ANDREA URBINA

LILIAN MARTINEZ
DANIEL CANELO
KENNETH ZALDIVAR
JUAN TURCIOS
HECTOR CERRATO
SERGIO MOLINA
OSMAN BARRAZA

Los mandamientos
#6-10
6to Mandamiento
No Cometers Adulterio
"Este mandamiento nos obliga a respetar nuestros cuerpos y nos invita a
seguir un camino que a veces es arduo y difcil, como un sendero de
montaa que nos conduce a alcanzar el camino de la pureza: es una
conquista muy difcil pero posible. (Mt 5,27-28).
El sexto mandamiento de la Ley de Dios nos prohbe todos los pecados
contrarios a la castidad; entre los ms graves estn la masturbacin, la
fornicacin, la pornografa, las prcticas homosexuales y el adulterio.
Los pecados contra la pureza, cometidos con pleno conocimiento y
consentimiento pleno, son siempre graves.
El Adulterio

Es la forma ms grave de la impureza sexual y se produce cuando un

marido tiene relaciones carnales con una mujer casada, ya que viola su
vnculo matrimonial, as como cuando un hombre estando casado
mantiene relaciones con una mujer casada, ambos cometen el pecado
de adulterio.
"Hud de la fornicacin. Cualquier pecado que el hombre comete se
realiza fuera del hombre, pero la fornicacin peca contra el propio
cuerpo" (1 Cor 6,18).
Impureza

Impureza es olvidar que "el sexo" no es slo el disfrute, sino por sobre
todo es afecto, el compaerismo, la bondad, escuchar, la sensibilidad, la
comprensin, la caridad.
"Se les dijo no adulteraras, pero yo os digo que cualquiera que mira a
una mujer desendola, ya adulter con ella en su corazn "(Mt 5:27).
Cules son los medios principales
para guardar la santa pureza?
Los principales medios para guardar la santa pureza son: la oracin, la
confesin y la comunin frecuentes, la devocin a la Santsima Virgen, la
modestia y la guarda de los sentidos y la huida de las ocasiones de pecar,
como conversaciones, miradas, lecturas, amistades y espectculos
deshonestos.
El Cuerpo de un cristiano, desde que recibi el Bautismo, es Templo de
Dios, y no debemos profanarlo cometiendo pecados de impureza, que
botan a Dios del alma y la hacen merecedora del infierno, si no se
arrepiente bien antes de morir, a ser posible con una buena confesin.
La Castidad

Es vivir la sexualidad segn el proyecto de Dios y tener en el corazn un

amor grande que nos haga mirar las cosas y a las personas con la
mirada pura de Dios. San Pablo nos habla tambin de la falta de
castidad. Consiste en cualquier comportamiento, pensamiento o deseo
que ofenda a la santidad y belleza de nuestro cuerpo.
La castidad evanglica es para todos. hace capaces de amar de modo
completo y santo, de dominar nuestro cuerpo, el corazn y la mente.
Sin Luz y sin Gracia, el hombre se genera disgustos, desprecio de s,
sufre insatisfaccin, ira y anula la conciencia.
7mo Mandamiento
No Robaras
El sptimo mandamiento prohbe tomar o retener el bien del prjimo
injustamente y perjudicar de cualquier manera al prjimo en sus bienes.
Prescribe la justicia y la caridad en la gestin de los bienes terrenos y de los
frutos del trabajo de los hombres.
El derecho a la propiedad privada, adquirida por el trabajo, o recibida de
otro por herencia o por regalo, no anula la donacin original de la tierra al
conjunto de la humanidad.
La autoridad poltica tiene el derecho y el deber de regular en funcin del
bien comn el ejercicio legtimo del derecho de propiedad.
El Respeto de Los Bienes Ajenos

No hay robo si el consentimiento puede ser presumido o si el rechazo es

contrario a la razn y al destino universal de los bienes.
Es el caso de la necesidad urgente y evidente en que el nico medio de
remediar las necesidades inmediatas y esenciales es disponer y usar de los
bienes ajenos.
El Respeto de La Integridad de La
Creacin
El sptimo mandamiento exige el respeto de la integridad de la creacin.
Los animales, como las plantas y los seres inanimados, estn naturalmente
destinados al bien comn de la humanidad pasada, presente y futura.
Es contrario a la dignidad humana hacer sufrir intilmente a los animales y
sacrificar sin necesidad sus vidas. Es tambin indigno invertir en ellos sumas
que deberan remediar ms bien la miseria de los hombres.
Se puede amar a los animales; pero no se puede desviar hacia ellos el
afecto debido nicamente a los seres humanos
Doctrina Social de La Iglesia

La revelacin cristiana... nos conduce a una comprensin ms profunda de

las leyes de la vida social (GS 23, 1). La Iglesia recibe del Evangelio la plena
revelacin de la verdad del hombre.

La Iglesia expresa un juicio moral, en materia econmica y social, cuando lo

exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas
(GS 76, 5).

La doctrina social de la Iglesia se desarroll en el siglo XIX, cuando se produce

el encuentro entre el Evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas
estructuras para produccin de bienes de consumo, su nueva concepcin de
la sociedad, del Estado y de la autoridad, sus nuevas formas de trabajo y de
propiedad.

Una teora que hace del lucro la norma exclusiva y el fin ltimo de la actividad
econmica es moralmente inaceptable
La Actividad Econmica y la Justicia
Social
El desarrollo de las actividades econmicas y el crecimiento de la produccin
estn destinados a satisfacer las necesidades de los seres humanos

El trabajo humano procede directamente de personas creadas a imagen de

Dios y llamadas a prolongar, unidas y para mutuo beneficio, la obra de la
creacin dominando la tierra (Cf. Gn 1, 28; GS 34; CA 31).

En el trabajo, la persona ejerce y aplica una parte de las capacidades inscritas

en su naturaleza.

A los responsables de las empresas les corresponde ante la sociedad la

responsabilidad econmica y ecolgica de sus operaciones (CA 37). Estn
obligados a considerar el bien de las personas y no solamente el aumento de
las ganancias
 El acceso al trabajo y a la profesin debe estar abierto a todos sin
discriminacin injusta, a hombres y mujeres, sanos y disminuidos,
autctonos e inmigrados
El salario justo es el fruto legtimo del trabajo. Negarlo o retenerlo puede
constituir una grave injusticia (Cf. Lv 19, 13; Dt 24, 14-15; St 5, 4). Para
determinar la justa remuneracin se han de tener en cuenta a la vez las
necesidades y las contribuciones de cada uno.
La huelga es moralmente legtima cuando constituye un recurso inevitable,
si no necesario para obtener un beneficio proporcionado.
Es injusto no pagar a los organismos de seguridad social las cotizaciones
establecidas por las autoridades legtimas. La privacin de empleo a
causa de la huelga es casi siempre para su vctima un atentado contra su
dignidad y una amenaza para el equilibrio de la vida
Justicia y Solidaridad Entre Las
Naciones
Acrecentar el sentido de Dios y el conocimiento de s mismo constituye la
base de todo desarrollo completo de la sociedad humana.

No corresponde a los pastores de la Iglesia intervenir directamente en la

actividad poltica y en la organizacin de la vida social. Esta tarea forma
parte de la vocacin de los fieles laicos, que actan por su propia
iniciativa con sus conciudadanos. La accin social puede implicar una
pluralidad de vas concretas
El Amor de Los Pobres

Dios bendice a los que ayudan a los pobres y reprueba a los que se niegan a
hacerlo: A quien te pide da, al que desee que le prestes algo no le vuelvas la
espalda

El amor de la Iglesia por los pobres... pertenece a su constante tradicin (CA

57). Est inspirado en el Evangelio de las bienaventuranzas (Cf. Lc 6, 20-22), en
la pobreza de Jess (Cf. Mt 8, 20), y en su atencin a los pobres

San Juan Crisstomo lo recuerda vigorosamente: No hacer participar a los

pobres de los propios bienes es robarles y quitarles la vida. Lo que poseemos no
son bienes nuestros, sino los suyos. Es preciso satisfacer ante todo las
exigencias de la justicia, de modo que no se ofrezca como ayuda de caridad
lo que ya se debe a ttulo de justicia
 Las obras de misericordia son acciones caritativas mediante las cuales
socorremos a nuestro prjimo en sus necesidades corporales y espirituales.
Instruir, aconsejar, consolar, confortar, son obras espirituales de
misericordia, como tambin lo son perdonar y sufrir con paciencia...
Las obras de misericordia corporales consisten especialmente en dar de
comer al hambriento, dar techo a quien no lo tiene, vestir al desnudo,
visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los muertos
8vo Mandamiento
No Dars Testimonio Falso Contra Tu
Prjimo
El octavo mandamiento prohbe falsear la verdad en las relaciones
con el prjimo. Este precepto moral deriva de la vocacin del pueblo
santo a ser testigo de su Dios, que es y que quiere la verdad. Las ofensas a
la verdad expresan, mediante palabras o acciones, un rechazo a
comprometerse con la rectitud moral: son infidelidades bsicas frente a
Dios y, en este sentido, socavan las bases de la Alianza.
Vivir En La Verdad

La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse verdadero en

sus actos y en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la
hipocresa.
El discpulo de Cristo acepta vivir en la verdad, es decir, en la simplicidad
de una vida conforme al ejemplo del Seor y permaneciendo en su
Verdad.
Dar Testimonio de La Verdad

Cristo proclama que haba venido al mundo para dar testimonio de la

verdad. El cristiano no debe avergonzarse de dar testimonio del Seor.
En las situaciones que exigen dar testimonio de la fe, el cristiano debe
profesarla sin ambigedad, a ejemplo de san Pablo ante sus jueces. Debe
guardar una conciencia limpia ante Dios y ante los hombres.
El deber de los cristianos de tomar parte en la vida de la Iglesia, los
impulsa a actuar como testigos del Evangelio y de las obligaciones que de
l se derivan. Este testimonio es transmisin de la fe en palabras y obras.
El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe; designa un
testimonio que llega hasta la muerte. El mrtir da testimonio de Cristo,
muerto y resucitado, al cual est unido por la caridad. Da testimonio de la
verdad de la fe y de la doctrina cristiana. Soporta la muerte mediante un
acto de fortaleza.
Las Ofensas a La Verdad

Los discpulos de Cristo se han revestido del hombre nuevo, creado segn
Dios en la justicia y santidad de la verdad. Desechando la mentira,
deben rechazar toda malicia y todo engao, hipocresas, envidias y toda
clase de maledicencias.
Falso testimonio y perjurio es una afirmacin contraria a la verdad posee
una gravedad particular cuando se hace pblicamente. Ante un tribunal
viene a ser un falso testimonio. Cuando es pronunciada bajo juramento se
trata de perjurio. Estas maneras de obrar contribuyen a condenar a un
inocente, a disculpar a un culpable o a aumentar la sancin en que ha
incurrido el acusado; comprometen gravemente el ejercicio de la justicia y
la equidad de la sentencia pronunciada por los jueces.
 Para evitar el juicio temerario, cada uno debe interpretar, en cuanto sea
posible, en un sentido favorable los pensamientos, palabras y acciones de
su prjimo. La maledicencia y la calumnia destruyen la reputacin y el
honor del prjimo. Ahora bien, el honor es el testimonio social dado a la
dignidad humana y cada uno posee un derecho natural al honor de su
nombre, a su reputacin y a su respeto. As, la maledicencia y la calumnia
lesionan las virtudes de la justicia y de la caridad.
La mentira es la ofensa ms directa contra la verdad. Mentir es hablar
u obrar contra la verdad para inducir a error. Lesionando la relacin del
hombre con la verdad y con el prjimo, la mentira ofende el vnculo
fundamental del hombre y de su palabra con el Seor .La gravedad de la
mentira se mide segn la naturaleza de la verdad que deforma, segn las
circunstancias, las intenciones del que la comete, y los daos padecidos
por los que resultan perjudicados. Si la mentira en s slo constituye un
pecado venial, sin embargo llega a ser mortal cuando lesiona gravemente
las virtudes de la justicia y la caridad.
 Toda falta cometida contra la justicia y la verdad entraa el deber de
reparacin, aunque su autor haya sido perdonado. Cuando es imposible
reparar un dao pblicamente, es preciso hacerlo en secreto; si el que ha
sufrido un perjuicio no puede ser indemnizado directamente, es preciso
darle satisfaccin moralmente, en nombre de la caridad. Este deber de
reparacin se refiere tambin a las faltas cometidas contra la reputacin
del prjimo. Esta reparacin, moral y a veces material, debe apreciarse
segn la medida del dao causado.
El Respeto a La Verdad

El derecho a la comunicacin de la verdad no es incondicional. Todos

deben conformar su vida al precepto evanglico del amor fraterno. Este
exige, en las situaciones concretas, estimar si conviene o no revelar la
verdad a quien la pide.
El secreto del sacramento de la Reconciliacin es sagrado y no puede ser
revelado bajo ningn pretexto. El sigilo sacramental es inviolable; por lo
cual est terminantemente prohibido al confesor descubrir al penitente, de
palabra o de cualquier otro modo, y por ningn motivo.
El Uso de Los Medios de Comunicacin
Social
Dentro de la sociedad moderna, los medios de comunicacin social
desempean un papel importante en la informacin, la promocin cultural
y la formacin. Su accin aumenta en importancia por razn de los
progresos tcnicos, de la amplitud y la diversidad de las noticias
transmitidas, y la influencia ejercida sobre la opinin pblica.
La informacin de estos medios es un servicio del bien comn. La sociedad
tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la
justicia y la solidaridad.
Los medios de comunicacin social pueden engendrar cierta pasividad en
los usuarios, haciendo de stos, consumidores poco vigilantes de mensajes
o de espectculos. Los usuarios deben imponerse moderacin y disciplina
respecto a Medios. Han de formarse una conciencia clara y recta para
resistir ms fcilmente las influencias menos honestas.
Verdad, Belleza y Arte Sacro

La prctica del bien va acompaada de un placer espiritual gratuito y de belleza moral. De

igual modo, la verdad entraa el gozo y el esplendor de la belleza espiritual. La verdad es
bella por s misma. La verdad de la palabra, expresin racional del conocimiento de la
realidad creada e increada, es necesaria al hombre dotado de inteligencia. Antes de
revelarse al hombre en palabras de verdad, Dios se revela a l, mediante el lenguaje
universal de la Creacin, obra de su Palabra, de su Sabidura: el orden y la armona del
cosmos, que percibe tanto el nio como el hombre de ciencia, pues por la grandeza y
hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor ,pues fue el
Autor mismo de la belleza quien las cre
9no Mandamiento

No Codiciaras La Casa De Tu Prjimo, Ni Codiciaras La Mujer De Tu

Prjimo, Ni Su Siervo, Ni Su Sierva, Ni Su Buey, Ni Su Asno, Ni Nada Que Sea
De Tu Prjimo
San Juan distingue tres especies de codicia o concupiscencia:
1. La concupiscencia de la carne
2. La concupiscencia de los ojos
3. La soberbia de la vida
 En sentido etimolgico, la concupiscencia puede designar toda forma
vehemente de deseo humano. La teologa cristiana le ha dado el sentido
particular de un movimiento del apetito sensible que contraria la obra de
la razn humana.
En el hombre, porque es un ser compuesto de espritu y cuerpo, existe
cierta tensin, y se desarrolla una lucha de tendencias entre el espritu y
la carne. Pero, en realidad, esta lucha pertenece a la herencia del
pecado. Es una consecuencia de el, y, al mismo tiempo, confirma y su
existencia.
La purificacin del corazn

El corazn es la sede de la personalidad moral, la lucha contra la

concupiscencia de la carne pasa por la purificacin del corazn.
Los Corazones limpios designan a los que han ajustado a su inteligencia y
su voluntad a las exigencias de la santidad de Dios, principalmente en tres
dominios:
1. La caridad
2. La castidad o rectitud sexual
3. El amor de la verdad y la ortodoxia de la fe
El Combate Por La Pureza

El bautismo confiere al que lo recibe la gracia de la purificacin de todos

los pecados. Pero el bautizado debe seguir luchando contra la
concupiscencia de la carne y los apetitos desordenados.
Con la gracia de Dios lo consigue:
1. Mediante la virtud y el don de la castidad
2. Mediante la pureza de intencin
3. Mediante la pureza de la mirada exterior e interior
4. Mediante la oracion
 La pureza exige el pudor. Este es parte integrante de la templanza. El
pudor preserva la intimidad de la persona. Designa el rechazo a mostrar lo
que debe permanecer velado. Esta ordenado a la castidad cuya
delicadeza proclama.
La pureza cristiana exige una purificacin del clima social. Obliga a los
medios de comunicacin social a una informacin cuidadosa del respeto
y de la discrecin.
Lo que se llama permisividad de las costumbres se basa en una
concepcin errnea de la libertad humana; para llegar a su madurez, esta
necesita dejarse educar previamente por la ley moral.
10mo Mandamiento
No Codiciaras Nada que Sea de Tu
Prjimo
El mandamiento desdobla y completa el noveno, que versa sobre la
concupiscencia de la carne. Prohbe la codicia del bien ajeno, raz del
robo, de la rapia y del fraude, prohibidos por el sptimo mandamiento. La
concupiscencia de los ojos lleva a la violencia y la injusticia prohibidas
por el quinto precepto.
La codicia tiene su origen, como la fornicacin, en la idolatra condenada
en las tres primeras prescripciones de la ley. El decimo mandamiento se
refiere a la intencin del corazn; resume con el noveno, todos los
preceptos de la Ley.
El Desorden de La Concupiscencia

El decimo mandamiento prohbe la avaricia y el deseo de una

apropiacin inmoderada de los bienes terrenos. Prohbe el deseo
desordenado nacido de la pasin inmoderada de las riquezas y de su
poder. Prohbe tambin el desde de cometer una injusticia mediante la
cual se daara al prjimo en sus bienes temporales.
No se quebranta este mandamiento deseando obtener cosas que
pertenecen al prjimo siempre que sea por medios justos.
El decimo mandamiento exige que se destierre del corazn humano la
envidia.
 La envidia es un pecado capital. Manifiesta la tristeza experimentada ante
el bien del prjimo y el deseo desordenado de poseerlo, aunque sea en
forma indebida. Cuando desea al prjimo un mal grave es un pecado
mortal.
La envidia representa una de las formas de la tristeza, y por tanto, un
rechazo de la caridad; el bautizado debe luchar contra ella mediante la
benevolencia. La envidia procede con frecuencia del orgullo; el
bautizado ha de esforzarse por vivir en la humildad.
Los Deseos del Espritu

La economa de la ley y de la Gracia aparta el corazn de los hombres de

la codicia y de la envidia: lo inicia en el deseo del Supremo Bien; lo instruye
en los deseos del Espritu Santo, que sacia el corazn del hombre.
El Dios de las promesas puso desde el comienzo al hombre en guardia
contra la seduccin de lo que, desde entonces, aparece como bueno
para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabidura
La Pobreza de Corazon

Jess exhorta a sus discpulos a preferirle a El respecto a todo y a todos y

les propone renunciar a todos sus bienes por El y por el Evangelio. El
precepto del desprendimiento de las riquezas es obligatorio para entrar en
el Reino de los cielos.
El Seor se lamenta de los ricos porque encuentran su consuelo en la
abundancia de bienes. El abandono en la providencia del Padre del cielo
libera de la inquietud por el maana. La confianza en Dios dispone a la
bienaventuranza de los pobres: ellos vern a Dios.
Quiero Ver a Dios

El deseo de la felicidad verdadera aparta al hombre del apego

desordenado a los bienes de este mundo, y tendr su plenitud en la visin
y la bienaventuranza de Dios. El que ve a Dios obtiene todos los bienes
que se pueden concebir
Corresponde, por tanto, al pueblo santo luchar, con la gracia de lo alto,
para obtener los bienes que Dios promete. Para poseer y contemplar a
Dios, los fieles cristianos mortifican sus concupiscencias y, con la ayuda de
Dios, vencen las seducciones del placer y poder.