Los seguidores de Macedonio de Constantinopla, quien concordaba con la

decisin Nicena, que el Hijo es de la substancia del Padre (Homousios), pero no

estaba dispuesto a afirmar lo mismo respecto al Espritu. Por esa razn, los
macedonios reciben tambin el nombre de Pneumatmacos ()-
enemigos del Espritu. Su posicin fue rechazada por un snodo reunido en
Alejandra en el 362, y a la postre por el Segundo Concilio Ecumnico
(Constantinopla, 381).

Justo Gonzlez Manual Diccionario Teolgico, Editorial CLIE. pg. 178.

 Por una parte admita Macedonio una semejanza completa de Hijo con el Padre,
que equivala a verdadera igualdad, al modo de muchos semiarrianos.
Mas por otra declaraba a la tercera persona criatura de Dios, ministro especial y
supereminente de todas las gracias, superior a todos los ngeles.
Pero el Espritu era subordinado al Padre.
El Espritu Santo es un ser creado por el Hijo.

Bernardino Llorca Historia de la Iglesia Catlica Tomo I: Edad Antigua. BAC. Pg. 433.
 Tanto el Arrianismo como el Macedonianismo son herejas llamadas trinitarias,
pues negando la divinidad del Hijo y del Espritu Santo, destruyen la Trinidad. Pero
en este mismo tiempo se inici otro grupo de errores, los ms persistentes y
dainos a la Iglesia: son las herejas cristolgicas, que, como indica la misma
palabra, se refieren a Cristo, al Hombre-Dios, y tienen de comn la falsa
explicacin de la unin entre las dos naturalezas, divina y humana, en Cristo.
Origen y significacin de esta hereja.
Defensores e impugnadores.
 Celebrado en el ao 381 D.C.
Su objeto principal era proceder contra dos herejas: el Macedonianismo y el
Apolinarismo.
Las listas de participantes, que por cierto no se han conservado ntegramente,
cifran en nmeros redondos en 150 el nmero de los sinodales, de los cuales 36
obispos eran Pneumatmacos encabezados por Eleusio de Czico. No era tan
considerable en las altas esferas la fuerza del Apolinarismo.
No hubo participacin del emperador Teodosio, de modo que la libertad de
discusin estuvo plenamente garantizada.
No se han conservado las actas de las sesiones del snodo Constantinopolitano.
En los primeros das del concilio muri imprevistamente su presidente, el obispo
Melecio.

Bernardino Llorca Historia de la Iglesia Catlica Tomo I: Edad Antigua. BAC. Pp 437-438.
Hubert Jedin Manual de Historia de la Iglesia Tomo II. Editorial Herder. Pp 116-118.
 Durante varias sesiones y diferentes debates el concilio confirm solemnemente el
smbolo de Nicea y lanz anatema contra diversas herejas del tiempo, los
semiarrianos, sabelianos, etc., y sobre todo contra los macedonianos y
apolinaristas.
El Smbolo Constantinopolitano es ms probable que se trata de un smbolo usado
en la Iglesia de Jerusaln, del que da noticias Cirilo de Jerusaln.
Se incluye en un escrito llamado Ancoratus compuesto en 374 D.C. por Epifanio de
Salamina. De ah que se le denomine smbolo de San Epifanio.
Discusin Concilial Ecumnica del Snodo de Constantinopla.

Bernardino Llorca Historia de la Iglesia Catlica Tomo I: Edad Antigua. BAC. Pp 437-438.
Hubert Jedin Manual de Historia de la Iglesia Tomo II. Editorial Herder. Pp 116-118.
 Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la
tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre
antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios Verdadero de
Dios Verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del
Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres, y por
nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn
en Mara la virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado
en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado, y resucit al tercer
da, segn Las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del
Padre; y de nuevo vendr con gloria, para juzgar a vivos y muertos, y Su
reino no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida, que procede del Padre,
que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que
habl por los profetas.
 La gran importancia teolgica de este smbolo se basa ms bien en los nuevos
enunciados sobre el Espritu Santo contenidos en el artculo III.
Seor y dador de vida. Con el ttulo de Seor (), se revindica el carcter
divino tambin para el Espritu Santo.
Que procede del Padre. El hecho del proceder del Padre es prueba de su
Divinidad.
Que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria. La misma adoracin
(, como el acto propiamente dicho de veneracin a Dios) y la misma
gloria (, como la veneracin ms bien cultual en la liturgia).

Hubert Jedin Manual de Historia de la Iglesia Tomo II. Editorial Herder. Pp 120-121.