LA

JUSTIFICACIN
Antropologa Teolgica II
 INTRODUCCIN
La justificacin es el tema
central del tratado de
gracia.
Es el momento en que el
hombre goza ya de una
amistad con Dios, que
cambia su ser, borrando
en l el pecado mortal.
Es el momento culmen de
la salvacin del hombre.
 I. LA JUSTICIA DE DIOS EN EL A.T.
Es frecuente la justicia como concepto para definir la
relacin entre Dios y el pueblo.
En el mbito de las relaciones de Dios y de los hombre
entre s el concepto de justicia reviste una significacin
social, moral y religiosa.
Garca Cordero recuerda cmo, en una sociedad teocrtica
como la juda, lo jurdico y lo religioso estn mezclados de
tal modo que el derecho constituye en el A.T. el
fundamento de la concepcin de Dios y viceversa, el valor
religioso atribuido a los conceptos jurdicos contribuye a
imprimir carcter tico al derecho.
 Esta relacin jurdico-religiosa entre Dios y el hombre
proviene, en anlisis, del pacto de la alianza.
Dios y el hombre, se dice que realizan la justicia,
aunque en distinto sentido: el pueblo practica la justicia
cuando cumple con sus deberes con Dios, y el individuo
cuando lleva una conducta digna de la vocacin a la
que ha sido llamado.
Yahv, est comprometido a guardar el derecho de
Israel en cuanto protege la vida de su pueblo.
Un ejemplo de ello, son los triunfos militares de Israel,
ya que son demostraciones de la justicia de Dios.
Dios es valedor del derecho en cuanto garante de la ley
en el seno mismo de Israel.
 Para el mundo Hebreo, dice Cordero que la voluntad divina es
la nica fuente del derecho, incluso del que llamamos natural.
Dios se atiene al derecho; Dios no es una fuerza desatada e
incontrolada, sino que est regulando por sus atributos de
justicia y de salvacin.
Eichrodt dice, que el Israelita est plenamente seguro de que
la conducta divina se atendr a sus principios jurdicos, que
son los que rigen su vida.
La conviccin de Israel es que Dios es justo. La Gracia,
comenta Ntscher, pasa cada vez mas a primer plano, aun
cuando no desaparece enteramente el castigo, pues Yahv
usa de gracia y de misericordia sobre millares, pero no deja
impune el pecado y la culpa.
 En el Deuteroisaias, aparece la justicia de Yahv como obra
salvadora en orden a restaurar el pueblo de la Alianza por
medio de la misericordia, la fidelidad y el auxilio divinos.
Slo el don de la justicia divina y no la obra humana puede
crear una conducta verdaderamente ajustada a la alianza.
Yahv es el que practica sobre la tierra gracia, derecho y
justicia (Jer 9,23) la justicia que aqu se invoca es la potencia
salvadora de Dios.
Esta justicia de Dios, que como es natural, favorece de forma
particular al pueblo de Israel, es sin embargo universal y dura
eternamente.
La nueva Sion es ciudad de justicia, en la que no se comete ya
iniquidad contra Dios ni contra los hombres (Is 1,26; 11,9)
 Pero esta justicia de Dios es concedida tambin a los
hombres (Is 45,8; 61;11) el justo es el que cumple los
mandamientos, el que es recto ante Dios.
Justo, no es un concepto jurdico, sino moral y religioso,
que incluye tambin, desde luego, el mbito civil.
Ya en el judasmo tardo se transforma totalmente la
relacin entre Dios e Israel, bajo el influjo del rabinismo,
la justicia ya no es el don, la salvacin de Dios conferida al
hombre bajo la responsabilidad de ste, sino una simple
declaracin de justicia por parte de Dios, que sopesa las
obras del hombre.
Dios se limita as a tomar acta de la condicin en la que se
encuentra el hombre.
 Se trata ya de una justicia de las
obras, la justicia farisaica que
hace depender la salvacin
exclusivamente del esfuerzo
humano.
San Pablo enlaza as con el
concepto de la justicia mas
genuino del A.T. y lo presenta
como justicia de Dios que nos
ha conferido gratuitamente en
virtud de la redencin de Cristo.
Cristo es nuestra justicia, Cristo
es nuestra salvacin.
 II. JUSTICIA Y JUSTIFICACIN EN EL N.T.
Fuera de Pablo el termino de Justicia en el N.T. no es muy
frecuente.
El trmino de justicia tiene tambin un sentido amplio: servir
a Dios en santidad y justicia (Lc 1,17) la justicia va unida al
reino: Buscad primero el reino de Dios y su justicia (Mt 5,20).
La justicia es, pues, un don que el hombre no puede
conquistar con sus propias fuerzas, pero un don que significa
dejar la aadidura y exige una fe, una perfeccin de
intencin y una limpieza de corazn.
Es la santidad del reino, que ahora ya le es posible al hombre
mediante el don de la gracia de Cristo.
1. JUSTICIA Y JUSTIFICACIN EN SAN PABLO
Los trminos de justicia y
justificacin aparecen
fundamentalmente en las cartas
a los Romanos y los Glatas.
El sistema farisaico de la
salvacin se funda, como
sabemos en la conviccin de que
el hombre es capaz por s mismo
de cumplir la ley.
La justicia es algo que el hombre
adquiere por sus propias fuerzas.
 EL SISTEMA FARISICO
Las prescripciones de pureza eran sobre todo: lavatorio de las
manos y los pes que realizaban para poseer la pureza cultual.
Tenan mas de 600 preceptos, que cumplan
escrupulosamente, 39 de los cuales eran otros tantos trabajos
prohibidos en sbado.
El fariseo pretende asegurar la salvacin a base del riguroso
cumplimiento de la ley.
Cumplida la ley hasta extremos idoltricos, se sienten, en
consecuencia, con derechos delante de Dios.
El enfrentamiento que surge de Jess y los fariseos proviene
del hecho de que Jess aporta una nueva idea de Dios que
rompe con todos los esquemas de stos.
 PERSPECTIVA PAULINA
El hombre no se hace justo por la justificacin ni la justicia
surge propiamente de este acto de reconocimiento ni
consiste en l.
La justificacin es el reconocimiento de una justicia
previamente dada y ya existente.
Esta justificacin se adquiere en virtud de la redencin de
Cristo y el hombre se la apropia por la fe.
El Evangelio que es la fuerza de Dios, lo entiende san Pablo
como el acontecimiento de la condenacin y la amistad con
Dios. Es la revelacin del acontecimiento escatolgico de la
salvacin que empieza a se realidad en el presente .
 Es la Salvacin que ha esperado la humanidad y que se
ha realizado mediante Cristo.
La salvacin ha tenido un punto culminante y definitivo
en Cristo.
La idea de la justicia de Dios corresponde, pues a la idea
veterotestamentaria de la accin salvadora de Dios
ahora concretada en Cristo.
La justicia de Dios llega al hombre para justificarlo, para
que, acogindola con la fe, sea justo hacindose
participe de la justicia divina.
 El apstol confirma lo que ha dicho sobre la necesidad de
la fe para participar en la justicia de Dios que se manifiesta
en Cristo apelando a un texto del profeta Habacuc (2,4); el
justo vivir de la fe.
Esta fe no es simplemente el asentimiento de una verdad.
La justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por la
ley y los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo,
para todos los que creen y son justificados por el don de su
gracia en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess.
Pablo demuestra que con la venida de Cristo ha
comenzado una nueva etapa en la historia humana. La
etapa de la justicia de Dios, de la salvacin por medio de
Cristo.
 Cristo es la manifestacin concreta de la gloria de Dios y
el hombre se apropia los efectos de esta justicia
mediante la fe.
La Gloria de Dios es la perfeccin divina a la que el
hombre est llamado a participar.
San Pablo quiere dar a entender que Cristo crucificado se
convirti en propiciatorio de la nueva economa, en el
medio para explicar los pecados que apartaban a los
hombres de Dios.
Dios Padre nos ha concedido su justicia salvadora
mediante la redencin expiatoria, de Cristo, pasando por
alto los pecados cometidos en el tiempo de la paciencia
de Dios.
 El trmino Paresis lo entendieron los antiguos en el sentido
de remisin: Dios habra perdonado los pecados cometidos
anteriormente en atencin al gran da de la expiacin
realizada por Cristo.
El principio de la salvacin es el mismo para todos; la fe en
Cristo, independientemente de la ley mosaica, Dios sera
slo el Dios de los judos.
"Aquen no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros
para que viniramos a ser justicia de Dios en l" (2 Cor 5-
21).
Pablo ha comprendido que la justificacin nace de la
muerte expiatoria de Cristo como revelacin del obrar
saludable a Dios.
 La ley es el pedagogo hasta Cristo no solo en el todo de
que mientras no vino la justicia por la fe estbamos
encerrados bajo la vigilancia de la ley (Gal 2,21-24)
El hombre solo no puede alcanzar la justificacin por el
Don de Cristo. Solo en Cristo encuentra al hombre de la
fuerza y la capacidad de dominar totalmente el pecado.
La fe es naturalmente un don de Dios. Se trata de una fe
que va unida a la caridad y que tiene tambin de
aplicaciones morales y ticas.
La contraposicin entre la fe y las obras tiene solo el
sentido de eliminar la autocomplacencia en lo que uno
hace, la creencia de que con esto podamos invocar un
derecho ante Dios.
 Dios lava los pecados.
La justicia de Dios tiene al mismo
tiempo el sentido elevante que
confiere la amistad divina y el
sentido libertador de la esclavitud
del pecado.
Esta fe viva y operante de la
calidad, que, lejos de suprimir la
ley, como ya hemos dicho, hace
posible ahora el cumplimiento de
la misma, llevando al hombre a
una profunda transformacin y
perfeccin del ser.