MARTIN HEIDEGGER

Por Cristian Gonzlez

Nacimiento y muerte: Messkirch, Germany, on
September 26, 1889, 26 de mayo de 1976 Friburgo
de Brisgovia, Alemania.

Estudios: Universidad de Freiburg Teologa (1909)

Filosofa (1911)

Influencias: Aristteles, Intrpretes escolsticos,

Brentano y la fenomenologa.

Duns Scoto Doctrina de las categoras y el

significado.

Dilthey, Husserl (ayudante de Husserl)

Kant, Kierkegaard, Nietzsche.

1933
Sobre su obra ms importante : Ser y tiempo, Sein und Zeit.
El objetivo explcito de El ser y el tiempo es elaborar una ontologa capaz de determinar de manera
adecuada el sentido del ser. Para conseguir dicho propsito, es preciso analizar quin es el que se
plantea la pregunta sobre el sentido del ser. (Reale y Antiseri, pg. 518)

Ente que busca el acceso al ser / el ser mismo

Para plantear de manera explcita, en toda su transparencia, el problema del ser, entonces [...] es
necesario poner en claro las maneras de penetrar en el ser, de comprender y de poseer
conceptualmente su sentido, as como la dilucidacin de la posibilidad de una correcta eleccin del
ente ejemplar y la indicacin de la autntica va de acceso a dicho ente. Penetracin, comprensin,
dilucidacin, eleccin y acceso son momentos constitutivos del buscar y, al mismo tiempo, modos de
ser de un ente determinado, precisamente de aquel ente que ya somos, nosotros, los que buscamos.
Heidegger en (Reale y Antiseri, pg. 518)

El hombre es el ente que se plantea la demanda acerca del sentido del ser. Para estudiar/comprender
a este ltimo es necesario acceder al primero.
Da-sein
este ente que nosotros somos ya, siempre, y que tiene
entre las dems posibilidades de ser la posibilidad de
buscar, lo indicamos empleando el trmino **estar ah
(Dasein) (pg., 518)

El hombre no puede escapar de su condicin de estar

arrojado a las situaciones.

Sin embargo, el hombre no puede reducirse a mero

objeto en el mundo; el estar ah nunca es una simple
presencia, ya que es justamente aquel ente para el cual
las cosas estn presentes. (pg., 519)

El ser posible. Un ser que se hace en su posibilidad.

El estar ah* es siempre aquello que puede ser [...]. El
esencial ser posible** de estar ah** implica las
modalidades ya descritas del tener cuidado del mundo,
del tener cuidado de los otros
La existencia es un poder ser [] por lo tanto la existencia es trascendencia.

la trascendencia no es uno ms entre los muchos comportamientos posibles del hombre, sino su cons
titucin fundamental: el hombre es proyecto, y las cosas del mundo son originariamente utensilios en
funcin del proyecto humano (pg. 519)

el mundo -a diferencia de lo que pensaba Husserl- no es de manera originaria una realidad que haya que
contemplar, sino un conjunto de instrumentos para el hombre, un conjunto de utensilios, de cosas que
hay que emplear, al alcance de la mano, y no de cosas que haya que contemplar como presentes. La
existencia es poder ser>, proyecto, trascendencia hacia el mundo (pg. 519)

Estar en el mundo significa originariamente convertir el mundo en proyecto de las acciones y de las
actitudes posibles del hombre.

Los proyectos pueden limitar al hombre pues implican que este se convierta en dependiente de los
objetos en la medida en que estos sirven para su realizacin.
a. Existencia inautntica: Se da [e]n la medida en que la existencia dirige su cuidado al
plano ntico o enttativo -al plano de los entes en su existencia fctica-. (pg. 521)

El Da-sein slo accede al entendimiento de su existencia a travs de los objetos que

conforman su cotidianidad. El hombre se entiende subordinado a fines parciales. Curiosidad,
habladura son elementos que surgen en el marco de la existencia in-autentica, ninguno
puede alcanzar la profundidad del ser.

b. Existencia autntica: [S]e busca el sentido del ser de los entes, el sentido de su
existir una vez nos hemos dado cuenta de que somos (pg. 521)
seres para la muerte

Valenta ante la muerte Angustia

Analtica existencial como el mtodo que permite desentraar el sentido del ser llega a la conclusin de:

1. Es imposible obtener este sentido a travs de la interrogacin dirigida a un ente (pg. 524)

2. E1 anlisis del estar ah de aquel ente privilegiado que se plantea la pregunta acerca dcl sentido del ser no
revela el sentido dcl ser, sino la nada de la existencia.

Por qu es imposible develar el sentido del ser indagando en los entes?

3. El conocimiento del ser no puede reducirse al conocimiento de los entes, el ente no muestra lo que es el ser.
Para desentraar el ente usamos el lenguaje pero el lenguaje no puede ser la va de acceso al ser, este es limitado.

4. En cuanto al lenguaje, es muy cierto que nosotros hablamos el lenguaje, pero el patrimonio de las palabras y
reglas lgicas, gramaticales y sintcticas que constituye el lenguaje coloca unos lmites infranqueables a lo que
podemos decir. El lenguaje de los hombre puede hablar de los entes pero no del ser.

5. El ser, dice Heidegger, se desvela con el lenguaje, pero no en el lenguaje cientfico propio de los entes o en el
lenguaje inautntico de la habladura, sino en el lenguaje autntico de la poesa: El lenguaje es la casa del ser.
 Prejuicios que demuestran que la pregunta por el ser es innecesaria:
1. El ser no constituye la regin suprema del ente en tanto que ste se articula conceptualmente segn
gnero y especie: . La universalidad del ser sobrepasa toda universalidad genrica.

2. [E]l ser no puede ser concebido como un ente; enti non additur aliqua natura : no se puede determinar
el ser atribuyndole una entidad. El ser no es derivable definitoriamente desde conceptos ms altos, ni
puede ser explicado mediante conceptos inferiores

3. Cualquiera comprende: el cielo es azul; soy feliz, y otras cosas semejantes. Sin embargo, esta
comprensibilidad de trmino medio no hace ms que demostrar una incomprensibilidad. Esta
incomprensibilidad pone de manifiesto que en todo comportarse y habrselas respecto del ente en cuanto
ente, subyace a priori un enigma. El hecho de que ya siempre vivamos en una comprensin del ser y que, al
mismo tiempo, el sentido del ser est envuelto en oscuridad, demuestra la principal necesidad de repetir la
pregunta por el sentido del ser.

(Heidegger, 1, p. 16)
 REFERENCIAS
Reale, G., & Antiseri, Dario autor. (1988).Historia del pensamiento
filosfico y cientfico Vol 3/ Giovanni Reale y Dario Antiseri.(Segunda
edicin.. ed.).
Heidegger, M., & Gaos, Jos tr. (1971). El ser y el tiempo / Martn
Heidegger; traducido por Jos Gaos. (2a ed., Seccin de obras de
filosofa). Bogot: Fondo de Cultura Econmica.