Sobre los lmites

naturales,
epistemolgicos y ticos
del crecimiento

Dra. Teresa Arrieta de Guzmn

Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa Per
 INTRODUCCIN

Nuestro mundo est experimentando una crisis fundamental:

En el campo de la naturaleza:
Inexistencia de un desarrollo sostenido

En el campo del desarrollo humano:

Violencia

Es evidente:
El crecimiento desmedido de la
explotacin de la naturaleza
La marcha impetuosa de la ciencia
La pasin por alcanzar los infinitos bienes del deseo
 Existealgn lmite para la explotacin
ambiental, para el crecimiento de la
poblacin humana?

Obviamente, s
 Existe algn lmite
para el conocimiento
del hombre?

S
Falsabilidad - Popper
Inconmensurabilidad de paradigmas Kuhn
Anarqua metodolgica Feyerabend
Interpret. Evol.: Toulmin Hull
Poder - Foucault
Quedan desmitificadas:
La absoluta infalibilidad, objetividad,
progreso y neutralidad de la ciencia
Surge la necesidad de reconocer que:
Hay lmites en el conocimiento humano
La ciencia simplemente presenta teoras y
modelos transitorios
Por tanto, hay serios riesgos en
La aplicacin descontrolada de las
tecnologas
 Existe algn estado en que el hombre
pueda no querer ms?
Aristteles :felicidad

Hobbes: deseo insaciable

Estoicos: deseos controlados

 El concepto de vida buena ha variado.
En cierta forma est ligado a las utopas:
Sueos de mundos que no existen, pero que deberan
existir

Propuesta: elementos de la tica estoica pueden ayudar

a crear un mundo de desarrollo sostenido, a lograr una
buena vida y a crear un relato utpico que cumpla las
funciones de crtica y propuesta de estas fascinantes
creaciones humanas
 PARTES
I. Lmites en la explotacin de la
naturaleza Filosofa ecolgica

II. Lmites de la ciencia: El criterio de

falsabilidad La epistemologa relativista

III. Vida buena Utopa

CONCLUSIONES
 I. Lmites en la explotacin de la
naturaleza Filosofa ecolgica
La filosofa occidental empieza como una
meditacin sobre la naturaleza en un intento de
descubrir el orden de las cosas, su significado,
direccin y propsito.

Los primeros fsicos

Aristteles y Teofrasto

Posteriormente
Surgen concepciones desnaturalizadas de la razn
y perspectivas radicalmente subjetivas sobre
cosmologa, esttica y tica-
Se pierde la inclusividad generosa
Neoaristotlicos: Hannah Arendt y Hans Jonas
 HANNAH ARENDT
Alienacin de la tierra: intentos de
trascender o escapar del hogar
que se nos ha dado y que Arendt
llama la condicin humana.
Desde siempre ha existido la tentacin de
volar de este mundo (Anaxmenes Kant)
La tecnologa espacial hizo realidad este
sueo
Hemos sido transformados en el proceso, ms an cuando
Experimentamos nuestros propios vuelos dentro del yo, lo
subatmico y lo psicolgico .

Platn: Igual que el arco iris, que al conectar el cielo con

la tierra trae su mensaje a los hombres, as pensar o
filosofar, responder con asombro maravillado a la hija del
hacedor de maravillas, conecta la tierra con el cielo

Con todo, Arendt nos alienta a permanecer con fe en la

tierra
El fenmeno de alienacin de la tierra
Es una nocin interesante, pero curiosa y problemtica.
Se tipifica por una expansin histrica de la geografa
conocida y el espacio fsico, la cual, irnicamente,
concluye en un proceso que disminuye y elimina la dist.
Se origina en los siglos XVI y XVII

Descubrimiento de Amrica

Expropiacin de las propiedades

de la Iglesia

Invencin del telescopio

Consecuencias:
Habilidad para dirigir los procesos csmicos en
la tierra.
Privilegiar la accin sobre la contemplacin.
Desconfianza de los sentidos
Afn de la ciencia por dominar la Naturaleza

Aparecen tambin:
La duda cartesiana
La geometra cartesiana
Nos liberan de la finitud de la vida terrestre
En suma: este movimiento de la ciencia
natural a lo universal y a la creacin de un
nuevo punto arquimdico en la mente
humana, est en el corazn de la
alienacin de la tierra.

Todo esto es responsable de la separacin

tan radical del hogar que nos ha sido
dado.
 Hemos encontrado una manera de actuar en la
tierra y dentro de la naturaleza terrestre como si
dispusiramos de ella desde afuera, desde el
punto arquimdico
La conquista del espacio y la estatura del
hombre: futilidad de los humanos que
an conquistando el espacio alcanzan
un PA que constantemente debe ser reubicado.
Sugiere: reconocer los lmites de nuestra
bsqueda de conocimiento, a partir de lo cual
podra surgir una nueva visin del mundo, ms
geocntrica.
 Arendt no es especialmente optimista.
Con todo, siente que debemos recobrar la tierra
como nuestro hogar y empezar a reconocer que
la mortalidad es una condicin fundamental de
la investigacin cientfica.
Propone una poltica ecolgica viable, ya que
Defiende:
los objetivos comunitaristas,

la democracia participativa

La accin poltica directa

El trabajo significativo

Critica:
La produccin y el consumo innecesarios
La ciencia moderna y la tecnologa
 HANS JONAS
Defiende:
Un sobrio imperativo de responsabilidad
Una tica de restriccin
Una heurstica del temor
Busca desarrollar una filosofa:
Que cree un puente entre es y debe,
objetivo y subjetivo
Que traiga a la naturaleza dentro del reino de la
responsabilidad humana a travs de una
ontologa y una tica basadas en la real
naturaleza de las cosas
 Superacin del nihilismo
Jonas observa que la violacin de la naturaleza y
la civilizacin del hombre van de la mano
(Nietzsche)
Afirma que hay un vaco tico en el corazn de
nuestra cultura, causado por la tica tradicional
y la ciencia natural mod.
tica Tradicional:
Los efectos de nuestros actos son limitados.
La techne es ticamente neutral
La tica tiene significado slo en el contexto de
las relaciones entre humanos
No se tomaba en cuenta las consecuencias a
largo plazo (suerte, hado o Providencia)
 CONSECUENCIA:
La ET se ha quedado corta para responder por
nuestras responsabilidades ahora que est en
riesgo el futuro de la humanidad.
Lo cual se acenta con la visin cientfica
dominante de la naturaleza en la E.M.:
Slo los seres humanos se trazan fines y tienen
propsitos; los otros organismos slo son
materia en movimiento.
Con todo, los humanos incluso llegan a ser
objetos de sus propias fabricaciones
Si la naturaleza carece de normas ticas,
entonces ningn esfuerzo para cambiar
nuestra propia naturaleza en el nombre de
la perfeccin, conveniencia o
experimentacin podra contar como una
trasgresin de lmites esenciales o una
violacin de un estndar natural de bondad
NIHILISMO
 CRTICA FILOSFICA DEL NIHILISMO

1. Una interpretacin existencial de la biologa y

una defensa del propsito de la naturaleza
2. Un anclaje metafsico de la obligacin tica
3. Una teologa de la creacin divina

Su argumentacin la hace dentro del marco

existencialista de Heidegger, pero a diferencia
de l, atribuye existencia a todos los
organismos, no solamente a los humanos
No solamente los humanos podemos considerar
nuestras vidas como un todo, reflexionar sobre
la existencia y ser conscientes de la muerte.
Todos los organismos muestran preocupacin
por su propio ser y salen al mundo para evitar el
no ser.
No son meros agregados de materia destruible
sino que poseen una relacin interna con su
propio ser.

Necesidad de libertad
A travs de negar el no ser, el ser se vuelve
existencia: una constante eleccin de s mismo
 LOS SERES HUMANOS
Resultado de un proceso teleolgico cuyos
propsitos inmanentes son el autoconoci-
miento y la libertad: una evolucin en la
cual la mente finalmente responde a las
cualidades que la naturaleza muestra y
en la cual la individualidad se enraza en
la preocupacin de cada organismo por
su propio ser y alcanza su mxima inten-
sidad en la capacidad de cada persona
de hablar por s misma y forjar su propia
y nica historia
 MISIN DEL SER HUMANO
La organizacin de la materia para la vida
atestigua las tendencias orgnicas
latentes en las profundidades del ser
La emergencia de la mente humana no
marca una gran divisin dentro de la
naturaleza sino que elabora lo que est
prefigurado en toda existencia orgnica
Consecuentemente, los hombres deben
considerarse como seres llamados a ser
guardianes de la naturaleza, que es su
propia fuente.
ANLISIS DE LA TECNOLOGA MODERNA

Denuncia los peligros de la ingeniera gentica,

la clonacin, los sistemas de soporte mdicos y
la ciberntica.
Tales peligros causan temor,
pero no se discuten pblicamente.
Distingue entre la tcnica clsica (pre-moderna,
esttica, poseble y existente dentro de lmites
bien definidos y balanceados) y la tecnologa
moderna (dinmica, orientada al proceso,
autocambiante, sin lmites y aliada a los
intereses cientficos y militares.
 RECOMENDACIONES DE HANS JONAS

Limitar ciertas bsquedas peligrosas de

conocimiento.
Frenar la actividad tecno-cientfica
descontrolada
Desacelerar el progreso moderno

Todo esto en contra de los mtodos baconianos,

los ideales de la ilustracin y las fuerzas del
mercado.

SLO AS PODR CUMPLIR CON SU MISIN DE

CUIDAR LA NATURALEZA
 ESCUELA DE FRANKFURT
Revisin del marxismo.
Representantes: Teodoro Adorno
Max Horkheimer
Herbert Marcuse
Proporcionaron una comprensin
nueva, reconciliatoria de la
naturaleza y la sociedad.
Razn objetiva Razn instrumental
Desencantamiento de la naturaleza
 HERBERT MARCUSE
Revisiones radicales de
Marx y Freud

La naturaleza externa es tratada como

sujeto y la naturaleza interna liberada de
la represin psquica.
Necesidad de una praxis revolucionaria y
ertica para crear una nueva sociedad
 CONTRAREVOLUCIN Y REVUELTA:

En la sociedad establecida, la naturaleza

misma, an ms efectivamente controlada, ha
llegado a ser otra dimensin para el control del
hombre: el brazo extendido de la sociedad y su
poder. La naturaleza comercializada, la
naturaleza contaminada, la naturaleza
militarizada cortaron el ambiente vital del
hombre, no slo en un sentido ecolgico, sino
tambin en un sentido existencial Priva al
hombre de encontrarse a s mismo en la
naturaleza, ms all de este lado de la
alienacin; tambin le impide reconocer a la
naturaleza como un sujeto por su propio
derecho- un sujeto con el cual vivir en un
universo humano comn.
Marcuse sostiene:
Es posible una liberacin de los
instintos vitales porque el de-
sarrollo tecnolgico y la produc-
tividad material socavan la
justificacin del trabajo alienado.
La automatizacin posibilita un mnimo
de labor para satisfacer las
necesidades materiales
Se puede tener ms tiempo libre para
el juego de las facultades humanas
fuera de la labor alienada
 Simbologa marcusiana
Prometeo: dominio, productividad y
progreso a travs de la represin

Orfeo y Narciso: sensibilidad del gozo y

la satisfaccin por lo logrado, la voz que
no manda sino que canta, el gesto que
ofrece y recibe, la hazaa que es paz y
finaliza la labor de la conquista, la
liberacin del tiempo que une al hombre
con dios y la naturaleza
 RECONCILIACIn DEL HOMBRE CON SU
AMBIENTE

Revolucin de la conciencia y la
percepcin mstica.

Trascendencia de la divisin sujeto-objeto

Disolucin temporal de los lmites del ego

en un encuentro esttico con el ambiente
 SECCIN II LOS LMITES DE LA
CIENCIA- FALSABILIDAD- RELATIVISMO
KARL POPPER:
La induccin no es la base del
mtodo cientfico.
Los cientficos no empiezan haciendo
observaciones, empiezan con una teora.
Las TC y las llamadas LN no son afirmaciones
de verdad; son intentos especulativos de
proporcionar un anlisis de varios aspectos del
mundo natural.
Son conjeturas diseadas para mejorar las
teoras previas.
 EPISTEMOLOGAS EVOLUCIONISTAS:
Aplicacin del darwinismo al proceso de la
ciencia.
STEPHEN TOULMIN: Puede establecerse
una analoga justificativa entre el
desarrollo del conocimiento y la evolucin
de los seres vivos porque el conoci-
miento avanza gradualmente a
partir de la seleccin de variantes
tericas.
 EPISTEMOLOGAS EVOLUCIONISTAS:

DAVID HULL: La competencia entre

cientficos juega en la evolucin
conceptual un rol esencial similar al que la
competencia entre organismos juega en la
evolucin natural.
 THOMAS KUHN
Una atencin insuficiente a la historia
de la ciencia haba conducido a los
positivistas a formarse un cuadro
incorrecto e ingenuo de la empresa
cientfica.
En ella se dan Revoluciones
Cientficas, que conducen a un
cambio fundamental en
la visin del mundo.
 Las Revoluciones Cintificas no
ocurren con mucha frecuencia.
Lo frecuente es la Ciencia Normal:
actividades cotidianas ordinarias de
los cientficos, que ocurren cuando
no se produce un cambio radical.
Paradigma cientfico: visin cientfica
completa, constelacin de
asunciones, creencias y valores
compartidos que unen a una
comunidad cientfica y permiten que
se d la ciencia normal
PAL FEYERABEND

Sus primeros intereses fueron

la lgica formal y el empirismo.
Luego se declar anarquista epistemolgico.
Llamaron su atencin las doctrinas de Bohr y la
escuela de Copenhaue sobre la medida y la
lgica cunticas.
 La historia de la ciencia se convirti en un
ingrediente esencial de la F.de la C.
Observ que las reglas metodolgicas son
violadas por los propios cientficos, en oposicin
a las tesis empiristas oficiales.
De acuerdo con la falsabilidad, las teoras
alternativas a una teora que haya obtenido
numerosas verificaciones pueden producir
hechos capaces de falsar esta ltima y, por
tanto, son indispensables para su examen.
Desvaneci toda lnea de demarcacin entre
ciencia y no ciencia (mito, metafsica, etc.).
 CIENCIAS FORMALES
MATEMTICA.
El programa de David Hilbert se propona:
1) Axiomatizar de un modo completo y
exacto todas las teoras matemticas.
2) Probar por medios finitarios indudables
que todas las teoras matemticas as
axiomatizadas eran consistentes
NO SE CUMPLI
 Una teora aritmtica perfecta
tendra que ser a la vez: consistente,
axiomatizable y completa.
En 1931 Kurt Gdel demostr su
teorema de la incompletitud y el
resultado fue que la teora aritmtica
perfecta no puede existir.
Puede tener dos de las
caractersticas, pero no las tres.
CIENCIAS SOCIALES
FOUCAULT considera que las ciencias o
sistemas de conocimientos que tienen al
hombre como sujeto: psiquiatra,
criminologa, sociologa, psicologa y
medicina crean un rgimen de poder que
controla y describe la conducta humana en
trminos de normas.
Este rgimen crece y se consolida en el
contexto histrico de la era liberal de los
sesentas.
Se establece lo normal por medio de
discursos incorporados en los procesos
tcnicos, en las instituciones, en los
modelos para la conducta general, en ls
medios de transmisin y difusin y en las
formas pedaggicas que en algn
momento se imponen y mantienen.
Todo ello a partir de relaciones de poder
que surgen: a) de la poltica del estado o
de las compaas econmicas que
controlan la ciencia.
b) del poder que opera dentro
de la ciencia misma, sus formas de
conocimiento y sus propias relaciones
internas.
 POR LO TANTO:
Atribuir a la ciencia formal, natural o
social los rasgos de:
Absoluta infalibilidad
Absoluta objetividad
Absoluto progreso
Absoluta neutralidad

Es entrar en el plano del mito, ms que

en el de la realidad
SECCIN III VIDA BUENA-
UTOPIA
El concepto de vida buena ha variado a lo largo de la
historia.
Nos concentraremos en el concepto de Aristteles
que resulta atractivo, an en el siglo XXI.
Aristteles distingue entre fines y medios
El sumo bien es el fin ltimo que no se convierte en
medio para nada ms.
No es una vida entregada ni al placer, ni a la riqueza,
ni a los bienes y honores.
Es la vida teortica
Contraste: CINICOS
Antstenes: La virtud no es solo el bien ms alto, sino el
nico bien. La virtud consiste en vivir de acuerdo con la
naturaleza
Vivir de acuerdo con la razn.
Crtica a la civilizacin
Ideales de fraternidad universal y
cosmopolitismo.
Digenes de Snope: trat de que su vida fuera una real
vuelta a la naturaleza.
Se consideraba un cosmo-polite, esto es, un ciudadano del
mundo.
ESTOICOS
Sabidura es ajustar la conducta humana al orden universal,
del cual el hombre es slo una pequea parte.
Vivir de acuerdo con la naturaleza entraa el vivir en
conformidad con uno mismo y con la Razn (Principio) que
rige el orden del universo.
La prctica estoica de la filosofa no fue una tcnica
intelectual
Fue el arte, de tratar con la miseria humana.
El filsofo haba de ser un mdico compasivo
que tratara: el temor, el amor, el odio, la
clera, la agresin y el miedo.
Pasiones que al menos en parte se
formaban a partir de creencias o juicios que
deban ser examinados.
El peor mal: la corrupcin del alma.
Crtica de la sociedad
UTOPA

Outopa (en ningn lugar)

Eutopa (algn lugar bueno
Encarna el deseo de vivir en un mundo
que no puede ser, pero que uno
desea fervientemente que sea.
ELEMENTOS DE LA UTOPA
El deseo
La armona
La esperanza
El designio
El contenido tico
La utopa no es simplemente la
recombinacin de estos elementos;
tiene su propia inventiva que,
una vez establecida proporciona posibilidades
diferentes para especular sobre la condicin
humana.
Al hacerlo surge la concepcin tica:
Los valores
El sumo bien que ha de obtenerse
Las virtudes que permitirn lograr la buena
vida
La concepcin de lo que el hombre debe ser.
CONCLUSIONES - SECCIN I
La filosofa ecolgica de Arendt, Jonas y
Marcuse concede atencin al lugar vivido,
ms que al lugar abstracto.
Busca guiar el vuelo del pensamiento de
regreso aqu a la tierra, sin anclarlo all
incondicionalmente.
Es importante prestar atencin a su mensaje de
balance entre el hombre y la naturaleza
Es necesario considerar a la tierra como un
hogar, reconocer la responsabilidad con las
generaciones futuras y el cuidado con que
han de emplearse las nuevas tecnologas y el
papel de pastor de la naturaleza.
Asmismo, convendra cultivar una acttud
mstica con respecto a la naturaleza
CONCLUSIONES SECCIN II

Las doctrinas epistemolgicas de los

autores expuestos al mostrar lo cambiante
del conocimiento cientfico abonan a la
cautela con que han de aplicarse los
nuevos descubrimientos que, por su
magnitud, requieren de una mayor
responsabilidad.
Ha de procurarse que las ciencias sociales
o sean un instrumento de dominio y
disciplina, sino un medio de comprensin y
ayuda al hombre.
De no tomarse en cuenta estos
aspectos seguirn:
las aplicaciones ciegas de la
ciencia
La polarizacin de las sociedades
en grupos separados
El desencantamiento del mundo
La indiferencia o el odio del
hombre hacia el hombre
 CONCLUSIONES SECCIN III

Es necesaria la reflexin sobre el

sumo bien que propone
Aristteles.
Est relacionada con el amor al
conocimiento por el puro
conocimiento, que podramos
vincular con las figuras de Orfeo y
Narciso, ms que con Prometeo.
Sin adscribir una adhesin total a las doctrinas
ticas cnica y estoica, creemos que en esta
coyuntura pueden ser tiles sus preceptos de:

i. Vivir de acuerdo con la naturaleza y con la razn

ii. Buscar el dominio de las pasiones
iii.Desarrollar una actitud solidaria y compasiva.
Conclusiones - Utopa

Es valiosa porque:
Proporciona estndares normativos
por los cuales medir y criticar la
cualidad de vida en la sociedad
actual
Produce imgenes de paz, libertad y
logro que pueden inspirar esfuerzos
para aproximarse a ellos en la
realidad.
En la actualidad imperan:
El transnacionalismo
El capitalismo corportativo de la
integracin del mercado
El facilismo cultural
La homogenizacin ecolgica
La desigualdad social
Esta es la realidad con la que
capitulamos cuando renunciamos
al impulso de criticar lo que es
por medio de imaginar lo que
podra ser
Podemos imaginar un mundo en el
que:
El altrusmo se anteponga al egosmo
El goce y el respeto a la naturaleza
nos impregnen de una armona que
impida ocasionar dolor intilmente
La paz con uno mismo nos lleve a
buscar la paz con lo que nos rodea
El hombre considere que todo lo
existente es una cadena de seres con
los que compartimos el planeta y que
los otros hombres son hermanos.
Slo a partir de este cambio interior podra
crearse un mundo que englobe soluciones a
desafos que en nuestro contexto resultan
ms sofisticados de los que fueron anterior-
mente y a otros que no se presentaron jams.

Un mundo en el que no se piense en lo tuyo,

ni en lo mo, sino en lo nuestro.