, que absorbe todo
en s mismo, se convierte
en una instancia burocrtica que no puede asegurar lo
ms esencial que el hombre afligido necesita:
una entraable atencin personal.
Lo que hace falta no es un Estado que regule y domine
todo
sino que reconozca y apoye, segn el
principio de subsidiaridad, las iniciativas que
surgen de las diversas fuerzas sociales
La Iglesia es una de estas fuerzas vivas: en ella
late el dinamismo del amor del Espritu de Cristo.
Este amor no brinda a los hombres slo ayuda
material, sino tambin sosiego y cuidado del alma,
un ayuda con frecuencia ms necesaria que el
sustento material.

Decir que las estructuras justas haran superfluas Fidel Castro y Krushev
las obras de caridad, esconde una concepcin
materialista del hombre:
el prejuicio de que el hombre vive slo de pan,
una concepcin que humilla al hombre e ignora
lo que es ms especficamente humano.
29. El deber inmediato de actuar en favor de un orden justo
en la sociedad es ms bien propio de los fieles laicos.

Como ciudadanos del Estado, estn

llamados a participar en primera persona en
la vida pblica.

Por tanto, no pueden eximirse de la

multiforme y variada accin econmica,
social, legislativa, administrativa y cultural,
destinada a promover orgnica e
institucionalmente el bien comn.

la caridad debe animar toda la existencia

de los fieles laicos y, por tanto, su actividad
poltica, vivida como caridad social .
 Las mltiples estructuras de servicio caritativo
en el contexto social actual
30. a) Los medios de comunicacin de masas han como
empequeecido hoy nuestro planeta, acercando
rpidamente a hombres y culturas muy diferentes.
Vemos ms problemas, pero tambin se puede mandar
ayuda humanitaria (Globalizacin)
Se ha despertado la Solidaridad entre personas, Iglesia y
Estado:
Voluntariado entre jvenes.
Mi gran predecesor Juan Pablo II declar la
disponibilidad de la Iglesia catlica a colaborar con las
organizaciones caritativas de las Iglesias y Comunidades
(no catlicas), puesto que todos nos movemos por la
misma motivacin fundamental:
resaltar la dignidad del ser humano, imagen de Dios.
El perfil especfico de la actividad caritativa de la
Iglesia
31. En el fondo, el aumento de organizaciones diversificadas
que trabajan en favor del hombre es tambin un efecto de
la presencia del cristianismo en el mundo
La mencionada reforma del paganismo intentada por el emperador
Juliano el Apstata (S. IV d.C.), es un testimonio inicial de
dicha eficacia.

En este sentido, la fuerza del cristianismo se extiende mucho

ms all de las fronteras de la fe cristiana.
Por tanto, es muy importante que la actividad caritativa de la
Iglesia mantenga todo su esplendor y no se diluya en una
organizacin asistencial genrica

Pero, cules son los elementos que constituyen la esencia de la

caridad cristiana y eclesial?
a) Segn el modelo expuesto en la parbola del buen Samaritano,
la caridad cristiana es la respuesta a una necesidad inmediata en
una determinada situacin:
los hambrientos han de ser saciados, los desnudos
vestidos, los enfermos atendidos,
Las organizaciones caritativas de la Iglesia, comenzando
por Critas, han de hacer lo posible para poner a
disposicin los medios necesarios
Es preciso que sean competentes profesionalmente: (pero) las
personas necesitan siempre algo ms que una atencin slo
tcnicamente correcta:
Necesitan humanidad. Necesitan atencin cordial.
Cuantos trabajan en las instituciones caritativas deben distinguirse por
su dedicacin al otro con una atencin que sale del corazn:
El amor al prjimo ya no sea un mandamiento (como) impuesto desde
fuera, sino una consecuencia
 b) La actividad caritativa cristiana ha de ser
independiente de partidos e ideologas.
Los tiempos modernos, (desde siglo XIX), estn
dominados por una filosofa del progreso cuya
forma ms radical es el marxismo.
Una parte de la estrategia marxista es la teora del empobrecimiento:
Quien en una situacin de poder injusto ayuda al hombre con
iniciativas de caridad se pone de hecho al servicio de ese sistema
injusto, hacindolo aparecer soportable
Se frena as el potencial revolucionario y, se paraliza la
insurreccin hacia un mundo mejor. De aqu el rechazo y ataque a
la caridad como un sistema conservador del statu quo.
En realidad, sta es una filosofa inhumana. El hombre que vive
en el presente es sacrificado al Moloc del futuro, un futuro cuya
efectiva realizacin resulta dudoso
c) la caridad no ha de ser un medio en funcin de lo
que hoy se considera proselitismo.
El amor es gratuito; no se practica para obtener otros
objetivos: esto no significa que la accin caritativa deba
dejar de lado a Dios y a Cristo.
Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca
tratar de imponer a los dems la fe de la Iglesia.
Es consciente de que el amor, en su pureza y
gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que
creemos y que nos impulsa a amar.
El cristiano sabe cundo es tiempo de hablar de Dios
y cundo es oportuno callar sobre l, dejando que
hable slo el amor.
 Los responsables de la accin caritativa de la Iglesia
32. Consejo Pontificio Cor unum (Pablo VI): organismo de la Santa
Sede: coordina las actividades caritativas promovidas por la
Iglesia.
Los obispos, como sucesores de los Apstoles:
primera responsabilidad de cumplir, tambin hoy, el programa
expuesto en los Hechos de los Apstoles:
Los colaboradores: el criterio inspirador de su actuacin debera ser:
Nos apremia el amor de Cristo (II Cor 5, 14).
Himno a la Caridad (I Cor 13): La caridad es pacientePodra
repartir en limosnas todo lo que tengo y aun dejarme quemar vivo;
si no tengo amor, de nada me sirve (v. 3).
Este himno debe ser la Carta Magna de todo el servicio eclesial; en l
se resumen todas las reflexiones que he expuesto sobre el amor a
lo largo de esta Carta encclica.
Humildad al servir: No adopta una posicin de superioridad ante
el otro, por miserable que sea momentneamente su situacin.

Quien es capaz de ayudar

reconoce quetambin l es
ayudado; el poder ayudar
no es mrito suyo ni motivo
de orgullo. Esto es gracia.

Mejor comprender y har suya la palabra de

Cristo: Somos unos pobres siervos lo que
tenamos que hacer hicimos (Lc 17,10).
A veces, el exceso de necesidades y lo limitado de sus propias
actuaciones le harn sentir la tentacin del desaliento.
Pero, precisamente entonces, le aliviar saber que, en
definitiva, l no es ms que un instrumento en manos
del Seor;
se liberar as de la presuncin de tener que mejorar
el mundoen primera persona y por s solo.

Har con humildad lo que le es posible y, con humildad,

confiar el resto al Seor.
Quien gobierna el mundo es Dios, no nosotros.
Nosotros le ofrecemos nuestro servicio slo en lo que
podemos y hasta que l nos d fuerzas.
36. La experiencia de la inmensa necesidad puede, por un
lado, inclinarnos
a) Hacia la ideologa que pretende realizar ahora lo que, segn
parece, no consigue el gobierno de Dios sobre el mundo:
la solucin universal de todos los problemas (incluso
eliminando a los humanos con defectos).
Por otro, puede convertirse en una tentacin a la inercia ante la
impresin de queno se puede hacer nada.

La oracin se convierte en estos momentos

como medio para recibir constantemente
fuerzas de Cristo.
Quien reza no desperdicia su tiempo La
piedad no escatima la lucha contra la pobreza
o la miseria del prjimo.
La beata Teresa de Calcuta es un ejemplo evidente de que:
el tiempo dedicado a Dios en la oracin
no es obstculo para la eficacia y la
dedicacin al amor al prjimo, sino
que es una fuente inagotable.

En su carta para la Cuaresma-1996 escriba a sus

colaboradores laicos:
Nosotros necesitamos esta unin ntima con Dios en
nuestra vida cotidiana. Y cmo podemos conseguirla?
A travs de la oracin .
37. Ha llegado el momento de reafirmar la importancia
de la oracin ante el activismo y el secularismo de
muchos cristianos comprometidos en el servicio
caritativo...
 38. Es cierto que Job puede quejarse ante Dios por el
sufrimiento incomprensible y aparentemente
injustificable que hay en el mundo.
A menudo no se nos da a conocer el
motivo por el que Dios frena su brazo
en vez de intervenir.
l tampoco nos impide gritar como
Jess en la cruz: Dios mo, Dios
mo, por qu me has
abandonado? (Mt 27, 46).
Deberamos permanecer con esta pregunta ante su rostro,
en dilogo orante: Hasta cundo, Seor, vas a estar sin
hacer justicia, t que eres santo y veraz? (cf. Ap 6, 10).
San Agustn da a este sufrimiento nuestro la respuesta de
la fe: si lo comprendes, entonces no es Dios.
Nuestra protesta no quiere desafiar a Dios, ni
insinuar en l algn error, debilidad o indiferencia.

Para el creyente no es posible pensar que l

sea impotente, o bien que tal vez est
dormido (1 R 18, 27).
Los cristianos siguen creyendo, a pesar de
todas las incomprensiones y confusiones del
mundo que les rodea, ...permanecen firmes
en la certeza de que Dios es Padre y nos
ama, aunque su silencio siga siendo
incomprensible para nosotros.
39. Fe, esperanza y caridad estn unidas:

La fe nos muestra a Dios que nos ha dado a su

Hijo y as suscita en nosotros la firme certeza
de que realmente es verdad que Dios es amor.

Transforma nuestra impaciencia y nuestras

dudas en la esperanza segura de que el mundo
est en manos de Dios y que, no obstante las
oscuridades, al final vencer l

Vivir el amor y, as, llevar la luz de Dios al

mundo: a esto quisiera invitar con esta
Encclica.
 CONCLUSIN
40. Contemplemos finalmente a los Santos, a quienes han ejercido
de modo ejemplar la caridad:
Cuntos testimoniosde caridad pueden citarse en la historia de
la Iglesia!
Las grandes estructuras de acogida, hospitalidad y asistencia surgidas
junto a los Monasterios
Las rdenes monsticas y Mendicantes primero, y despus los
diversos Institutos religiosos masculinos y femeninos a lo largo de
toda la historia de la Iglesia.
Santos como Francisco de Ass, Ignacio de Loyola, Juan de Dios,
Vicente de Pal, Juan Bosco, Teresa de Calcuta:
modelos insignes de caridad social para todos los hombres...
 41. Entre los Santos, sobresale Mara, Madre del Seor
y espejo de toda santidad.
Es una mujer que ama. Sus gestos silenciosos que
narran los relatos de la infancia. Lo vemos en la
delicadeza (de Bodas de) Can
42.En los Santos es evidente que, quien va hacia Dios,
no se aleja de los hombres, sino que se hace realmente
cercano a ellos.
En nadie lo vemos mejor que en Mara
Ah tienes a tu madre:
Mara se ha convertido efectivamente en Madre de
todos los creyentes.
A ella confiamos la Iglesia, su misin al servicio
del amor.
Roma, 25 de diciembre, Natividad del Seor, del
ao 2005, primero de mi Pontificado.