EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO KANTIANO

Perodo precrtico (1747-1770)

Inters predominante por la fsica (1747-1760)

Tiene una clara influencia de Newton
Leibniz
Se centra en el problema del espacio
Inters predominante por la filosofa (1760-1770)
Se aleja progresivamente del racionalismo estricto
Obra fundamental Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)

Perodo crtico (1770-1804)

Trata de solucionar el problema de la metafsica

Obras fundamentales Crtica de la razn pura (1781)

Crtica de la razn prctica (1788)
Crtica del juicio (1790)
PROYECTO FILOSFICO DE KANT

Objetivo La emancipacin del ser humano por medio de la razn

Kant se plantea numerosos problemas

El problema de la libertad Es posible la libertad cuando todo lo real est

sujeto a leyes mecnicas, universales y necesarias?

El problema de la razn Cul es el poder real de la razn?

Cules son sus lmites?

El problema de la universalidad En qu se fundamenta el carcter

universal de la razn?
EL SABER CIENTFICO

Kant se plantea Qu puedo saber?

conviene distinguir entre

un concepto
Conocer incluye dos elementos una intuicin
tiene siempre la estructura de un juicio (A es B)

Pensar en su sentido puro, slo requiere conceptos, no intuiciones

Saber es un conocimiento verdadero y universal

Ciencia para que sea tal, un juicio debe cumplir tres condiciones
Que aumente nuestro conocimiento Juicios sintticos
Que sea necesario
Que sea universal Juicios a priori

Por tanto, todo juicio cientfico debe ser sinttico a priori

EL CONOCIMIENTO
Para los empiristas El origen del conocimiento es la experiencia.
La experiencia es el lmite del conocimiento.
Para los racionalistas El ser humano posee tambin ideas innatas, que no proceden de
la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que est ms
all de cualquier experiencia posible.
Para Kant Todo conocimiento comienza con la experiencia.
No todo en el conocimiento procede de la experiencia.
El conocimiento es una composicin de lo que recibimos de la experiencia.
lo que producimos espontnea-
mente al recibir las impresiones
sensoriales.

Conocimiento = sntesis de elementos

a posteriori:
- proceden de la experiencia
- lo dado (por la cosa conocida)
- la materia o contenido del conocimiento
- comienzo de todo conocimiento
a priori:
- independientes de la experiencia
- lo puesto (por el sujeto cognoscente)
- la forma del conocimiento
- elaboracin de la materia bruta
del conocimiento
LA SENSIBILIDAD
Es la primera facultad de conocimiento la capacidad de recibir representaciones al ser
afectados por los objetos del mundo.
sentido externo con l nos representamos objetos
Existen dos modos de sensibilidad en el espacio.
sentido interno con l intuimos en el tiempo
nuestros estados psquicos.
En la sensibilidad hay
una materia (emprica) las sensaciones (caticas)
que dan lugar al fenmeno
una forma (a priori) el espacio y el tiempo

Por tanto el ser humano slo percibe fenmenos.

los nomenos (las cosas en s mismas) son incognoscibles.
el mundo que conocemos es slo el mundo de nuestra experiencia.
EL ENTENDIMIENTO
es la facultad de pensar los objetos percibidos (fenmenos).
la facultad de juzgar.

intuiciones (percepciones) nos dan el objeto.

necesita
conceptos nos permiten pensar en el objeto.

para
elaborar pensamiento que es subsumir una percepcin en un concepto.
un

materia (contenido del pensamiento) conceptos empricos

formado
por forma (estructura del juicio) categoras
 LA RAZN
es la facultad de la suprema unificacin del conocimiento.

con ella concluye el conocimiento

que sigue
el esquema

sensibilidad ordena el caos de sensaciones y construye los objetos percibidos (fenmenos).

entendimiento unifica los fenmenos construyendo juicios.

razn unifica todos los conocimientos del entendimiento

a partir de ideas que son conceptos a priori

alma unifica los conocimientos de la experiencia interna

mundo unifica los conocimientos de la experiencia externa
Dios reduce los conjuntos de conocimientos anteriores a uno
LAS MATEMTICAS

Se construyen al margen de toda experiencia todos los juicios matemticos son a priori

Se construyen sobre el espacio la geometra

las intuiciones de
el tiempo la aritmtica

por eso

son aplicables
a los fenmenos

Son ciencia porque constan de juicios sintticos a priori.

LA FSICA
Es la ciencia de la naturaleza conjunto de todos los fenmenos en cuanto estn
determinados por leyes generales.

Es de dos tipos Fsica experimental sus leyes son probables porque son tomadas
de la experiencia
Fsica pura es ciencia

porque sus leyes estn compuestas por juicios

sintticos a priori
ejemplos
son universales y necesarias
Principio de permanencia de la substancia

Principio de sucesin temporal segn la ley de causalidad

Principio de la simultaneidad segn la ley de la accin

recproca o comunidad.
LA METAFSICA

No es una ciencia ni
puede llegar a serlo porque es imposible un conocimiento de las
cosas en s mismas
no poseemos ninguna intuicin de los
pero objetos de conocimiento de la
metafsica
es inevitable como
Alma
tendencia natural
Mundo
tiene una funcin Dios
reguladora
la experiencia sensible es el lmite de todo
seala los lmites que conocimiento posible
no se deben traspasar
estimula a que la
investigacin no se
detenga nunca
LA MORAL
Se apoya en principios prcticos
mximas principios subjetivos que el sujeto considera
pueden ser vlidos para su voluntad individual.
de dos tipos
leyes (prcticas) son principios objetivos vlidos para todos.
pueden constituir autnticos deberes
Hay dos clases de moral morales.
Moral material sus imperativos explicitan el contenido o materia de la norma.
el deber se fundamenta en la suposicin de que ese contenido es bueno.
sus imperativos son siempre hipotticos
empricos
Hacer X es un deber porque X es bueno Moral heternoma

Moral formal slo atiende a la forma del imperativo.

el deber (universal) es el fundamento del bien.
sus imperativos son siempre categricos
universales
Hacer X es bueno porque es un deber para todos Moral autnoma
LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA
Son proposiciones tericas que se consideran como presupuestos o condiciones necesarias
de la existencia de la moralidad

Son tres
Libertad condicin para que podamos cumplir con el deber
Inmortalidad del alma garanta de la posibilidad de un progreso indefinido
en la virtud
Existencia de Dios garanta de que virtud y felicidad han de coincidir finalmente

Libertad, inmortalidad y Dios no son fenmenos

son indemostrables
son nomenos
slo nos permiten creer en ellos, tener una fe racional

Quise suprimir el saber [metafsico] para dejar sitio a la fe

EL ESPERAR
Kant lo estudia en la Crtica del juicio

Qu me est permitido esperar?

La felicidad
Dios es el garante de la felicidad
luego La esperanza en la felicidad es objeto de la
religin racional o natural
El triunfo del bien
Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral
No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre
una base moral

La paz perpetua
Es el sentido ltimo del progreso y de la historia
Debe ser el objetivo del ordenamiento poltico
 SNTESIS I
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZN

conocimiento universal y necesario

El saber Ciencia

juicios sintticos a priori

facultades

Sensibilidad Entendimiento Razn

A posteriori Sensaciones Fenmenos

+ + + Ideas
A priori Espacio/tiempo Categoras

posibilidad de posibilidad de imposibilidad de

matemticas Fsica pura Metafsica

SNTESIS II
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZN

El deber Universal

fundamentacin

NO por S por

Moral Moral
material formal
ya que ya que
Dios,
de bienes, del respeto al deber, inmortalidad,
emprica, a priori, postula
libertad
imperativos hipotticos imperativo categrico
objeto de
Creencia racional
(no conocimiento)
Felicidad
El esperar Religin natural
Triunfo del bien