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LOS DIEZ MANDAMIENTOS

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LAS DIEZ PALABRAS

Comentadas
Mishn / Rashi
 LOS DIEZ MANDAMIENTOS
/ DIEZ PALABRAS
Los diez mandamientos se llaman, en el original hebreo las diez palabras, expresin de la que proviene, a
travs del griego, el trmino declogo.

El texto del Declogo, con algunas variantes, se encuentra dos veces en el AT: Exo. 20:1-17 y en Deu. 5:6-21.

En el libro de xodo figura al comienzo del conjunto de leyes promulgadas por el Seor en el monte Sina.
En Deuteronomio, en cambio, se vuelve a repetir como parte del discurso que Mosh dirigi a los israelitas en
Moab, cuando estos se disponan a cruzar el Jordn.

Tambin se les conoce como las diez reglas de conducta respecto a Dios y al hombre que constituye la base de
la ley religiosa y moral juda. Segn la Biblia, estas leyes las entreg Dios a Moiss en el Monte Sia labradas
en las dos Tablas de la Ley.

Sirven adems como una portada para los dems mandamientos, estatutos y leyes (Mitzva, Jukka y Torah) que
vienen a continuacin.
Shemot 20:1

Y habl Elohim todas estas palabras, diciendo:

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Rash: para DECIR (Lemor). Esto ensena que los israelitas respondan si a un mandamiento
prescriptivo y no a un mandamiento prohibitivo

Davar: Esta es la Raz de la palabra HaDevarim utilizada en el versculo, es por ello que se le
llaman las diez palabras, ya que la raz principal de la palabra mandamiento es Mitzva.

En todos los dems casos en que se menciona a Di-s en esta parash, tanto antes como
despus, se utiliza el Nombre Inefable de cuatro letras, excepto en este versculo. Esta
anomala permite inferir que con respecto a los Diez Mandamientos que sern enunciados a
continuacin, Di-s acta como un Juez que castigara por su incumplimiento. No son
mandamientos opcionales, sino obligatorios en todo momento.
Shemot 20:2

Yo soy YHVH tu Di-s, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de esclavos.

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que te saque de la tierra de mitzraim. Esto implica que el haberlos sacado de Mitzraim es
motivo suficiente para que ustedes estn sometidos a Mi. (Rashi)

Yo soy Di-s tu Seor... - Di-s ofreci Su Tor a todas las naciones, pero ellas no la aceptaron.
Entonces Se dirigi al pueblo de Israel y dijo: Yo soy Di-s tu Seor, que te saqu de la tierra de
Egipto... Aun si Mi nico derecho sobre vosotros es que os he sacado de Egipto, es suficiente
(Sifr, Re).

Yo soy Di-s tu Seor... - Por qu fueron pronunciados las Diez Palabras en singular? Ello nos
ensea que cada judo debe decirse a s mismo: "Las Diez Palabras fueron entregadas para m;
por ende, debo cumplirlas", y no pensar que es suficiente con que otros lo hagan (Taami
HaMinhagum, 131)
Shemot 20:3

No tendrs otros dioses delante de m.

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NO tendrs. Por qu razn fue enunciado este mandamiento Puesto que la Tora dice en el
siguiente versculo: No hars para ti una efigie tallada, de lo cual nicamente infiero que
esta prohibido hacerla. Pero de donde aprendo que no se puede guardar una imagen
que ya haya sido hecha? Para ensenar esta ley, este versculo declara: No tendrs. (Rashi)

En mi presencia. Esto implica que la idolatra esta prohibida todo el tiempo que Yo
exista, para que no digas: A nadie se le orden respecto a la idolatra sino solo a esa
generacin. (Rashi)
No tendrs otros dioses... - Son en realidad dioses? No es que el versculo declara (Isaas
37:19): Pues ellos no son dioses? Cul es el significado entonces de este mandamiento? Se
refiere a los dioses de los otros, es decir, a aquellos que otros consideran dioses (Mejilta, Itr).
Shemot 20:4

No te hars estatua, ni imagen semejante de lo que est
arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra.
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Efigies talladas. El dolo es llamado porque es esculpido (Rashi)

Ni cualquier imagen. Es decir, una imagen de cualquier cosa que este en los cielos .(Rashi)

Rashi precisa esto porque la frase en hebreo es ambigua, y se pudo haber entendido en el
sentido de que hay una imagen que esta en los cielos, lo cual es absurdo (Mizraji).

Rab Eliezer ense: Las naciones paganas crean nuevos dioses a diario. Cmo hacen? Si
tienen un dios de oro y necesitan el oro, hacen uno de plata. Si luego necesitan la plata, crean
uno de cobre. Si necesitan el cobre, forman un dios de hierro o de plomo. As, el versculo
(Deuteronomio 32:17) expresa: Nuevos [dioses], recin llegados (Ialkut Shimon, Itr).
Shemot 20:5

No te postrars ante ellos ni los servirs, porque

Yo soy YHVH tu Dios, Dios Celoso, que visita la
iniquidad de padres sobre hijos hasta la tercera
y cuarta generacin de los que lo aborrecen,

Comentarios
Un Di-s celoso, que recuerda la iniquidad de los padres sobre los hijos... (Exodo 20:4) - Acaso el
versculo (Deuteronomio 24:16) no expresa: Y los hijos no morirn por [los pecados de] sus
padres? Cmo se explica? El primer versculo se refiere a cuando los hijos siguen el mal
camino de sus padres, actuando igual que ellos, mientras que el segundo trata de hijos que se
han apartado de las malas acciones de sus padres, adhirindose a la senda de la verdad
(Talmud, Berajot 7b).

Un dios celoso. Es decir, que tiene celo para castigar, y no pasa por alto Su atributo de justicia
estricta para perdonar el pecado de la idolatra. (Rashi)

Mejilt. La expresin no significa que El tiene celos de algo, concepto que sera absurdo
atribuir a El. Significa lo mismo que la palabra espaola celo en su acepcin de cuidado del
honor propio.
Shemot 20:6

pero hace misericordia a millares de los que lo aman y guardan sus mandamientos.

Comentarios

Por otro lado, Dios preserva la bondad que el hombre hace, a fin de pagar recompensa a sus
descendientes hasta dos mil generaciones despus. As, pues, resulta que el atributo divino de
hacer bien al ser humano es mayor que Su atributo de castigar en proporcin de uno a
quinientos, ya que ste atributo -de castigarlo- nicamente dura por cuatro generaciones,
mientras que aqul -de hacerle bondad- dura hasta dos mil generaciones. (Rashi)

El versculo contina (ibd.): haciendo bondad... con aquellos que Me aman y observan Mis
mandamientos - Aquellos que Me aman se refiere a nuestro padre Avraham y los similares a l.
Y observan Mis mandamientos se refiere a los Hijos de Israel que habitan en la Tierra de Israel y
sacrifican sus vidas por las mitzvot. Cuando las naciones preguntan al judo: "Por qu eres
llevado a ser asesinado?", l responde: "Porque he circuncidado a mi hijo".
Shemot 20:7

No tomars el nombre de YHVH tu Dios en vano,
porque YHVH no tendr por inocente al que tome
su nombre en vano.
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En vano. Es decir, gratuitamente, insensatamente. Y qu es un juramento en vano? Cuando

una persona jura cambiando lo que se sabe es cierto. Por ejemplo, cuando jura que un pilar
de piedra es de oro.(Rashi)

No pronunciars el Nombre de Di-s, tu Seor, en vano - Cuando Di-s pronunci este

mandamiento en el Sina el mundo entero tembl. Por qu? Respecto de todos los dems
mandamientos la Tor no expresa Y [Di-s] no absolver, mas aqu el versculo declara (xodo
20:7): ...en verdad, Di-s no absolver a aquel que jura falsamente con Su nombre (Talmud,
Shevuot 39a).
Yesha nos enseo que mejor es no jurar y que nuestro s sea firme y que nuestro no sea firme
(esto nos libra de problemas y maldiciones), en el talmud (Baba Metzia 49a) se nos muestra
que los rabinos tambin pensaban lo mismo.
Shemot 20:8

Acurdate del da del Shabat para santificarlo.

Comentarios

Recuerda. Este verbo esta en la forma paol. (Rashi)

Es decir, no se trata de un imperativo, sino un makor, un infinitivo absoluto, el cual denota una
accin sin lmites en el tiempo, contnua. Por esta razn, cumple las veces del gerundio, como
en los verbos que Rashi cita. En espaol, sin embargo, lo hemos traducido por el imperativo
(recuerda), ya que traducirlo por el infinitivo (recordar) o el gerundio (recordando), si
bien son cercanos al makor hebreo, resultaran difciles de integrar en el flujo de la narracin.

Recuerda... y Observa... - Recuerda el Shabat incluso antes de su llegada, y Obsrvalo una vez
que comienza. De ello deducimos que se debe aadir tiempo de la semana al Shabat,
cuidando su santidad [desde momentos] antes de su llegada -el viernes por la tarde- y [hasta
algn tiempo] despus de su partida -el sbado por la noche- (Midrash HaGadol, Itr).
Shemot 20:9

Seis das trabajars y hars toda tu labor

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Y hars toda tu labor. Esto implica que cuando llegue Shabat te deber parecer como si toda
tu labor ya estuviera hecha, para que no pienses en tu trabajo durante Shabat. (Rashi)

Mejilt. La frase es difcil de entender, ya que nunca es posible terminar completamente todas
las labores durante los seis das de la semana. Por esta razn es interpretada en el sentido de
que as uno debe considerarlo

Seis das laborars... - Rab (Rab Iehud HaNas) ense: Este es un precepto aparte. As como
[al pueblo de Israel] le fue entregada la mitzv positiva de cuidar el Shabat, del mismo modo
se le orden trabajar durante los seis das de la semana.
Shemot 20:10

pero el sptimo da es shabat para YHVH tu Dios.

No hars labor alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni
tu siervo, ni tu criada, ni tu animal, ni tu
extranjero que est dentro de tus ciudades.

Comentarios

Ni tu, ni tu hijo o tu hija. Esto se refiere a nios pequeos. O quizs no, sino que se refiere a hijos
adultos? Para demostrar que no es as, podras decir que a los hijos adultos ya se les ha
ordenado guardar el Shabat. Por tanto, esta frase nicamente viene para advertir a los adultos
que se encarguen de que los pequeos se abstengan de labores. (Rashi)

Cmo lo bendijo y santific? (El Shabat) Con el man. Diariamente cada persona reciba un
Omer de man, pero el viernes reciba dos [una racin extra para Shabat]. Cada da, las
sobras del man se llenaban de gusanos y se descomponan, pero la porcin adicional de
Shabat recogida el viernes no se enmoheca ni se cubra de gusanos (Exodo 16:24).
Shemot 20:11

Porque en seis das hizo YHVH los cielos y la

tierra, el mar y todas las cosas que hay en ellos, y
repos en el sptimo da. Por tanto YHVH ha
bendecido el da del shabat y lo ha santificado.

Comentarios

Descans en el sptimo da. Dios hizo que acerca de El se escribiera el descanso como si
realmente fuera posible que se cansara, con el propsito de ensenarle al ser humano -cuya
labor la realiza con afn y esfuerzo- un kal vajomer a partir de El: que descanse en Shabat.
(Rashi)

Mejilt. El kal vajomer es una inferencia de menor a mayor [a fortiori] que estipula que si algo
se aplica a una situacin donde no hay mucho motivo para que se aplique, con mayor razn
se aplica a una situacin donde el motivo es mayor. Aqu la inferencia es la siguiente: si con
respecto a Di-s, que no se cansa nunca, aun as la Tora dijo de El que descanso, yo, que si
me canso cuando trabajo, con mayor razn debo descansar.
Shemot 20:12

Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se
alarguen en la tierra que YHVH tu Dios te da.

Comentarios

Honra a tu padre y a tu madre - A qu tipo de honor se refiere el versculo? En Mishl

(Proverbios 3:9) el Rey Shlom escribe: Honra a Di-s con tu riqueza; de aqu aprendemos que la
persona tiene el deber de alimentar, vestir, proveer de refugio, y acompaar a sus padres en
demostracin de su honor hacia ellos (Mejilta deRashb, Itr).

Para que se prolonguen tus das. Esto implica: si honras a tus padres, tus das se prolongaran,
pero si no lo haces se acortaran. Es posible inferir este concepto de esta frase porque las
palabras de la Tora son interpretadas como si se tratasen de expresiones abreviadas que
necesitan ser ampliadas y elucidadas. Por esta razn, de un enunciado de carcter positivo se
puede inferir uno de carcter negativo, y de uno negativo se puede inferir uno positivo. (Rashi)
Shemot 20:13

No asesinars.
Comentarios

No matars - Del versculo (Nmeros 35:16): El asesino ciertamente morir aprendemos cul es
el castigo de aquel que transgrede este mandamiento; de dnde se infiere la advertencia
[es decir, dnde advierte la Tor sobre tal prohibicin, una condicin previa para ejecutar
cualquier pena capital]? Lo aprendemos del versculo que expresa: No matars. Esta
advertencia incluye el caso de aquel que dice: "Matar para ser matado", lo cual est
terminantemente prohibido, como as tambin el de aquella persona que ha sido condenada
a muerte y dice: "Matar, pues de todas formas ser muerto".

No matars - El verbo hebreo traducido por matar se usa en el AT para designar el asesinato
cometido con premeditacin y, a veces, tambin el homicidio involuntario, por negligencia o
imprudencia (Deu. 19:5). Por lo tanto, lo que prohbe este mandamiento es el asesinato, es
decir, el hecho de atentar contra la vida del prjimo en forma ilegal, derramando sangre
inocente. DHH
Shemot 20:14

No adulterars.
Comentarios

no cometers adulterio. La expresin se aplica a las relaciones ilcitas con una mujer
casada, como se declara: Y un hombre... que cometa adulterio con la mujer de su
prjimo, tanto el adultero como la adultera ciertamente morirn. Y tambin se dice
en otro contexto: La adultera toma hombres extraos estando casada con su marido.

No cometers adulterio - Del versculo (Levtico 20:10): El adltero y la adltera ciertamente

morirn aprendemos cul es el castigo; de dnde se infiere la advertencia? Del versculo que
expresa (Exodo 20:13): No cometers adulterio. La advertencia acerca de esta transgresin
incluye tambin a aquel que dice: "Cometer adulterio para ser ajusticiado".
Shemot 20:15

No robars.
Comentarios
No robars - Hay siete clases de ladrones:

1. Aquel individuo que es falso, que "roba las mentes de las personas"; es decir, engaa a otros simulando ofrecer
hospitalidad a alguien cuando en realidad no tiene intencin alguna de invitarlo, o enva regalos ostentosos a alguien que
sabe que no acepta presentes, o que muestra a todos sus bienes cuando estos ya han sido vendidos.

2. Aquel que falsifica sus pesos y medidas, o mezcla vinagre y aceite, y por encima de l aquel que roba vestimenta,
comida u objetos de su compaero.

3. Aquel que rapta a otro judo.

4. Aquel que se asocia a un ladrn y participa en su botn.

5. Aquel que por haber robado es vendido como esclavo [porque carece de los medios para restituir lo robado].

6. Aquel que roba de otro ladrn.

7. Aquel que roba con la intencin de devolver lo que ha robado, o simplemente para hacer enojar a la vctima, o quien
se apodera de algo que por derecho le pertenece. [En este caso, la persona no debe recurrir al robo para recuperar sus
pertenencias, sino ms bien acudir a la corte de justicia juda -el beit din- (Tosefta, Bav Kam 7:3)].
Shemot 20:16

No declarars testimonio falso contra tu prjimo.

Comentarios

No dars falso testimonio... - En la primera enumeracin de los Diez Mandamientos, en Shemot

(Exodo 20:2-14), las palabras utilizadas para "falso testimonio" son ed shker; en la segunda
enumeracin, en Devarm (Deuteronomio 5:6-18), las palabras que se emplean son ed shav.
De ello aprendemos que las dos palabras fueron pronunciadas simultneamente, un acto que
el habla humana no puede reproducir ni el odo humano captar (Talmud Ierushalm, Nedarm
3:2).

El Rey Shlom, con toda su sabidura, dijo: Todo el esfuerzo que el hombre invierte en cumplir
mitzvot y actos de bien no bastan para expiar el mal que puede cometer con su habla. De
aqu que la persona debe cuidar en extremo su boca de hablar lashn har -maledicencia-
pues la lengua es la parte del cuerpo que primero se quema y es la primera en ser juzgada por
Di-s (Kohelet Rab 6).
Shemot 20:17
No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la
mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su

buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.
Comentarios

No codiciars - En la primera enumeracin de los Diez Mandamientos -en Shemot- est escrito: No
codiciars la casa de tu prjimo..., mientras que en la segunda enumeracin -en Devarm- la Tor declara:
No desears la casa de tu prjimo... De aqu inferimos que la "codicia" y el "deseo" constituyen dos
prohibiciones independientes. Cmo sabemos que aquel que desea terminar finalmente codiciando?
Un versculo expresa (Deuteronomio 5:18): No desears..., y otro declara (Exodo 20:14): No codiciars... Y
cmo sabemos que aquel que codicia terminar robando? Pues as lo expresa el versculo (Mij 2:2):
Codiciaron los campos y los hurtaron. El deseo es un sentimiento del corazn, como declara el versculo
(Deuteronomio 12:20): Cuando tu alma desee..., mientras que la codicia se refleja en la accin, como
especifica el versculo (ibd. 7:25): No codicies la plata y el oro sobre ellos y lo tomes para ti... (Midrash
HaGadol, Itr)

Cmo es posible que la Tor prohba el acto de codiciar cuando el mismo representa una reaccin
espontnea de la persona? Mas bien, lo que se requiere es que las posesiones del otro sean eliminadas de
nuestros pensamientos de forma tal que la idea de desearlas ni siquiera entre en nuestra mente, as como
un simple pueblerino ni siquiera piensa en la posibilidad de casarse con la hija del rey (Ibn Ezr, Itr).
Equipo BESH