INSTITUCION EDUCATIVA SAN

AGUSTIN
PRESENTADO POR: VALENTINA LOPEZ

CATALINA ACOSTA JIMENEZ

PRESENTADO A:

HERMANA MARLENE

CURSO 7-A-

AO LECTIVO 2017
San Francisco de Ass
Cuyo nombre verdadero es :
Giovanni Francesco
Bernardone

Conocido tambin como El

Patrono de los Lobatos
Naci en el seno de una acaudalada
familia, aunque parece ser no tuvo
una gran formacin intelectual.
Fue bautizado como Giovanni por el
deseo de su madre, pues su padre
estaba a la sazn de viaje cuando
naci.
Durante su juventud Francisco llev
una vida mundana y despreocupada.
Francisco tuvo muchos hermanos.
Le gustaba mucho leer obras.
Se convirti en polglota hablando con
fluidez varios idiomas incluyendo el
latn.
 Inicio de la
Hermandad
Al final de este periodo,
despus de escuchar el
sermn del evangelio (Mt.
10,9), el cual le impresion
sobremanera, decidi
entregar su vida enteramente
a la pobreza apostlica.
Vestido con pobre trapos,
descalzo y sin una moneda.
Pronto fue acompaado por un
amigo del pueblo , llamado
Bernardo Quintivalle.
Muerte de san
Francisco de Ass
El santo envi un ultimo mensaje a
Santa Clara y a sus religiosas y
pidi a sus hermanos que entonasen
los versos del cntico del sol en los
que alaba a la muerte.
En seguida rog que le trajesen un
pan y lo parti entre los presentes
en seal de paz y amor fraternal .
Muri el 3 de octubre de 1226,
despus de escuchar la lectura de
pasin del seo segn San Juan.
 Trabajo y Extensin de la Hermandad

San Francisco de Ass obtuvo de Inocencio III una

aprobacin no escrita de la regla sencilla que
elabor como gua para sus primeros
acompaantes.
Su trabajo incluy servicios devotos de los
abadas de crculo y pobreza, predicamento y
misiones en un crculo cada vez mayor, el cual
finalmente incluy herejes y musulmanes.
PABLO DE TARSO
PABLO DE TARSO
Naci entre el ao 5 y el
ao 10 en Tarso, la
actual Turqua.. Por lo
que Pablo era ciudadano
romano pese a ser hijo
de judos.
Tuvo una educacin
mucho mayor que los
humildes pescadores
que fueron los primeros
apstoles de Cristo.
PABLO DE TARSO
Pablo de Tarso fue un
activo perseguidor de los
cristianos bajo la influencia
de los fariseos

Curiosamente, en las obras de arte

y en la creencia popular se tiene la
imagen de que Pablo se cay de su
caballo, cuando ni en las epstolas
ni en los Hechos de los Apstoles se
menciona una cada de un caballo y,
es ms, pudiera tratarse de un
anacronismo
 CONVERSION
Segn los Hechos de los
Apstoles "Saulo, respirando
an amenazas y muerte
contra los discpulos del
Seor, vino al sumo
sacerdote, y le pidi cartas
para las sinagogas de
Damasco, a fin de que si
hallase algunos hombres o
mujeres de este Camino, los
trajese presos a Jerusaln.
VIAJES
Curiosamente, en las obras
de arte y en la creencia
popular se tiene la imagen
de que Pablo se cay de su
caballo, cuando ni en las
epstolas ni en los Hechos
de los Apstoles se
menciona una cada de un
caballo y, es ms, pudiera
tratarse de un anacronismo
VIAJES
 ESCRITOS
Se atribuyen a Pablo trece cartas o epstolas, llamadas comnmente "las
Epstolas paulinas", a saber:

Pablo de Tarso escribiendo sus cartas, obra del siglo XVII

A los Romanos
Primera a los Corintios
Segunda a los Corintios
A los Glatas
A los Efesios
A los Filipenses
A los Colosenses
Primera a los Tesalonicenses
Segunda a los Tesalonicenses
Primera a Timoteo
Segunda a Timoteo
A Tito
A Filemn.
 SAN AGUSTIN
Biografa

Naci el 13 de noviembre de 354 en

Tagaste, pequea ciudad de
Numidia en el frica romana. Su
padre, llamado Patricio, era an
pagano cuando naci su hijo. Su
madre, Santa Mnica es puesta por
la Iglesia como ejemplo de mujer
cristiana, de piedad y bondad
probadas, madre abnegada y
preocupada siempre por el
bienestar de su familia, an bajo las
circunstancias ms adversas.
 Filosofa

Sinti preferencia por los

neoplatnicos que ejercieron
una gran influencia en l, pero a
los que corrigi. Esta
predileccin se bas en
considerarles los filsofos
clsicos ms cercanos al
cristianismo y por haber dado
vida a una enseanza comn de
la verdadera filosofa.
Razn y fe

San Agustn comienza la bsqueda de

la verdad de una manera casi
desesperada. Ya a los diecinueve aos
se pas al racionalismo y rechaz la fe
en nombre de la razn. Sin embargo,
poco a poco va descubriendo que la
razn y la fe no se oponen, sino que su
relacin es de colaboracin. La fe es un
modo de pensar asistiendo, si no
existiese el pensamiento, no existira la
fe. Por eso la inteligencia es la
recompensa de la fe. La fe y la razn
son dos campos que necesitan ser
equilibrados y complementados
 Razn y fe
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le
responde: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut
credas ("comprende para creer"), pues es imposible creer sin razn. San Agustn
quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y
profundizar en sus enseanzas.
 Filosofa

Con el primero hace una

invitacin al sujeto para que
se vuelva a s mismo, pero no
para pararse en el sujeto, sino
para que se d cuenta de que
en l hay algo ms que lo
trasciende. La mente humana
est en relacin con las
realidades inteligibles e
inmutables. Con este principio
demuestra la existencia de
Dios, prueba la espiritualidad
del alma y su inmortalidad y
adems da una explicacin
psicolgica de la Trinidad.
 Filosofa

El segundo principio podemos

enunciarlo as: todo bien o es bien
por su misma naturaleza y esencia,
o es bien por participacin; en el
primer caso es el Bien sumo, en el
segundo caso es un bien limitado.
Esta participacin puede ser: la
participacin del ser, de la verdad y
del amor. En cuanto a la inmutabilidad, el
ser verdadero, genuino y
autntico es slo el ser
inmutable. No existe de alguna
forma o en cierta medida, sino
que es el Ser. Este principio vale
para distinguir al ser por esencia
del ser por participacin.
 Dios y el hombre
La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.

Dios. Para llegar de la mente a Dios

primero tenemos que preguntar al
mundo, despus volverse hacia uno
mismo y por ltimo trascenderse. El
mundo responde que l ha sido creado y
el itinerario continua; se procede a la
ascensin interior, y el hombre se
reconoce a s mismo intuyndose como
ser existente, pensante y amante. Puede
por ello ascender a Dios por tres vas: la
va del ser, de la verdad y del amor.
Dios y el hombre

El hombre. Agustn explora su

misterio, su naturaleza, su
espiritualidad y su libertad. Es un
grande profundum y una magna
quaestio
 Dios y el hombre

La tesis fundamental que ayuda a

entender el misterio del hombre es su
creacin a imagen de Dios, que es propia
del hombre interior, de la mente. Pero ha
sido deformada por el pecado y ser la
gracia la encargada de restaurarla.

El hombre slo adhirindose al ser

inmutable puede alcanzar su felicidad. En
este encuentro de Dios y el hombre,
Agustn examina la delicada cuestin de la
gracia y la libertad.
 Ser, conocer, amar

A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son:

Creacin La felicidad

Iluminacin
 Ser, conocer, amar

Creacin
Explica el problema del origen de las
cosas, diciendo que Dios cre todas las
cosas de la nada. Existen tres maneras
de proceder una cosa de otra: por
generacin, por fabricacin o por
creacin. Esta ltima slo es capaz de
hacerla Dios.
La creacin ha tenido lugar en el tiempo.
Dios crea de la nada y crea segn
razones eternas (ideas ejemplares
existentes en la mente Divina).
 Ser, conocer, amar

Iluminacin
Nuestra iluminacin es una participacin
del Verbo, es decir, de la vida que es luz de
los hombres. Dios, causa del ser, es
tambin luz del conocer. Los hombres
percibimos la verdad de nuestras
afirmaciones en la verdad inmutable. El
alma intelectiva es capaz de contemplar
las cosas inteligibles en una luz incorprea
especial, la verdad inmutable. As pues, la
mente humana es iluminada divinamente
y esto es el fundamento de la certeza de
nuestros juicios.
Por ltimo, podemos tener tres especies
de conocimiento: el corporal, espiritual y
el intelectual.
 Ser, conocer, amar

La felicidad

El hombre obtiene la felicidad de

Dios y esta felicidad es Dios mismo.
Para l la felicidad es el gozo de la
verdad y no puede ser dichoso quien
no posee lo que ama, pero dichoso
es slo quien posee todo lo que
quiere y no quiere nada malo. Otro
paso ms, no hay felicidad verdadera
si no es eterna. Por eso slo Dios, y
no los bienes temporales, puede
hacernos felices. Sin embargo aqu
slo poseemos la felicidad en
esperanza.
El tiempo y la eternidad

El tiempo es creacin de Dios, antes de

crear el cielo y la tierra no haba tiempo.
Este implica un pasado, un futuro y un
presente. Pero el pasado ya no existe y el
futuro an no es. En cuanto al presente
es un continuado dejar de ser, un
continuo tender hacia el no ser.
Agustn acabar concluyendo que el
tiempo existe en el espritu del hombre,
porque es donde se mantienen presentes
el pasado, el presente y el futuro. Por ello
los tiempos son tres: El presente del
pasado, el presente del futuro y el
presente del presente. No reside en el
movimiento sino en el alma.
 Teologa

Estos son los principios en que san Agustn se ha inspirado para hacer progresar
la ciencia teolgica: adhesin plena a la autoridad de la fe, deseo ardiente de
alcanzar la inteligencia de la fe, firme persuasin de la originalidad de la doctrina
cristiana, sentido profundo del misterio, subordinacin constante de la teologa a
la caridad y atencin a la precisin del lenguaje
Papa Francisco
Un hombre de fe.

27
 Papa Francisco
El primer Papa americano es el jesuita
argentino Jorge Mario Bergoglio, de 76
aos, arzobispo de Buenos Aires. Es una
figura destacada de todo el continente y
un pastor sencillo y muy querido en su
dicesis, que ha visitado a lo ancho y a lo
largo, incluso trasladndose en medios
de transporte pblico, en los quince aos
de ministerio episcopal.

28
Estudios

Durante su infancia estudi en el colegio salesiano Wilfrid Barn de los

Santos ngeles de la localidad de Ramos Meja. Posteriormente
estudi en la escuela secundaria industrial Escuela Nacional de
Educacin Tcnica n 27 Hiplito Yrigoyen, en la que se gradu como
tcnico qumico.

Fue estudiante de un seminario jesuita y

fue ordenado sacerdote en el ao 1969.
Labor como profesor en la Facultad de
Filosofa y Teologa de San Miguel, y lleg
a ser su rector de 1980 a 1986.
Imagen 1 Jorge Mario Bergoglio (el cuarto nio por la izquierda
en la tercera fila contando desde arriba) con 12 aos, cuando
estudiaba en el Colegio Salesiano.

29
Arzobispo y Cardenal

Al fallecer el arzobispo Antonio Quarracino lo sucedi en el

cargo de arzobispo de Buenos Aires el 28 de febrero de 1998.
Durante el consistorio del 21 de febrero de 2001, san Juan
Pablo II lo cre cardenal con el titulus de San Roberto Belarmino

Como arzobispo y cardenal, Bergoglio fue conocido

por su humildad, conservadurismo doctrinal y su
compromiso con la justicia social.

Imagen 2 El cardenal Bergoglio en la Baslica

de Nuestra Seora de Lujn, en 2008.

30
Idiomas

31
 El papado y sus
antecedentes
Durante el cnclave de 2013 se lo consider como un candidato
reformista, con edad y capacidad para reformar la curia romana. A pesar
de ello, no figuraba entre los papables ms sonados pero a las 19:06 del
13 de marzo de 2013, en la quinta ronda de votaciones del segundo da
del cnclave, el cardenal Bergoglio fue elegido sucesor de Benedicto XVI

32
 Posiciones morales
Debemos atenernos a la
coherencia eucarstica, es
decir, ser conscientes de que no
pueden recibir la sagrada
comunin y al mismo tiempo
actuar con hechos o palabras
contra los mandamientos, en
particular cuando se propician el
aborto, la eutanasia y otros delitos
graves contra la vida y la familia.
Esta responsabilidad pesa de
manera particular sobre los
legisladores, gobernantes y los
profesionales de la salud.

33
 Dilogo interreligioso
Durante el tiempo como arzobispo de Buenos Aires Bergoglio
mostr una actitud favorable al dilogo interreligioso. En su
libro Sobre el cielo y la tierra se recogen las conversaciones
que mantuvo con el rabino Abraham Skorka. En dichas
conversaciones afirmaban que la falta de dilogo y las trabas
al encuentro son consecuencia de las actitudes como la
prepotencia, el no saber escuchar, la desinformacin, los
prejuicios, la crispacin del lenguaje comunicativo o la
descalificacin previa, entre otras.

34
Sobre las ciencias

Francisco ha admitido creer

tanto en el Big Bang como
en el propio Dios, y as
sorprendi al manifestar
que el Big Bang es
pertinente como teora del
origen del Universo, y no se
contradice con la nocin de
la Creacin, sino que por
el contrario, la exige.

35
Aborto, eutanasia y anticoncepcin
Como cardenal, Francisco, acorde con la postura oficial de la
Iglesia sobre estos temas, ha alentado a su clero y a los laicos a
oponerse tanto al aborto como a la eutanasia, describiendo el
movimiento pro eleccin como una cultura de la muerte y
defendiendo en contraposicin la denominada cultura de la vida:
defender la vida desde su concepcin, durante la juventud, la
vejez y hasta la muerte natural

36
Actuacin contra la pedofilia
El papa Francisco pidi a la Congregacin para la Doctrina de la Fe que, en
la lnea de lo iniciado por su predecesor Benedicto XVI, se acte con
decisin en todo aquello que se refiera a los casos de abuso sexual,
promoviendo medidas de proteccin a los menores y ayudando a los que
han sufrido algn tipo de violencia. Tambin seal la necesidad de aplicar
las medidas debidas hacia los culpables.

37
Trabajo
Francisco rechaza los empleos que someten a las personas a condiciones laborales injustas
o que son denigrantes, tales como la prostitucin o los talleres clandestinos, los cuales
califica de esclavitud y trata de personas:

Pido justicia por estos hombres y mujeres sometidos a la trata de personas en cualquiera de
los rubros: talleres clandestinos, prostitucin, chicos sometidos en trabajos de granjas y los
cartoneros que viven de las migajas que caen de la mesa de los satisfechos.

Tambin critica a las personas que trabajan con el fin ltimo de la acumulacin de dinero, las
cuales opina que se enfrentan a una catarata descendente de degradacin moral.

38
Antes del pontificado
1.1982: Meditaciones para religiosos.
2.1983: La justicia, una solucin.
3.1986: Reflexiones sobre la vida apostlica.
4.1992: Reflexiones de esperanza.
5.1998: Dilogos entre Juan Pablo II y Fidel Castro.
6.2003: Educar: exigencia y pasin.
7.2004: Ponerse la patria al hombro.
8.2005: La nacin por construir.
9.2006: Corrupcin y pecado.
10.2006: Sobre la acusacin de s mismo.
11.2007: El verdadero poder es el servicio.
12.2010: Sobre el Cielo y la Tierra.
13.2012: Mente abierta, corazn creyente.
14.2013: En l solo la esperanza: Ejercicios Espirituales a los obispos

espaoles.

39
Durante su pontificado

1.2013: Encclica Lumen fidei (La luz de la fe).

2.2013: Exhortacin apostlica Evangelii
gaudium (La alegra del evangelio).
3.2015: Carta encclica Laudato si sobre el cuidado
de la casa comn.

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