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Autores e textos fundadores das

Cincias Sociais
Alexis de Tocqueville
A democracia da Amrica, I parte;
O antigo regime e a revoluo;
Karl Marx
A ideologia alem
O 18 brumrio de Luiz Bonaparte
Emile Durkheim
As regras do mtodo sociolgico
O suicdio
As formas elementares da vida religiosa
Max Weber
A tica protestante e o esprito do capitalismo
Economia e sociedade: os tipos de dominao
Georg Simmel
Filosofia da modernidade

Maurice Halbwachs
A memria coletiva
Talcott Parsons
Elementos para uma sociologia da ao

Robert king Merton


Elementos de teoria e do mtodo sociolgico
James George Frazer
Le rameau dor;

Arnoldo Van Gennep


Les rites de passage

Bronislaw Malinowski
Os argonautas do Pacfico Ocidental
Lucien Lvy-Bruhul

Lme primitive

Maurice Leenhardt
Gens de la Grande Terre
I. ( Factos de estrutura) Volume, densidade e
distribuio da populao. Organizao
territorial. Objetos materiais incorporados na
sociedade:edifcios, vias de comunicao,
monumentos, instrumentos tecnolgicos,(
Mquinas, etc)
II ( Factos de funcionamento) A. Regras e
normas formais exprimindo-se nas frmulas
fixas do direito, nos preceitos da moral, nos
dogmas religiosos, nas formas polticas e
econmicas, nas definies das funes
profissinais -, ou determinando as convenes
de linguagem, os deveres das categorias
sociais;
II B. Regras e normas informais aplicando-se
aos campos precedentes: modelos habituais,
hbitos e crenas coletivas
III A. Valores societais, ideais coletivos;
opinies; representaes que a sociedade faz
de si mesma; lendas e mitos; representaes
religiosas;
III B. Correntes livres, efervescentes;
ideao coletiva criadora; valores e
representaes emergentes
La sociologie, objet et mthode

Article Sociologie extrait de la Grande


Encyclopdie,
vol. 30, Socit anonyme de la Grande
Encyclopdie, Paris, 1901.

Objet de la sociologie

Du phnomne social
De lexplication sociologique

Mthode de la sociologie

Dfinition
Observation des faits
Systmatisation des faits
Caractres scientifique des hypothses sociologiques
(...) Assim, as formas de acordo com as quais
desenvolve-se a vida afectiva, intelectual, activa do
indivduo, lhe preexistem como lhe sobrevivero.
porque o homem que come, pensa, diverte-se, etc.,
mas se for determinado agir por tendncias que lhe so
comuns com todos os homens, as formas precisas que
toma a sua actividade cada momento da histria
dependem de todas as condies que variam de uma
sociedade outra e alteram com o tempo em uma
mesma sociedade: o conjunto dos hbitos colectivos.
Entre estes hbitos ele de diferentes espcies. Alguns
o chamam a reflexo consequentemente da sua
importncia mesma
.
Toma-se conscincia e consigna-o-se em
frmulas escritas ou orais que exprimem como
o grupo tem o hbito de agir, e como exige que
os seus membros entrem em ao; estas
frmulas imperativas so as regras do direito,
os maximes da moral, os preceitos do ritual, os
artigos do dogma, etc.
Os outros continuam a ser inexprimveis e
difusos, mais ou menos inconscientes. So os
costumes, os costumes, supersties populares
que observa-se sem estar a saber que tido-se
l, nem em mesmo qual consistem
exactamente.
Mas nos dois casos, o fenmeno do mesmo
modo natureza. Trata-se sempre de maneiras
de agir ou pensar, consagrados pela tradio e
que a sociedade impe aos indivduos.

Estes hbitos colectivos e as transformaes


pelas quais passam muito brevemente, a est o
objecto limpo da Sociologia.
Da mesma maneira que toda cincia, a Sociologia
deve comear o estudo de cada problema por uma
definio. necessrio, antes de tudo, indicar o
campo, e sobretudo limitar o campo da investigao a
fim de saber do que se fala. Estas definies so
prvias, e, consequentemente, provisrias. No
podem nem no devem exprimir a essncia dos
fenmenos a estudarem, mas simplesmente design-
lo clara, e distintamente.
No entanto, por mais externas que sejam, no
continuam a ser mais indispensveis. Por falta
de definies, qualquer cincia expe-se
confuses e erros. Sem elas, durante um
mesmo trabalho, um socilogo dar diferentes
sentidos uma mesma palavra. Cometer,
assim, graves confuses : assim, no que diz
respeito teoria da famlia, muitos autores
empregam indiferentemente os nomes de tribo,
de aldeia, de cl, para designar s uma e
mesma coisa.

Alm disso, sem definies, impossvel entender-se
entre cientistas que discutem sem estar a falar muito do
mesmo assunto. Uma boa parte dos debates que
levantou a teoria da famlia e do casamento provem da
ausncia de definies: assim o que uns chamam
monogamie, e que os outros no designam por este
nome; uns confundem o regime jurdico que exige a
monogamie com a simples monogamia de facto; os
outros, pelo contrrio, distinguem estas duas ordens de
factos, realmente extremamente diferentes.
Naturalmente definies deste tipo so
construdas. Se reune e designa-se um conjunto
de factos cuja similaridade prev-se
fundamental. Mas no so construdas a priori,
so o resumo um primeiro trabalho, de uma
primeira revista rpida dos factos, da qual
distinguem-se as qualidades comuns. Tm
sobretudo por objecto substituir s noes do
sentido comum por uma primeira noo
cientfica.
que com efeito necessrio, sobretudo,
libertar-se dos prejuzos correntes, mais
perigoso em Sociologia que em nenhuma outra
cincia. No necessrio pr sem exame, como
definio cientfica, uma classificao usual.
Muitas ideias ainda utilizadas em muitas
cincias sociais no parecem mais fundadas
porque com efeito devem ser banidas de uma
terminologia racional; por exemplo a noo de
paganismo e mesmo a de fetichismo no
correspondem s de real.
Outras vezes, uma investigao sria
conduzida a reunir o que o vulgar separa, ou a
distinguir o que o vulgar confunde. Por
exemplo, a cincia das religies reuniu num
mesmo tipo os tabus de impureza e os de
pureza porque so todos tabus; pelo contrrio,
distinguiu com cuidado os ritos funerrios e o
culto dos antepassados.
Assim no pela nossa ideia mais ou menos
racional do sacrifcio que devemos definir este
rito, pelos carcteres externos que apresenta,
como facto social e religioso, exterior ns,
trabalhado independente de ns.
Aqueles que so propriamente econmicos;
Aqueles que so economicamente importantes;
Aqueles que so condicionados pela economia
O projeto da sociologia transversal a muitas
disciplinas. Trata-se de explorar
cientificamente a significao cultural geral da
estrutura econmico-social da vida coletiva
humana e de suas formas histricas de
organizao.
Deste modo a Cincia Social pertence a
categoria da cultura, no sentido atribuido por
Rickert disciplina que consideram os
acontecimentos da vida humana sob o ngulo
da sua significao para cultura.
Neste quadro, o que distinguir uma disciplina
de outra o ponto de vista adotado; o da
Cincia Social em questo consistir em um
exame unilateral da vida cultural segundo o
aspecto econmico social.
Esta posio, em lugar de ser uma limitao
provisria, uma etapa da cincia social em
geral, constitui, na realidade, uma delimitao
indispensvel: o social no se deixa examinar
cientificamente, salvo por meio de pontos de
vista especficos.
O ponto de vista econmico um entre outros
possveis.
Obtm-se um tipo ideal acentuando-se
unilateralmente um ou vrios pontos de vista e
conectando uma multido de fenmenos dados
isoladamente, difusos, e discretos, que se
encontram tanto em grande nmero como em
pequeno nmero e por nenhum lugar
determinado, que ordenamos segundo os
diferentes pontos de vista, escolhidos
unilateralmente, para formar um quadro de
pensamento homogneo.
No se encontrar em nenhuma parte um quadro
semelhante em sua pureza conceptual: uma
utopia. O trabalho histrico ter por tarefa
determinar em cada caso particular o quanto a
realidade se aproxima ou se afasta deste quadro
ideal ; em qual medida necessrio por exemplo,
atribuir, aao sentido conceptual, a qualidade da
economia urbana s condies econmicas de uma
cidade determinada. O conceito ser gentico no
sentido de uma apreenso em relao a
significaes importantes, operando uma escolha
entre caractersticas mltiplas
Relacionando assim o dado emprico a um caso
limite ideal, e no a uma mdia, o pesquisador
evita o prejulgamento naturalista que toma a
idia pela realidade e liberta processos
frequentemente restantes a um estado implcito
da a expanso do real. Contudo, esta
construo racional, esta utopia, pode
extremamente bem ter sido, historicamente, um
ideal para o pensamento pratico e terico da
poca .
Convm, portanto, distinguir, cuidadosamente,
esta ideia que governa os homens, como um dever
ser, ou o modelo tpico construdo por abstrao
pelo cientista, a partir de elementos da realidade
histrica:
O tipo ideal um quadro de pensamento, no
uma realidade histrica nem sobretudo uma
realidade autentica. Esquecendo esta verdade o
pesquisador corre o risco de julgar a realidade
avaliando-a com seus prprios ideais, e de deslizar
do tipo ideal do sentido lgico para o sentido
prtico, como uma apreciao valorativa;
Ou ainda, da atitude em relao aos valores,
inevitvel na investigao cientfica , ao
julgamento em relao aos valores,
interpretao avaliativa
O tipo ideal uma reconstruo estilizada no
qual o observador isolou os traos julgados
mais significativos . Trata-se de uma
ferramenta terica forjada pelo observador, um
modelo de inteligibidade.
O homo econonicus ou a burocracia so tipos
ideias, tratam-se de formas puras que no se
encontram um exemplar, jamais, na realidade
mas que permitem delimitar tendncias
prprias a estas categorias de tores ou de
organizaes sociais
Tipo I - Suicdio escapista
A fuga escapar da vida e de situaes
consideradas insuportveis pelo sujeito
O luto atentar contra a vida pela perda de um
elemento central da personalidade ou do plano
de vida
O castigo atentar contra a vida para expiar
uma falta real ou imaginria
Tipo II O suicdio agressivo
A vingana para provocar o remorso de
outrem;
O crime para envolver ou entrelaar outro na
morte do suicida;
A chantagem - para fazer presso a outrem
privando-o de qualquer coisa que ele tenha;
O chamado para advertir o grupo que o
sujeito est em perigo;
Tipo III Suicdio altrusta
O sacrifcio para salvar ou atender um valor
julgado superior vida pessoal;
A passagem - para ascender a um estgio
considerado pelo sujeito mais deleitvel;

Tipo IV- O suicdio ldico


- para provar a si mesmo ou solicitar o
julgamento dos deuses;
- para jogar com a prpria vida.
1 - A especificidade do racionalismo ocidental a
hiptese de Weber de que a especificidade do
mundo ocidental reside na racionalizao;
2 O amoldamento da conduta e vida como as
religies moldam as representaes e as
prticas. As religies produzem os Ethos, ou
seja , sistemas de disposies que imprimem
uma orientao a ao
Revelam-se capazes de dar forma s relaes
sociais na medida em que elas formam uma
ordem de vida (Lebensordnung) que informa a
conduta de vida do individuo(Lebensfhrung).
A noo de Lebensordnung sugere uma ordem
de relaes sociais mais tmbm uma ordem
constitudas de formas simblicas, quer dizer
um universo de sentidos
A definio da Lebensfhrung remete a um
conjunto estruturado de comportamentos e de
prticas que tm sua lgica e unidade internas
de princpios e vida. As crenas religiosas so,
portanto, analisados sob o ngulo do habitus
interior que elas implicam junto aos
indivduos.
Weber analisa o Ethos, esta ordem normativa
interiorizada, o Habitus, esta incorporao
(Verkrperung) de uma conduta racional de
vida. Ele estuda a estrutura interna da
influncia exercida por alguma crenas
religiosas para compreender a formao inteira
da cultura moderna e do ele chama de um tipo
de homem.
Porque a religio possui um papel de moldar
os estilos de vida, Weber as analisa do ponto de
vista da conduta de vida. Ele se interessa pelas
modalidades de apropriao subjetiva das
ideias religiosas ( A tica protestante e o
esprito do capitalismo) e aos mecanismos que
permitem a inculcao da tica ( As seitas
protestantes e o esprito do capitalismo).
Esta problemtica pe em evidencia, no
apenas as incitaes prticas do agir mas
tambm sua eficincia social. Esta no decorre
apenas da fora das ideias mas passa pela
existncia de grupos de homens - e no de
indivduos isolados - que se apreendem dessa
tica e a portam. Ele liga condutas racionais de
vida ao estabelecimento de formas sociais.
3 A tenso entre a racionalidade e a
irracionalidade.
O terceiro questionamento de Weber aborda essa
tenso permanente entre a racionalidade e a
irracionalidade no seio do mundo moderno. Weber
estuda a histria das formas de racionalidade e de
irracionalidade no seio da sociedade e do
comportamento individual. Uma parte essencial de
seus estudos histricos consiste em das conta da
emergncia do racional a partir do irracional e a
mostrar que o irracional se situa infatigavelmente e
na fonte da racionalizao.
Boudon: agncia, estrutura e individualismo
metodolgico
Cynthia Lins Hamlin

Boudon: agency, structure, and


methodological individualism
A obra de Boudon dividida em em quatro fases.
A primeira delas refere-se ao perodo inicial de
sua carreira, na qual Boudon aparece,
sobretudo, como um continuador e um crtico
da obra de Paul Lazarsfeld. a fase em que se
encontrava imerso 'no mundo preto-e-branco
da matemtica' (Boudon 1996b), do
desenvolvimento de uma linguagem formal
para a Sociologia, culminando com a
publicao de sua tese de doutoramento
L'Analyse Mathmatique des Faits Sociaux.
Dado que esta primeira fase no
particularmente representativa de sua obra e
que Boudon raramente faa referncia a ela, a
denominarei 'fase zero', para indicar sua
anterioridade em relao ao problema que me
ocupa aqui. ao final desta fase que Boudon
transcende o tipo de preocupao que
caracterizou a obra de Lazarsfeld ao perceber
que as possibilidades de uma macro-Sociologia
quantitativa no exaurem a gama de problemas
metodolgicos da Sociologia (Boudon; 1980).
Surgem assim preocupaes relativas lgica
da anlise funcional ou dos mtodos
estruturais, por exemplo, que levam Boudon a
pesquisar a noo de estrutura (Boudon; 1968).
A segunda fase, que eu considero como o
desenvolvimento inicial das idias
contemporneas de Boudon, representada pelos
seus trabalhos em Sociologia da educao. Esta
fase (um) caracteriza-se por uma preocupao com
o sistema social (em consonncia com a fase
anterior) e com problemas relativos anlise
causal. J se pode notar a as sementes de uma
abordagem individualista4 que ser desenvolvida
de maneira bastante radical em seus trabalhos
sobre conseqncias no pretendidas da ao
social ('efeitos perversos').
A isto se segue um retorno mais efetivo
noo de sistema social e uma nova nfase na
noo de situao em La Logique du Social. Este
movimento constitui o que chamarei aqui de
'fase intermediria5, sendo que as posies
metodolgicas desenvolvidas nesta fase podem
ser consideradas como mais ou menos
definitivas (pelo menos at o estgio atual de
sua produo intelectual).
A fase mais recente da obra de Boudon no
apresenta, portanto, nenhuma mudana
metodolgica significativa, mas caracteriza-se por
uma mudana temtica e estilstica: a unidade
temtica passa a ser o estudo das idias e o estilo
torna-se cada vez mais ensastico. Apesar de certa
homogeneidade metodolgica, possvel notar o
desenvolvimento de uma abordagem menos
utilitarista. De fato, quanto mais Boudon se
aproxima de questes cujo valor objetivo torna-se
difcil de estabelecer, menos orientado por uma
viso de mundo utilitarista.
em seu livro sobre educao, oportunidades e
desigualdade social, publicado no Brasil com o
ttulo A Desigualdade das Oportunidades (1981)5,
que os modelos tericos desenvolvidos por
Boudon ganham um 'verniz' individualista a
partir do desenvolvimento de uma 'anlise
sistmica' que desse conta das relaes,
geralmente bastante complexas, entre a
desigualdade das oportunidades educacionais
e mobilidade social6.
No prefcio da edio inglesa (Boudon; 1974),
desigualdade das oportunidades educacionais
(DOE) definida como 'diferenas no nvel de
instruo em funo da herana social' (status
scio-profissional da famlia), e mobilidade,
como as diferenas no status scio-profissional
em funo da 'herana social'. Quando
mobilidade considerada neste sentido estrito,
a imobilidade social representa uma
'desigualdade das oportunidades sociais'
(DOS). Assim,
uma sociedade caracterizada por uma certa
quantidade de DOE se, por exemplo, a
probabilidade de chegar faculdade menor
para o filho de um trabalhador braal do que
para o filho de um advogado. Da mesma
forma, uma sociedade caracterizada por uma
certa quantidade de DOS se a probabilidade de
se alcanar um status social alto for menor para
a primeira criana do que para a segunda.
(Ibid. XI)
Contrariamente viso dominante, segundo a qual
a desigualdade das oportunidades educacionais
seria em grande medida responsvel pela
imobilidade social e profissional de uma gerao a
outra, ou seja, de que haveria uma correlao
positiva e mecnica entre educao e mobilidade
social (ou, dito de outra forma, entre a diminuio
das desigualdades escolares e a reduo da
herana social), Boudon tenta dar conta de uma
srie de paradoxos empiricamente observados
acerca desta correlao teoricamente estabelecida.
Para ele, estes paradoxos derivariam da
inadequao dos instrumentos de anlise
estatsticos e tericos at ento empregados
nesta rea, o que ele tenta resolver atravs de
uma anlise sistmica: as desigualdades sociais
de todos os tipos devem ser consideradas como
resultado de um conjunto complexo de
determinantes cuja influncia no pode ser
tomada isoladamente, mas como um sistema.
A expectativa de uma relao mecnica entre
diferentes formas de desigualdade ento
substituda por uma abordagem probabilstica,
segundo a qual a relao entre duas (ou mais)
variveis deve ser percebida como
conseqncia de um conjunto complexo de
fatores estruturais, situacionais e individuais.
A tese desenvolvida por Boudon , de maneira
suscinta, a de que um aumento da igualdade
das oportunidades escolares no gera,
necessariamente, um decrscimo na
desigualdade das oportunidades sociais.
(...) Neste sentido, limitar-me-ei aqui
investigao da referida relao conforme
desenvolvida no modelo referente aos
mecanismos geradores da desigualdade das
oportunidades escolares (DOE).
Analisando as teorias macrosociolgicas
relativas ao problemas da desigualdade das
oportunidades perante o ensino, Boudon (1981:
66ss) conclui que os mecanismos geradores de
desigualdade nas sociedades industriais
situam-se fundamentalmente no nvel
microssociolgico, isto , do ambiente
imediato, como a famlia nuclear, por exemplo.
Isto porque, comparando as estruturas sociais
(relativas distribuio do status scio-
profssional) e educacionais, Boudon conclui
que as primeiras podem ser tratadas como
variveis independentes ou exgenas, mas no
as segundas: embora algum possa ter aptido
para preencher uma vaga em um dado tipo de
trabalho e assim alcanar o status relativo ao
mesmo, para que isto ocorra, a existncia da
vaga deve anteceder seu preenchimento.
Por outro lado, a estrutura educacional, ou a
distribuio educacional , na maioria dos
casos, efeito das vontades dos indivduos. O
argumento o de que um indivduo no pode
(ou raramente pode) criar uma posio no
mercado de trabalho, mas pode entrar na
universidade, desde que seja qualificado7. Mas
esta vontade individual no concebida por
Boudon como uma varivel independente, mas
' certamente determinada por fatores sociais'
(Boudon; 1974: 21 )8.
O que est em questo aqui , portanto, a
refutao das teorias macrossociolgicas na
medida em que uma explicao macro-
estrutural quase sempre finalista
(pressupondo que os comportamentos
individuais so determinados pela funo de
reproduo social) e no d conta da mudana.
(Boudon; 1981: 70
Posto isto, a Sociologia deve se preocupar com
a influncia do meio imediato (como a famlia,
o estabelecimento escolar, etc.) sobre as
motivaes dos indivduos, o que s pode ser
feito atravs de uma teoria microssociolgica, e
o modelo desenvolvido por Boudon procura
sintetizar trs tendncias micro-tericas
principais:
a primeira representa o que ele chama de
'teoria do valor', segundo a qual o principal
fator responsvel pela desigualdade das
oportunidades escolares a existncia de
valores que variam em funo da classe social,
ou seja, 'as desigualdades que se observa com
respeito ao xito ou ao nvel escolar, etc,
devem-se em grande parte a que as atitudes
com respeito ao xito, o valor conferido ao
ensino, etc, varia segundo as classes sociais'.
(Ibid.: 70-71).
A segunda tendncia, a que ele se refere como
'teoria da cultura' ou, na edio brasileira,
'explicao pela herana cultural'
representada por uma explicao em termos de
capital cultural, isto , pela diferena entre o
que positivamente avaliado e ensinado na
escola e em casa.
Boudon acredita que estas teorias no do conta do
que ocorre na realidade: a teoria do valor tende a
desconsiderar os inmeros casos desviantes
relativamente aos valores de classe; a teoria do
capital cultural, por outro lado, limita os efeitos de
estratificao a diferenas culturais, deixando de
lado outras fontes de desigualdade. Alm disso,
no consegue explicar porque, nos ltimos anos do
ensino secundrio e dentre as famlias de mesma
renda, a relao entre diploma dos pais e xito
escolar dos filhos insignificante, do ponto de
vista estatstico.
Sendo assim, Boudon prope o desenvolvimento
da terceira tendncia identificada, que ele chama
'teoria da posio social, segundo a qual a
'significao conferida por um indivduo a dado
nvel escolar varia em funo da posio social
deste indivduo'(ibid. 73). Esta posio
relacionada teoria do valor, reformulando-a no
sentido de, ao invs de pressupor que diferentes
classes sociais atribuem diferentes valores
educao, pressupe apenas que as expectativas
individuais devem ser relacionadas a suas origens
sociais.
Assim, se um indivduo de classe mais baixa e
um indivduo de classe mdia pretendem
tornar-se advogados, o nvel de aspirao
destes dois indivduos no o mesmo, mas o
do primeiro mais alto, dado que deve
percorrer 'uma maior distncia' no sentido de
satisfaz-la. Para Boudon, isto significa que
alcanar um determinado nvel de instruo ou
um determinado status implica estar exposto a
custos, benefcios e riscos que diferem de
acordo com a posio social do indivduo.
O desenvolvimento deste esquema terico, que
representaria uma sntese das trs tendncias
indentificadas, possibilitaria no apenas a
explicao daquilo que ele chama de 'efeitos
primrios de estratificao', isto , a herana
cultural do indivduo ou as desigualdades
culturais decorrentes da posio social, mas
tambm os desvios em relao norma.
Este desvio considerado uma funo dos
diferentes sistemas de expectativas gerados
pela posio social do indivduo (efeitos
secundrios de estratificao) e tambm de
elementos como QI, desempenho escolar,
desempenho verbal, etc, que tendem a
compensar as diferenas culturais de classe,
desempenhando um papel fundamental para
os estudantes de classes mais baixas.
Com a finalidade de estabelecer o aspecto
dinmico do modelo de explicao, Boudon
introduz o pressuposto de que algumas variveis
exgenas, como, por exemplo, o aumento geral da
qualidade de vida nos pases industrializados,
fazem com que haja um aumento das
probabilidades de que um indivduo qualquer
permanea na escola (ou uma diminuio da
evaso escolar), mas esta probabilidade est sujeita
ao que ele denomina 'efeito de teto', isto , uma
probabilidade que j alta aumentar menos do
que uma probabilidade mais baixa no mesmo
perodo:
'quando uma classe social envia 10% de seus
efetivos escolarizveis universidade em
determinado perodo, pode esta porcentagem
dobrar no perodo seguinte: isto
aritmeticamente impossvel quando a
porcentagem inicial de 80%'. (ibid. 5)
O que o modelo dinmico mostra que,
contrariamente aos resultados obtidos em
anlises sincrnicas, nas quais o fator cultural e
a posio social assumem um peso causal
semelhante na explicao, medida em que se
considera o desenvolvimento do sistema ao
longo do tempo, os efeitos do fator cultural
tendem a desaparecer, mas no os da posio
social (ou, mais especificamente, dos efeitos
secundrios da estratificao).
A explicao dada por Boudon pode ser
resumida da seguinte forma: primeiramente,
crianas das classes mais baixas tendem a
apresentar desvantagens culturais em relao
s crianas das classes mais altas, tendendo
assim a apresentar um desempenho mais fraco
na escola.
Se o estudante relativamente inteligente (ou
apresenta determinadas habilidades verbais,
etc.), poder permanecer na escola alm de um
certo limite com probabilidades to altas
quanto um estudante de uma classe mais alta.
O que isto significa que, depois de um certo
tempo (nas classes mais adiantadas), as
diferenas no desempenho escolar como
resultado direto das diferenas culturais so
menos observadas em um grupo de estudantes.
Diferenas de aspirao como uma funo da
posio social, por outro lado, existem ao longo
do tempo, independentemente do nvel escolar
na qual a observao feita. Sendo assim,
Boudon conclui que a reduo das
desigualdades perante o ensino no depende
(exclusivamente) de reformas escolares ou de
outras medidas que atenuem a desigualdade
das oportunidades de acesso escola, mas da
reduo das desigualdades econmicas e
sociais.
Efeitos Perversos e Ordem Social (1979a) apresenta-se
como uma coleo de artigos nos quais Boudon
tenta estabelecer a importncia destes efeitos para
a teoria sociolgica. em La Logique du Social
(1979b) que Boudon extrai grande parte das
conseqncias tericas desta idia ao analisar o
tipo de estrutura social que facilita a ocorrncia
dos efeitos perversos, por um lado, e que gerada
por eles, por outro. Alm disso, a introduzida
uma outra categoria para dar conta do nvel micro
da anlise e que representa um elemento
importante para a relao agncia/estrutura: o
conceito de situao.
A ocorrncia dos efeitos perversos est
intimamente associada a um tipo de estrutura ou
sistema social, denominada de sistema aberto ou
de interdependncia. Esta terminologia , de fato,
uma reformulao da idia de contexto natural ou
contexto de natureza (Boudon; 1979a) na qual a
trade sistema aberto/de interdependncia/de
natureza ope-se a sistema fechado/funcional/de
contrato. A diferena entre estes dois conjuntos de
conceitos refere-se, fundamentalmente, 'margem
de autonomia' do ator social frente ao contexto
social em que se encontra.
Neste sentido, quanto menor a margem de
autonomia do agente individual, menores as
chances de efeitos perversos, embora eles
tambm ocorram em sistemas
fechados/funcionais/de contrato, dada a
existncia de uma margem de autonomia na
interpretao dos papis sociais e na existncia
de sub-sistemas de interdependncia em
qualquer sistema funcional.
Comecemos pelo conceito de /habitus/, a mais
conhecida das idias de Bourdieu. O conceito tem
uma longa histria (Aristteles, Boetius,
Averroes, Toms de Aquino, Hegel, Mauss,
Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty...). A
definio adotada por Bourdieu foi pensada
como um expediente para escapar do
paradigma objetivista do estruturalismo sem
recair na filosofia do sujeito e da conscincia.
Aproxima-se da noo de Heidegger do
modo-de-ser no mundo, mas tem
caractersticas prprias.
Para Bourdieu, o habitus um sistema de
disposies, modos de perceber, de sentir, de fazer,
de pensar, que nos levam a agir de determinada
forma em uma circunstncia dada.
As disposies no so nem mecnicas, nem
determinsticas. So plsticas, flexveis. Podem
ser fortes ou fracas. Refletem o exerccio da
faculdade de ser condicionvel, como
capacidade natural de adquirir capacidades
no-naturais, arbitrrias (Bourdieu, 2001:189).
So adquiridas pela interiorizao das
estruturas sociais. Portadoras da histria
individual e coletiva, so de tal forma
internalizadas que chegamos a ignorar que
existem. So as rotinas corporais e mentais
inconscientes, que nos permitem agir sem
pensar.
O produto de uma aprendizagem, de um processo
do qual j no temos mais conscincia e que se
expressa por uma atitude natural de nos
conduzirmos em um determinado meio.
O termo habitus, adotado por Bourdieu para estabelecer
a diferena com conceitos correntes tais como
/hbito/, /costume/, /praxe/, /tradio/,
medeia entre a estrutura e a ao. Denota o sistema
de disposies durveis e transferveis, que
funciona como princpio gerador e organizador de
prticas e de representaes, associado a uma
classe particular de condies de existncia.
adquirido mediante a interao social e, ao
mesmo tempo, o classificador e o organizador
desta interao. condicionante e
condicionador das nossas aes.
O habitus constitui a nossa maneira de perceber, julgar e valorizar o mundo e
conforma a nossa forma de agir, corporal e materialmente.
composto:
pelo ethos, os valores em estado prtico, no-consciente, que regem a
moral cotidiana (diferente da tica, a forma terica, argumentada,
explicitada e codificada da moral, o ethos um conjunto
sistemtico de disposies morais, de princpios prticos);
pelo hxis, os princpios interiorizados pelo corpo: posturas,
expresses corporais, uma aptido corporal que no dada pela
natureza, mas adquirida (Aristteles) (Bourdieu, 1984:133);
e pelo eidos, um modo de pensar especfico, apreenso intelectual da
realidade (Plato, Aristteles), que princpio de uma construo
da realidade fundada em uma crena pr-reflexiva no valor
indiscutvel nos instrumentos de construo e nos objetos
construdos (Bourdieu, 2001:185).
Os habitus no designam simplesmente um
condicionamento, designam, simultaneamente,
um princpio de ao. Eles so estruturas
(disposies interiorizadas
durveis) e so estruturantes (geradores de
prticas e representaes).
Possuem dinmica autnoma, isto , no
supem uma direo consciente nas duas
transformaes (Bourdieu, 1980:88-89)
Engendram e so engendrados pela lgica
do campo social, de modo que somos os
vetores de uma estrutura estruturada que se
transforma em uma estrutura estruturante.
Aprendemos os cdigos da linguagem,
da escrita, da msica, da cincia etc.
Dominamos saberes e estilos para podermos
dizer, escrever, compor, inventar.
O habitus infraconsciente. como uma segunda
natureza, parcialmente autnoma, j que histrica e
presa ao meio. Isto quer dizer que ele nos permite
agir em um meio dado sem clculo ou controle
consciente. O habitus no supe a visada dos fins.
princpio de um conhecimento sem conscincia, de
uma intencionalidade sem inteno (Bourdieu,
1987:22). adquirido por aprendizagem explcita
ou implcita, e funciona como um sistema de
esquemas geradores de estratgias que podem ser
objetivamente conformes aos interesses dos seus
autores, sem terem sido concebida com tal fim
(Bourdieu, 1984:119)
Ele contm em si o conhecimento e o
reconhecimento das /regras do jogo/ em um
campo determinado. O habitus funciona como
esquema de ao, de percepo, de reflexo.
Presente no corpo (gestos, posturas) e na mente
(formas de ver, de classificar) da coletividade
inscrita em um campo, automatiza as escolhas
e as aes em um campo dado, economiza o
clculo e a reflexo.
O habitus o produto da experincia biogrfica
individual, da experincia histrica coletiva e
da interao entre essas experincias. Uma
espcie de programa, no sentido da
informtica, que todos ns carregamos.
Todo agente, indivduo ou grupo, para
subsistir socialmente, deve participar de um
jogo que lhe impe sacrifcios. Neste jogo,
alguns de ns nos cremos livres, outros
determinados. Mas, para Bourdieu, no somos
nem uma coisa nem outra. Somos o produto de
estruturas profundas. Temos, inscritos em ns,
os princpios geradores e organizadores das
nossas prticas e representaes, das nossas
aes e pensamentos.
Por este motivo Bourdieu no trabalha com o
conceito de sujeito. Prefere o de agente. Os
indivduos so agentes medida que atuam e
que sabem, que so dotados de um senso
prtico, um sistema adquirido de preferncias,
de classificaes, de percepo (Bourdieu,
1996:44). Os agentes sociais, indivduos ou
grupos, incorporam um habitus gerador
(disposies adquiridas pela experincia) que
variam no tempo e no espao (Bourdieu,
1987:19).
Do bero ao tmulo absorvemos (reestruturamos)
nossos habitus, condicionando as aquisies mais
novas pela mais antigas. Percebemos, pensamos
e agimos dentro da estreita liberdade, dada
pela lgica do campo e da situao que nele
ocupamos.
As estruturas mentais pelas quais os agentes
sociais apreendem o social, e que so produto
da interiorizao do social, geram vises de
mundo que contribuem para a construo deste
mundo (Bourdieu, 1987:155 e segs.)
De modo que como habitus que a histria se
insere no nosso corpo e na nossa mente, tanto
no estado objetivado (monumentos, livros,
teorias), quanto no estado incorporado, sob a
forma de disposies. mediante este processo
que o habitus funda condutas regulares, que
permitem prever prticas as coisas que se
fazem e as coisas que no se fazem em
determinado campo (Bourdieu, 1987:95).
atravs deste processo que aprendemos a
antecipar nosso futuro em conformidade com a
experincia do presente, e, portanto, a no
desejarmos o que, no nosso grupo social,
aparece como eminentemente pouco provvel
(Bonnewitz, 2002:24).
O habitus tanto individual quanto coletivo. Como
princpio gerador e unificador de uma
coletividade ele retraduz as caractersticas
intrnsecas e racionais de uma posio e estilo
de vida unitrio: as afinidades de habitus
(Bourdieu, 2005:182). Os habitus so diferenciados
e so diferenciantes, isto , operam distines
(Bourdieu,
1996:23).
O conceito de habitus denota um termo mdio entre
as estruturas objetivas e as condutas individuais,
na medida em que o coletivo, o grupo, a frao
da sociedade esto depositados em cada
indivduo sob a forma de disposies
durveis,como as estruturas mentais
(Bourdieu, 1984:29).
O habitus uma interiorizao da objetividade
social que produz uma exteriorizao da
interioridade. No s est inscrito no
indivduo, como o indivduo se situa em um
determinado universo social: um campo que
circunscreve um habitus especfico (Bourdieu,
2001).
Bourdieu procura superar a oposio entre o
subjetivismo e o objetivismo mediante uma
relao suplementar, vertical, que medeia entre
o sistema de posies objetivas e disposies
subjetivas de indivduos e coletividades. O
habitus referido a um /campo/, e se acha entre o
sistema imperceptvel das relaes estruturais,
que moldam as aes e as instituies, e as
aes visveis desses atores, que estruturam as
relaes.
O social constitudo por campos,
microcosmos ou espaos de relaes objetivas,
que possuem uma lgica prpria, no
reproduzida e irredutvel lgica que rege
outros campos. O campo tanto um campo de
foras, uma estrutura que constrange os
agentes nele envolvidos, quanto um campo de
lutas, em que os agentes atuam conforme suas
posies relativas no campo de foras,
conservando ou transformando a sua estrutura
(Bourdieu, 1996:50).
Os campos no so estruturas fixas. So
produtos da histria das suas posies
constitutivas e das disposies que elas
privilegiam (Bourdieu, 2001:129). O que
determina a existncia de um campo e demarca
os seus limites so os interesses especficos, os
investimentos econmicos e psicolgicos que
ele solicita a agentes dotados de um habitus e as
instituies nele inseridas.
que determina a vida em um campo a ao
dos indivduos e dos grupos, constitudos e
constituintes das relaes de fora, que
investem tempo, dinheiro e trabalho, cujo
retorno pago consoante a economia particular
de cada campo (Bourdieu, 1987:124).
Os campos resultam de processos de
diferenciao social, da forma de ser e do
conhecimento do mundo. Como tal, cada
campo cria o seu prprio objeto (artstico,
educacional, poltico etc.) e o seu princpio de
compreenso. So espaos estruturados de
posies em um determinado momento.
Podem ser analisados independentemente das
caractersticas dos seus ocupantes, isto , como
estrutura objetiva. So microcosmos sociais,
com valores (capitais, cabedais), objetos e
interesses especficos (Bourdieu, 1987:32).
O conceito de campo fruto do estruturalismo
gentico de Bourdieu. Um estruturalismo que
se detm na anlise das estruturas objetivas dos
diferentes campos, mas que as estuda como
produto de uma gnese, isto , da incorporao
das estruturas preexistentes (Bourdieu,
1987:24).
Os campos so mundos, no sentido em que
falamos no mundo literrio, artstico, poltico,
religioso, cientfico. So microcosmos
autnomos no interior do mundo social. Todo
campo se caracteriza por agentes dotados de
um mesmo habitus. O campo estrutura o habitus e
o habitus constitui o campo (Bourdieu, 1992b:102-
103; Dortier, 2002:55).
O habitus a internalizao ou incorporao da
estrutura social, enquanto o campo a
exteriorizao ou objetivao do habitus
(Vandenberghe, 1999:49).
Do ponto de vista epistemolgico a concepo
materialista apresenta trs caractersticas
importantes:
A materialidade do mundo todos os fenmenos,
objetos e processos que se realizam na
realidade so materiais, e que todos eles so
aspectos diferentes da matria em movimento;
Observao: Lnin desenvolveu a definio de
matria que inclui suas formas fundamentais,
tais sejam:
1.1) os sistemas da natureza inorgnica
(partculas elementares e campos, tomos,
molculas corpos macroscpicos, sistemas
csmicos de diferentes ordens)
1.2 os sistemas biolgicos (toda a biosfera,
desde os microorganismos at o homem;
1.3 os sistemas socialmente organizados
(homem e sociedade);
A matria anterior conscincia que implica
no reconhecimento de que a conscincia um
reflexo da matria, que esta existe
objetivamente, que se constitui como realidade
objetiva;
A afirmao de que o mundo conhecvel o
conhecimento do mundo desenvolve-se
gradualmente. No comeo, apenas o homem
pode distinguir os objetos, fenmeno ou
processo por sua qualidade. S depois de um
processo que pode levar anos, sculos, meses,
ou diferentes dimenses de durao, o homem
capaz de conhecer os aspectos quantitativos,
a essncia, a causa, e outras caractersticas do
objeto.
Lei da Ao recproca e da conexo universal
(tudo se relaciona)
Lei da transformao e do desenvolvimento
incessante (tudo se transforma)
Lei da mudana quantitativa e qualitativa
Lei da negao da negao (luta dos contrrios)
O resultado geral a que cheguei e que, uma
vez obtido, serviu de fio condutor aos meus
estudos, pode resumir-se assim: na produo
social da sua vida, os homens contraem
determinadas relaes necessrias e
independentes da sua vontade, relaes de
produo que correspondem a uma
determinada fase de desenvolvimento das suas
foras produtivas materiais.
O conjunto dessas relaes de produo forma
a estrutura econmica da sociedade, a base real
sobre a qual se levanta a superestrutura
jurdica e poltica e qual correspondem
determinadas formas de conscincia social.
O modo de produo da vida material
condiciona o processo da vida social, poltica e
espiritual em geral. No a conscincia do
homem que determina o seu ser, mas, pelo
contrrio, o seu ser social que determina a sua
conscincia.
Ao chegar a uma determinada fase de
desenvolvimento, as foras produtivas
materiais da sociedade se chocam com as
relaes de produo existentes, ou, o que no
seno a sua expresso jurdica, com as
relaes de propriedade dentro das quais se
desenvolveram at ali.
De formas de desenvolvimento das foras
produtivas, estas relaes se convertem em
obstculos a elas. E se abre, assim, uma poca
de revoluo social. Ao mudar a base
econmica, revoluciona-se, mais ou menos
rapidamente, toda a imensa superestrutura
erigida sobre ela.
Quando se estudam essas revolues, preciso
distinguir sempre entre as mudanas materiais
ocorridas nas condies econmicas de
produo e que podem ser apreciadas com a
exatido prpria das cincias naturais, e, as
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas
ou filosficas, numa palavra, as formas
ideolgicas em que os homens adquirem
conscincia desse conflito e lutam para resolv-
lo.
E do mesmo modo que no podemos julgar
um indivduo pelo que ele pensa de si mesmo,
no podemos tampouco julgar estas pocas de
revoluo pela sua conscincia, mas, pelo
contrrio, necessrio explicar esta conscincia
pelas contradies da vida material, pelo
conflito existente entre as foras produtivas
sociais e as relaes de produo.
Nenhuma formao social desaparece antes
que se desenvolvam todas as foras produtivas
que ela contm, e jamais aparecem relaes de
produo novas e mais altas antes de
amadurecerem no seio da prpria sociedade
antiga as condies materiais para a sua
existncia.
Por isso, a humanidade se prope sempre
apenas os objetivos que pode alcanar, pois,
bem vistas as coisas, vemos sempre que esses
objetivos s brotam quando j existem ou, pelo
menos, esto em gestao as condies
materiais para a sua realizao.
A grandes traos podemos designar como
outras tantas pocas de progresso, na formao
econmica da sociedade, o modo de produo
asitico, o antigo, o feudal e o moderno
burgus. As relaes burguesas de produo
so a ltima forma antagnica do processo
social de produo; antagnica, no no sentido
de um antagonismo individual, mas de um
antagonismo que provm das condies sociais
de vida dos indivduos .
As foras produtivas, porm, que se
desenvolvem no seio da sociedade burguesa
criam , ao mesmo tempo, as condies
materiais para soluo deste antagonismo.
Com esta formao social se encerra, portanto,
a pr-histria da sociedade humana
Ao estudarmos um determinado pas do ponto
de vista da sua economia poltica, comeamos
por analisar a sua populao, a diviso desta
em classes, a cidade, o campo, o mar, os
diferentes ramos da produo, a exportao e a
importao, a produo e o consumo anuais, os
preos das mercadorias, etc.
Parece correto comear pelo real e o concreto,
pelo que se supe efetivo; por exemplo, na
economia, partir da populao, que constitui a
base e o sujeito do ato social da produo no
seu conjunto. Contudo, a um exame mais
atento, tal revela-se falso. A populao uma
abstrao quando, por exemplo, deixamos de
lado as classes de que se compe.
Por sua vez, estas classes sero uma palavra
oca se ignorarmos os elementos em que se
baseiam, por exemplo, o trabalho assalariado, o
capital, etc. Estes ltimos supem a troca, a
divisao do trabalho, os preos, etc. O capital,
por exemplo, no nada sem o trabalho
assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem
os preos, etc.
Por conseguinte, se comessemos
simplesmente pela populao, teramos uma
viso catica do conjunto. Por uma anlise cada
vez mais precisa chegaramos a representaes
cada vez mais simples; do concreto
inicialmente representado passaramos a
abstraes progressivamente mais sutis at
alcanarmos as determinaes mais simples.
Aqui chegados, teramos que empreender a
viagem de regresso at encontrarmos de novo a
populao - desta vez no teramos uma idia
catica de todo, mas uma rica totalidade com
mltiplas determinaes e relaes.
Tal foi historicamente, a primeira via adotada pela
economia poltica ao surgir. Os economistas do sculo
XVII, por exemplo, partem sempre do todo vivo: a
populao, a nao, o Estado, vrios Estados, etc.,; no
entanto, acabam sempre por descobrir, mediante a
anlise, um certo nmero de relaes gerais abstratas
determinantes, tais como a diviso do trabalho, o
dinheiro, o valor, etc. Uma vez fixados e mais ou
menos elaborados estes fatores comeam a surgir os
sistemas econmicos que, partindo de noes simples -
trabalho, diviso do trabalho, necessidade, valor de
troca - se elevam at ao Estado, troca entre naes, ao
mercado universal. Eis, manifestamente, o mtodo
cientfico correto.
O concreto concreto porque a sntese de
mltiplas determinaes e, por isso, a unidade do
diverso. Aparece no pensamento como processo de
sntese, como resultado, e no como ponto de
partida, embora seja o verdadeiro ponto de
partida, e, portanto, tambm, o ponto de partida
da intuio e da representao. No primeiro caso, a
representao plena volatilizada numa
determinao abstrata; no segundo caso, as
determinaes abstratas conduzem reproduo
do concreto pela via do pensamento.
Eis por que Hegel caiu na iluso de conceber o
real como resultado do pensamento que,
partindo de si mesmo se concentra em si
mesmo, se aprofunda em si mesmo e se
movimenta por si mesmo; ao passo que o
mtodo que consiste em elevar-se do abstrato
ao concreto , para o pensamento, apenas a
maneira de se apropriar do concreto, de o
reproduzir na forma de concreto pensado;
porm, no este de modo nenhum o processo
de gnese do concreto em si.
Com efeito, a mais simples categoria econmica
- por exemplo, o valor de troca - supe uma
populao, populao essa que produz em
condies determinadas; supe ainda um certo
tipo de famlia, ou de comunidade, ou de
Estado, etc. Tal valor no pode existir nunca
seno sob a forma de relao unilateral e
abstrata, no seio de um todo concreto e vivo j
dado. Pelo contrrio, como categoria, o valor de
troca tem uma existncia anti-diluviana.
Assim, para a conscincia filosfica - que
considera que o pensamento que concebe o
homem real, e que, portanto, o mundo s real
quando concebido -para esta conscincia, o
movimento das categorias que lhe aparece com
um verdadeiro ato de produo (o qual recebe
do exterior um pequeno impulso, coisa que
esta conscincia s muito a contra gosto admite
que produz o mundo.
Isto exato (embora aqui nos vamos encontrar
com uma nova tautologia, na medida em que a
totalidade concreta, enquanto totalidade do
pensamento, enquanto concreto do
pensamento in fact um produto do
pensamento, do ato de conceber; no de
modo nenhum, porm, produto do conceito
que pensa e se gera a si prprio e que atua fora
e acima da intuio e da representao; pelo
contrrio, um produto do trabalho de
elaborao, que transforma a intuio e a
representao em conceitos.
O todo, tal como aparece na mente como um
todo pensamento, produto da mente que
pensa e se apropria do mundo do nico modo
que lhe possvel; modo que difere
completamente da apropriao desse mundo
na arte, na religio, no esprito prtico.
O sujeito real conserva a sua autonomia fora da
mente, antes e depois, pelo menos durante o
tempo em que o crebro se comporte de
maneira puramente especulativa, terica. Por
consequncia, tambm no mtodo terico
necessrio que o sujeito - a sociedade - esteja
constantemente presente na representao
como ponto de partida.
(...)
1) As determinaes abstratas gerais mais ou
menos vlidas para todas as formas de
sociedade, mas no sentido atrs exposto.
2) As categorias que constituem a estrutura
interna da sociedade burguesa, sobre as quais
repousam as classes fundamentais. O capital, o
trabalho assalariado, a propriedade agrria; as
suas relaes recprocas. A cidade e o campo.
As trs grandes classes sociais; a troca entre
estas. A circulao. O crdito (privado).
3) Sntese da sociedade burguesa, sob a forma
de Estado, considerada em relao consigo
prpria. As classes"improdutivas". Os
impostos. A dvida pblica. O crdito pblico.
A populao. As colnias. A emigrao.
4) As relaes internacionais da produo. A
diviso internacional. A exportao e a
importao. Os cmbios.
5) O mercado mundial e as crises.
O aspecto materialista do pensamento marxiaino
leva um certo tempo para se forjar. No jovem
Marx, o conceito de alienao, herdado de
Hegel, ( a perda do eu em um outro, um Deus
soberano) e de Ludwig Feuerbach (1804-1872,
a alienao religiosa ) joga um papel essencial.
Ele a aplica ao aspecto econmico da atividade
humano. O homem se realiza pelo trabalho,
mais ele alienado pelo lugar que ele toma no
seio do capitalismo.
Em contraste com a figura
do companheiro de
artesanato , confiante de
um ofcio que ele domina e
exerce livremente,
- Ele estrangeiro ao produto do seu trabalho que
expropriado em proveito do capitalista;
- Ele forado porque a organizao do trabalho lhe
exterior e no lhe deixa nenhuma autonomia;
- Ele separado da comunidade porque a
concorrncia dos operrios sobre o mercado do
trabalho isola os indivduos;
- Ele separado de outros aspectos de sua existncia
ao passar a ser o trabalho um simples meio de
subsistncia, o homem ao trabalho torna-se um ser
distinto do homem comum.
... Que uma representao deformada, um a
desfaratez da realidade qual os homens
aderem para justificar a sua existncia. Ela
oculta a luta de classes, por conseguinte uma
arma ao servio da classe dominante
Il en est ainsi pour la logique de lhonneur qui
est cense caractrizer la noblesse, ou pour les
religions qui justifient la souffrance temporalle
par la promesse dune vie ternelle.

assim para a lgica da honra que suposta


para caracterizar a nobreza, ou para as religies
que justificam o sofrimento temporal pela
promessa de uma vida eterna
A produo de ideias, representaes da
conscincia, de incio diretamente e
intimamente imbricada na atividade material e
nas trocas materiais [interaes] dos homens,
ela a lngua da vida real. As representaes. O
pensamento o comrcio ( as trocas) intelectual
dos homens aparecem aqui ainda como
emanao direta do seu comportamento
material.
[...]
Se em toda ideologia, os homens e suas
relaes nos parecem colocados de cabea para
baixo como em uma cmera obscura, este
fenmeno provm de seu processo de vida
histrico, exatamente como o processo de
inverso de objetos sobre a retina provm de
seus processos de vida diretamente fsica.
(Ideologia alem, p. 22)
A dialtica desde a sua origem, na poca de
Plato e Aristteles, era entendida como a arte
da discusso, base de perguntas e respostas, e
como uma tcnica capaz de servir para
classificar os conceitos e dividir os objetos em
gneros e espcies. Mas desde o tempo de
Herclito comeava-se defender outra idia
bsica de dialtica, a da mutabilidade do
mundo e da transformao de toda a
propriedade em seu contrrio.
A filosofia antiga, especialmente com Plato e
Aristteles, ressaltou o aspecto contraditrio
do ser, que, ao mesmo tempo que se
transforma em outro nico e mltiplo,
imutvel e passageiro.
No sculo XVIII o idealismo clssico alemo
realizou uma contribuio notvel para a
consolidao da dialtica. Os idealistas alemes
entenderam a realidade no s como objeto de
conhecimento, mas tambm como objeto da
atividade. Kant, o fundador do idealismo
clssico alemo, seguido de Descartes, destacou
a fora dos aspectos contraditrios no processo
de desenvolvimento, uma ideia totalmente
contrria aos postulados de muitos filsofos do
idealismo clssico.
Mas com Hegel que ... por primeira vez... se
concebe todo o mundo da natureza, da histria
e do esprito como um processo, isto em
constante movimento, mudana e
transformao, e desenvolvimento, intentando,
alm disso, por em relevo a conexo interna
deste movimento de desenvolvimento
(...) A mistificao que a dialtica sofre nas
mos de Hegel de modo algum impede que
tenha sido ele a expor, pela primeira vez, de
modo abrangente e consciente, as suas formas
de movimento universais. Nele, ela[ a dialtica]
est de cabea para baixo. H que vir-la para
descobrir o ncleo racional no invlucro
mstico ( Marx, Manuscritos...)

Sobre as bases da dialtica hegeliana, mas


rejeitando o contedo idealista das mesmas, e
colocando a concepo materialista de mundo, da
histria e do pensamento, e apoiando-se nas
concluses da cincia, Marx e Engels elaboraram
os fundamentos do materialismo dialtico. Neste
sentido, o materialismo dialtico no s uma
dimenso ontolgica, mas tambm gnosiolgica, j
que estuda o conhecimento e a teoria do
conhecimento como expresses histricas.
No materialismo dialtico as categorias e as leis
representam um valor essencial. Existem entre
elas semelhanas tambm podem ser
ressaltadas diferenas substanciais.
Podemos entender por Lei uma ligao
necessria e geral, interativa ou estvel. Esta
conexo deve ser interna e essencial e, dadas
certas condies, assinala o desenvolvimento
do fenmeno.
Podemos entender as categorias como formas
de conscientizao nos conceitos dos modos
universais da relao do homem com o mundo,
que as refletem as propriedades e as leis mais
gerais e essenciais da natureza, a sociedade e o
pensamento. Para o marxismo, as categorias
se formaram no desenvolvimento histrico do
conhecimento e na prtica social.
Esta ltima afirmao fundamental. Ela
significa que o sistema surgiu como resultado
da unidade do histrico e do lgico, e
movimento do abstrato ao concreto, do
exterior ao interior, do fenmeno essncia(
Marx, Obras escolhidas...)
As categorias no constituem um nmero
definido. Aparecem novas categorias em razo
das atividades que o homem desenvolve
atuando sobre a natureza e a sociedade, em seu
af de conhec-las e de transform-las. O
contedo mesmo das categorias muda e se
enriquece com os progressos do conhecimento.
Singularidade da Sociologia
A emergncia das cincias sociais em geral e a
constituio da Sociologia como disciplina
cientfica, em particular, correspondem uma
singularidade cultural da histria das idias e
de como elas responderam s demandas
internas e externas postas para a comunidade
cientfica em formao.
A reflexo epistemolgica que se desenvolve
sobre este contexto considera que o ncleo da
multiplicidade, da divergncia, da instituio
de condies epistemolgicas bsicas para o
estabelecimento das cincias sociais como
disciplina cientfica d-se entre os sculos XVIII
e XIX.
O conjunto dessas contribuies precursoras ou
fundadoras tem valor inegvel para a
apreenso dos desenvolvimentos dados s
cincias sociais e pesquisa de seu
autoconhecimento; tais desenvolvimentos
envolvem o processo cumulativo da cultura
cientfica e a emergncia de procedimentos
inovadores capazes de refletir e explicar fatos
tambm inovadores.

A configurao das influncias das cincias
sociais por Ianni indica o leque diverso de
expresses terico-metodolgicos que formam
e desenvolvem as suas disciplinas por meio do
que ele denomina de tendncias, escolas,
teorias e interpretaes que se esclarecem nos
compromissos mais ou menos abertos com as
sugestes epistemolgicas fundamentadas nas
cincias fsicas e naturais e/ou com as
sugestes epistemolgicas fundamentadas nas
cincias histricas ou do esprito.
O primeiro grupo privilegia por conta da
particularidade de suas influncias, a induo
quantitativa, a construo de variveis, ndices,
indicadores, modelos sistemas. O segundo grupo
privilegia, tambm por conta de sua peculiaridade,
o enfoque qualitativo, a descoberta de relaes, processos
e estruturas; enfoca aspectos, leis e tendncias do
dinamismo da sociedade. E h aquelas que
privilegiam a intuio, a circunstncia, o cotidiano,
o efmero, o singular, como revelam algumas
produes inspiradas na fenomenologia
existencialista (cf. Ianni, 1988, pp. 7-10).
Tais conjuntos de sugestes epistemolgicas,
no entanto podem ser reduzidas a trs
polarizaes fundamentais: Umas e outras
tm como base, em ltima instncia, um dos
trs princpios explicativos: [1] causao
funcional, [2] conexo de sentido e [3]
contradio. Esses so os princpios
explicativos principais, nos quais se sintetizam
os fundamentos das mais diversas tendncias,
teorias escolas ou interpretaes.
O princpio da causao funcional est
presente em Spencer, Comte, Durkheim,
Parsons, Merton, Touraine e outros. O da
conexo de sentido inspira Dilthey, Rickert,
Weber, Toennies, Nisbet e outros. O da
contradio fundamenta as contribuies de
Marx, Engels, Lenin, Trotski, Rosa
Luxemburgo, Lukacs, Gramsci, Goldmann e
outros. (...)
O da conexo de sentido inspira Dilthey, Rickert,
Weber, Toennies, Nisbet e outros. O da
contradio fundamenta as contribuies de Marx,
Engels, Lenin, Trotski, Rosa Luxemburgo, Lukacs,
Gramsci, Goldmann e outros. (...) claro que h
intentos de inovar que poderiam e podem ser
registrados. E h inovaes reais. So notveis
algumas contribuies tericas de socilogos
trabalhando na mesma senda ou em outros
caminhos. Inclusive h propostas que no
vingaram, mas que nem por isso deixaram de
ajudar na retomada e no aperfeioamento da
reflexo cientfica na Sociologia.
. Entre uns e outros encontram-se nomes como
os seguintes: Gurvich, Sorokin, Parsons,
Lazarsfeld, Merton, Touraine, Bourdieu e
muitos outros. Uma anlise cuidadosa, no
entanto pode indicar que todos tendem a ser,
em alguma medida, caudatrios daqueles
princpios explicativos clssicos (Ianni, in: A
sociologia e o mundo moderno, So Paulo,
Educ, 1988, p.11).
As temticas empreendidas pelos clssicos das
cincias sociais so inauguradoras dos
delineamentos da fisionomia da poca, dos
dilemas que desafiam a sociedade moderna e
dos compromissos e implicaes terico-
prticas com o desenvolvimento do
pensamento sociolgico, ao mesmo temo em
que delimitam os objetos e mtodos da
sociologia. (...) A sociedade passa a ser
pensada cientificamente sem as injunes da
tradio, religio, ou outras formas no
cientficas de pensar o social.
Esses autores pensam a sociedade como um
todo, em seu processo de formao e
transformao. Esto empenhados em
responder aos desafios prticos e tericos que
as sociedades europias, modernas, civilizadas,
capitalistas, burguesas esto enfrentando.
A despeito de diferenas notveis de
abordagens, por seus temas e explicaes,
empenham em pesquisar e explicar a formao
e a transformao da sociedade, a questo
social, a produo de riqueza e misria no
mbito da mesma fbrica da sociedade, o curso
da revoluo e da contra-revoluo, os
encontros e desencontros entre a sociedade
civil e o Estado (Ianni, in: A crise dos
paradigmas nas cincias sociais, pp. 15-16).
Entre os principais temas inaugurais dos
fundadores registram-se os da (...) ordem e
progresso, evoluo e diferenciao, normal e
patolgico, racional e irracional, racionalizao e
burocratizao, sagrado e profano,
desencantamento do mundo, povo e cidadania,
classe e luta de classes, movimento social e
partido poltico, a questo social, a questo
nacional, alienao e fetichismo, reforma e
revoluo comunidade e sociedade, cincia,
ideologia e utopia. A est um aspecto bsico do
debate. Est em causa a problemtica ontolgica
da sociologia clssica.
(...) A multiplicidade de temas e traos
articulam-se em correntes bem demarcadas:
evolucionismo e funcionalismo, de inspirao
positivista, e marxismo, de inspirao dialtica.
Essas so as correntes em que se localizam as
contribuies principais dos clssicos. O
evolucionismo e o funcionalismo, cada um a
seu modo, envolvem o princpio de causao
funcional. Ao passo que o marxismo envolve o
princpio da contradio
Giddens aborda a discusso dos precursores e
fundadores das cincias sociais indagando o
que se deve entender por clssicos da
sociologia e se estes poderiam ser
considerados fundadores.
(...) Se olharmos para trs na evoluo do
pensamento social, encontramos uma sucesso
de pensadores que reivindicam ter suplantado
as lacunas de seus precursores e de ter
institudo, pela primeira vez, uma nova cincia
da sociedade. Durkheim argumentou dessa
forma em relao a Marx. Marx tambm
acreditava ter ultrapassado Comte e
Montesquieu; Montesquieu, por sua vez,
pensava o mesmo em relao aos seus
predecessores.
At muito antes, Vico considerava-se o
primeiro fundador de uma nova cincia do
social (nesse caso, talvez, ele realmente o fosse).
(...) Eu sugeriria, ento que todas as disciplinas
de natureza intelectual tm seus fundadores
comumente reconhecidos, mas apenas em
algumas o trabalho de seus fundadores so
amplamente pensados como clssicos (p.13).
(...) Os clssicos, eu afirmaria, so
fundadores que ainda falam por ns com uma
voz que ainda considerada relevante. Eles
no so apenas relquias antiquadas, mas
podem ser lidos e relidos com proveito, como
fonte de reflexo sobre problemas e questes
contemporneas.
Provavelmente, h vrias razes para explicar
por que esse sentido dos clssicos tem uma
fora especfica nas cincias sociais. Uma delas
metodolgica. Existe um hiato lgico entre as
cincias naturais e sociais; no h, nas cincias
sociais, a mesma forma de conhecimento
cumulativo que pode caracterizar as cincias
naturais.
Em segundo lugar, h, em relao a essa
questo, um engajamento reflexivo inevitvel
da sociologia e de outras cincias Sociais com o
tema aes humanas historicamente
constitudas que elas buscam analisar e
explicar (p15).
Provavelmente, h vrias razes para explicar
por que esse sentido dos clssicos tem uma
fora especfica nas cincias sociais. Uma delas
metodolgica. Existe um hiato lgico entre as
cincias naturais e sociais; no h, nas cincias
sociais, a mesma forma de conhecimento
cumulativo que pode caracterizar as cincias
naturais.
Em segundo lugar, h, em relao a essa
questo, um engajamento reflexivo inevitvel
da sociologia e de outras cincias Sociais com o
tema aes humanas historicamente
constitudas que elas buscam analisar e
explicar (p15).
Do ponto de vista epistemolgico e seus
desdobramentos metodolgicos as abordagens
sobre os precursores e os clssicos nos
conduzem maior preciso analtica na cultura
do pensamento social que fundamenta as
cincias sociais. A viso de conjunto dos
modelos epistemolgicos gerais e de suas
variantes um recurso fundamental para
alcanar os paradigmas de constituio das
cincias sociais e as modulaes oferecidas pela
pluralidade de abordagens terico-
metodolgicas.
A concepo desses modelos como obstculos
epistemolgicos prope-se a identificar os
limites de cada perspectiva e as auto-limitaes
impostas pelas ideologias tericas que as
constrem. Castels e Ipola as apresentam como
modelos e variantes que se ancoram em teses
do paradigma idealista do conhecimento e a
prtica epistemolgica propriamente dita, de
matriz materialista, que no se desenvolve no
quadro do idealismo.
A filosofia idealista do conhecimento pode ser
resumida em trs teses principais:
1 - Existe uma verdade a-histrica que dada
previamente, na ordem da realidade. suficiente
extra-la sem que seja necessrio produzi-la.
2 O sujeito (discurso que conhece) e o objeto (de
conhecimento) constituem ao elementos primeiros do
processo de conhecimento cientfico.
3 A investigao cientfica efetua-se atravs da
adequao entre o sujeito e o objeto de conhecimento.
Esta adequao define a verdade, o que pode ser
expresso pela frmula:
(sujeito) = (objeto) = verdade