Definicin de tica

tica proviene del griego thos que quiere

decir hbito o costumbre y thos que
significa forma de ser o carcter.
La tica es tambin definida como la
disciplina filosfica que se orienta a la
reflexin acerca de las costumbres y los
principios y las normas en cuyos trminos se
pretende responder a la pregunta acerca de
cmo en principio debe vivirse la vida
(Orellana, 2009).
 La palabra Moral proviene del latn mos,
moris, que significa modales modos
populares de hacer las cosas.

Tiene relacin con las conductas que se

espera de hombres y mujeres que
pertenecen a un grupo, asociacin o
sociedad.
 tica
Endgena:est referida a la
posibilidad que tiene el propio
individuo de construir el carcter,
los hbitos y las actitudes de vida
que quiere asumir conscientemente
por considerarlos adecuadamente
buenos.
Es la disciplina que se ocupa de la
moral, que compete nicamente a
los actos humanos, clasificndolos
de buenos o malos a condicin que
sean libres, voluntarios
conscientes.
Moral
Exgena: La moral est
determinada por el grupo es decir
mandatos externos al sujeto que
regulan sus conductas.
La moral, en cambio, el conjunto
de los usos, las costumbres o las
prcticas que identifican a una
forma de vida y generan la tradicin
a la cual pertenece. Es una serie de
costumbres o prcticas, cada una
de las cuales consiste en actos
y espacial, temporal y culturalmente
situados que carecen de las
aspiraciones tericas o filosficas.
Cmo es una
persona
moral?
 Respuesta:

Una persona moral debe ser sensible,

tener valores claros, un carcter estable y
slido, y razonar ticamente de manera
apropiada; adems, ha de ser capaz de
conmoverse, de sentir empata y de
experimentar vergenza en situaciones
que as lo requieran; su identidad como
persona debe incluir elementos morales y
su moralidad debe quedar demostrada a
travs de su comportamiento.
LA PERSONA MORAL-Elementos

Sensibilidad moral: reconocer en las

situaciones por las que atravesamos, las
caractersticas ticas o morales que stas poseen
Valores morales : valores relacionados con la
experiencia moral, aquellos inalterables y universales
Razonamiento moral: Pensar y reflexionar
acerca de la justicia o injusticia de nuestras
experiencias
Carcter moral: Disposicin estable que hace
que las personas responder de modo moral. Se
manifiesta en rasgos observables (amabilidad,
responsabilidad, etc.)Virtud.
LA PERSONA MORAL-Elementos
Emociones morales: capacidad de sentir
emociones como vergenza, culpa, remordimiento,
empata que forma parte del desarrollo moral
Identidad moral: es aquel aspecto de la
identidad general construida alrededor de los ideales
ticos que la persona encuentra convincentes y
vlidos. Sirve como puente para el razonamiento y
comportamiento moral
Comportamiento moral: es la conducta,
nuestro proceder, la forma de actuar en la vida
cotidiana y lo que los dems pueden observar
Motivacin Moral: Grado de compromiso para
llevar un curso de accin moral, apreciando valores
morales sobre otros y asumir responsabilidades por
vuscar resultades ticos frente a un problema
A qu llamamos valores?
Definicin general: Son estndares
interiorizados (creencias) con los cuales
juzgamos el mundo y lo clasificamos en
categoras de bueno o malo.

El valor incluye dos componentes: uno

cognitivo (creencia) y otro afectivo
(evalucin y la emocin)

Los valores son un elemento muy

importante en la construccin de la
moralidad de las personas
 TIPOS DE VALORES- Dominios de
valores
Valor personal: Expresan gustos y preferencias
personales. Uno no puede estar equivocado o
tener la razn sobre lo que al otro le gusta y
escoge. Me gustan los hombres altos y fornidos, los flacos me
dan pena
Valor social-convencional: Acuerdos sociales,
normas , reglas de cortesa y urbanidad. No se
deben apoyar los codos sobre la mesa cuando se est
comiendo
Valor moral: Son universales, inalterables, no
pueden legislarse ni cambiarse mediante leyes
y se justifican por su propia naturaleza tica.
Todos las personas merecen ser tratadas con respeto, aun tus
subordinados
RAZONAMIENTO MORAL-
Kohlberg
Justicia como principio moral
A medida que vamos madurando y nuestro
pensamiento avanza desde un nivel
concreto a otro ms abstracto o formal,
tambin vara nuestra forma de razonar
sobre temas sociales y morales
Razonamiento moral implica el pensar y
elegir una forma de actuar basndose en
sus valores y principios aun cuando stos
contradigan lo estipulado por la sociedad
RAZONAMIENTO MORAL-
Kohlberg- Niveles
Nivel pre-convencional:Los problemas morales
se enfocan en intereses concretos de los sujetos.
Se juzga a partir de las consecuencia concretas
de las acciones (Niez)
Nivel convencional: Los problemas morales son
enfocados desde la perspectiva de ser miembro
de una sociedad, tomando en consideracin el
grupo. Se antepone la obediencia a las reglas y el
cumplimiento de expectativas sociales
(adolescencia temprana)
Nivel post-convencional: (principios) Su
perspectiva trasciende el grupo sociales,
responden a su razonamiento y no a las reglas o
leyes, sino a los principios que las sustentan
(adultez)
 Arcaica

1. MUNDO
ANTIGUO Clsica.
GRECIA.

2. MUNDO
ETAPAS Helnica.
MEDIEVAL
HISTORICAS

3. EDAD MODERNA.

4.MUNDO
CONTEMPORANEO.
 Mundo antiguo
(4500-1200 a.C.)
Se determina lo que est bien o mal y en
baso a ello tambin se aplican castigos.
Con cdigos morales basados en normas
religiosas.
Muchas normas religiosas vienen marcadas
por la tradicin.
Son inalterables e inmutables.
 Grecia:
(VIII-II a.C.)
3.Helnica.

2.Clsica

1.Arcaica
 Arcaica (VIII-V I a.C.)
Homero:
Escribe la Ilada y la Odisea en
las que se defiende la tica del
mundo antiguo.
Hroes mitolgicos con unos
valores (fuerza fsica, valenta,
belleza, habilidad y linaje).
Estos hroes deben ser imitados.
 Clsica (V-IV a.C.)

Sofistas/presocrticos.
Conjunto de filsofos que ponen en duda los
cdigos morales del mundo antiguo.
Frente a la imposicin surge la
convencionalidad/ relativismo moral (estar
de acuerdo ms o menos la mayora en
unos valores, si no nos convienen podemos
cambiarlos).
 ETAPA CLASICA: Marco histrico.
Surgen las polis o ciudad estado que se gobiernan a
s mismas y el concepto de ciudadano.
La sociedad est dividida en clases:
Alta nobleza
Burguesa, baja nobleza y filsofos
Agricultores y comerciantes.
Extranjeros/metecos y esclavos
Ciudadanos: Solo los ciudadanos intervienen en
poltica, segn sea la moral de una sociedad
variaran las leyes.
 SCRATES
(- 470 a - 399)
 SCRATES
470- 399 AC

Nacido en Atenas, su padre Sofronisco, era escultor, su madre Fenarete

comadrona.
Lo que diferencia a Scrates del resto de los sofistas era el intento de
superar el relativismo y de alcanzar una cierta verdad absoluta que permita
organizar el desmoronamiento crtico de la poltica la religin y el lenguaje
en los primeros filsofos.
Instauro en el discurrir filosfico la pregunta como procedimiento <Qu es> ,
que posteriormente constituir el fundamento de la ciencia.
Es considerado el padre de la tica, el objetivo de la tica socrtica era el de
educar al hombre por medio de un ejercicio continuo del bien, que en la
ciudad no poda ser otros que el bien colectivo (justicia), ese ejercicio tenia
tambin un nombre aret, la excelencia humana la virtud.
En medio de dilogos con su contemporneos Scrates utiliza formas
especiales de preguntar.
La Irona: llevar a alguien por medio de la pregunta de la razn a la
ignorancia.
La mayutica: como el producto de buscar respuesta dentro de s a lo
incierto.

21
 Pensamiento
No escribi ninguna obra, tal vez porque
consideraba que el dilogo, la comunicacin
directa e interpersonal, es el nico mtodo vlido
para la filosofa.
 Pensamiento
Tanto la imagen que poseemos de l como su
pensamiento nos ha llegado principalmente a
travs de los dilogos escritos por Platn que
fue ferviente alumno suyo.
 tica Socrtica
Scrates fue uno de los primeros pensadores
en plantearse una filosofa moral. El busca
especialmente llegar a una definicin de lo que
es el Bien.
 tica Socrtica
Concete a ti mismo.
Scrates toma esta frase
como un imperativo
moral: el hombre debe
conocerse a s mismo.
Este conocerse es
entendido como el
conocerse como hombre,
penetrar en lo que es la
esencia del se humano.
 tica Socrtica
Al conocer la esencia del ser humano el hombre
tender a actuar como le corresponde como ser
humano, y en consecuencia ser un buen
hombre. Esto es lo que constituye el actuar
virtuoso.
De ah la unin entre conocimiento y virtud. El
hombre debe conocer su esencia. Este es un
trabajo de bsqueda. Dice tambin Scrates:
Instruid a los hombres y los haris mejores.
Scrates dedica su vida a esta instruccin, a
ayudar a los hombres a conocerse a s
mismos para que puedan practicarla virtud,
el actuar bien. Esa practica de la virtud les
traer la felicidad, que es el mayor bien al
cual todos los hombres aspiran.
No es comprensible para Scrates el que un
hombre conociendo el bien no lo realice,
sabiendo que este le da la felicidad.
El mayor mal, segn l, es la ignorancia, pero
no cualquiera ignorancia. l no tiene mayor
inters en el estudio de los fenmenos
fsicos; lo que le interesa como conocimiento
es el conocimiento de s mismo.
En Scrates ya existe la tica como disciplina
filosfica, una reflexin acerca del ser del
hombre que ilumina y establece una manera
de actuar que es valida para todos los
hombres.
 Sntesis
Segn este filsofo, desde el punto de vista
moral, El Bien y la Virtud proporcionan la
autentica felicidad. Por consecuencia, si la virtud
y el bien otorgan la autntica felicidad nadie
obrar mal intencionadamente, pues nadie
querr ser infeliz o desgraciado.
De este modo, concluy en un intelectualismo
moral, segn el cual se identifica el bien con el
saber y el mal con la ignorancia.
 Cul es el valor
filosfico de la
afirmacin socrtica
slo se que nada se?
 La frase solo se que nada se, equivale al punto de partida de
toda su metodologa filosfica. Esto quiere decir, que la afirmar
de Scrates, l nos confiesa que lo nico que sabe, es que no
sabe nada y se considera a si mismo un ignorante en busca del
saber y la verdad. Es por esto, que Scrates adems de ser un
sofista entre los sofistas, es un filosofo porque esta en
bsqueda del saber, en cambio los sofistas realmente no se
conocen a si mismo y creen saberlo todo, sin embargo no es
as, ya que el saber debe encontrarse en el dialogo, porque en
la opinin como lo hacen sus compaeros sofista no habr un
verdadero conocimiento. Ya que el conocimiento, se va
logrando en conjunto, aprendiendo mutuamente uno del otro.
 Platn: (428-348 a.C.)
Discpulo de Scrates.
Arstocles de Atenas, apodado Platn,
nace el ao 428-427 a.n.e. en Atenas, o
quizs en Aegina.
Tuvo una educacin esmerada en
todos los mbitos del conocimiento.
Obras ms importantes:
La Repblica,
El Banquete y Fedn.
 A los 20 aos tiene lugar el encuentro con Scrates:
acontecimiento decisivo para Platn.
Se convertir en su nico maestro hasta la muerte.
Tuvo la intencin de adentrarse en la vida poltica.
Pero, segn narra en la carta VII, dos sucesos
decisivos le hicieron desistir de ello.
La injusticia del orden oligrquico y los errores de la
democracia lo conducen a orientar su pensamiento
en el sentido de encontrar un fundamento slido
para poder instaurar un orden justo.
 Funda en el ao de 387 la Academia, en Atenas,
primera escuela de filosofa organizada, origen de
las actuales universidades.
La Academia est pensada segn el modelo de las
sedes pitagricas de las cuales es heredera.
Los estudios de la Academia tendran que ver con el
conjunto de disciplinas necesarias para la formacin
de filsofos gobernantes, tal como se presenta en el
libro VII de la Republica: la aritmtica, la geometra,
astronoma, msica y dialctica
 Mundo de las Ideas
Representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje
a travs del cual se articula todo su pensamiento.
Platn distingue 2 modos de realidad:
1. Inteligible
La realidad inteligible, a la que denomina idea
Inmaterial.
Eterna.
Indestructible.
Ajeno al cambio.
Representara el verdadero ser.
Las ideas representan las esencias de los
objetos de conocimiento.
No son contenidos mentales, sino objetos a
los que se refieren los contenidos mentales
designados por el concepto, y que
expresamos a travs del lenguaje.
Las ideas son nicas, eternas e inmutables.
2. Realidad sensible o visible
Constituida por lo que ordinariamente
llamamos cosas
Material
Corruptible
Sometida al cambio, esto es, a la generacin
y a la destruccin
Resulta no ser ms que una copia de la
realidad inteligible
La teora de las ideas pretende solucionar,
entre otros, el problema de la unidad en la
diversidad, y explicar de qu forma un
elemento comn a todos los objetos de la
misma clase, su esencia, puede ser real;
parece claro que la afirmacin de la realidad
de las ideas no puede pasar por la negacin
de toda realidad a las cosas.
 tica
El objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la
satisfaccin de sus necesidades materiales.
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que
la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido.
Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea
de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el
trance de adoptar una decisin moral. Mantena que
conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es
que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace
desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su
certidumbre de que una persona virtuosa es realmente
feliz y como los individuos siempre desean su propia
felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral.
 LA CONCEPCIN PLATNICA DEL SER HUMANO
SER HUMANO ES UN SER DUAL COMPUESTO DE

ALMA CUERPO
Es la parte inmortal, el Es la crcel del alma, su
y
autntico yo parte mortal y corrupta

Que tiene 3 funciones Localizadas en 3 partes del cuerpo

Racional.
Fuente de la Inteligencia y el Cabeza (cerebro)
Conocimiento

Irascible o Emocional
Fuente de los sentimientos Pecho (corazn)
nobles

Concupiscible o apetitiva Bajo vientre

Fuente de los deseos y bajas
pasiones
LA CONCEPCIN PLATNICA DEL SER HUMANO II
 3. Cultivo de las virtudes
2. Conocimiento: morales:
1. Esfuerzo fsico:
inteligencia, usar Fortaleza dominar
gimnasia, anula las sentimientos
nuestra razn para
tendencias negativas y Templanza dominar pasiones
conocer nuestros
controla las pasiones Prudencia la razn
deberes.
Justicia equilibrio de las tres

Formas de purificacin del alma.

Segn Platn.
 Aristteles:
Es ms racional y menos abstracto. (384-322 A.C)
Su tica tiene como finalidad alcanzar la Discpulo de Platn
felicidad, la felicidad se alcanza buscando la
sabidura, porque es propio del hombre el uso
de la razn.
tica aristotlica.

deseos
Partes
apetitivas
pasiones
Hombre.
Partes
virtudes vicio
Racional
tica aristotlica.

2 tipos de virtudes:
1. Intelectuales.
2. ticas: derivadas de las intelectuales (uso de la razn)
El hombre es un ser social: animal poltico (= vivir y organizar una
sociedad)
El campo de la tica debe ser la poltica.

 Helenistas: (S. IV-II)

Marco histrico:
Desaparicin de las polis.
Surge Macedonia que invade las polis
que estaban enfrentadas entre s.
Rey Filipo:
Alejandro Magno forma una gran
imperio.
Se eliminan los mltiples gobiernos.
En Filosofa y tica se abandona la
poltica y se vuelve al individualismo.
La tica se vuelve de finalidad, buscar
la felicidad.
 Las escuelas helensticas:
Epicreo: (341-270 A.C)
Epicuro es el fundador (341-270 a. C.)
Crea una escuela El Jardn
La finalidad de la vida es el placer racional; limitando los deseos,
superando el dolor y evitando las preocupaciones, para conseguirlo es
necesario tener una vida sobria sin crearse necesidades.
 Naturales y
3 Tipos de placeres

Comer, dormir,
necesarios

Naturales y no
Refinamiento.
necesarios.

No naturales y no
Vanidad.
necesarios.
 Para los epicreos tica es:
Se denomina ataraxia a la disposicin del nimo
propuesta por los epicreos , estoicos y escpticos
gracias a la cual alcanzamos el equilibrio emocional
-la felicidad- mediante la disminucin de la
intensidad de nuestras pasiones y deseos, y a la
fortaleza del alma frente a la adversidad.
Es, por tanto:
tranquilidad espiritual, paz interior,
imperturbabilidad.
Individualismo,
Alejarse de las preocupaciones, no
comprometindose, por tanto no participan en
poltica.
 Miedo a los Dioses

Miedo a la muerte
TETRAFARMACO
Medicina para el miedo
Miedo al dolor

Miedo al fracaso
 Para los estoicos tica es:

Tetra frmacos: (eliminar deseos y problemas)

No hay que tener miedo a la muerte, mientras estemos
vivos la muerte no nos afecta y cuando estamos
muertos tampoco.
No hay que tener miedo a los dioses, porque ellos no se
preocupan por nosotros.
El bien es fcil de alcanzar y el mal fcil de evitar, solo
hay que conformarnos con nuestra suerte.
 Estoicos:
Formada por Zenn de Citio (S. III a. C.) en Atenas.
Influye en los Helenistas y en los romanos
ms tarde.
Defiende El orden csmico organizado
por unas leyes inmutables.
Un hombre virtuoso ser aquel que respete
estas leyes y se muestre imperturbable ante
los acontecimientos.
A diferencia de los epicreos se participan
en poltica pero permanecen indiferentes
ante el xito o el fracaso.
tica.

El hombre debe esforzarse en ser virtuoso.

La virtud es actuar conforme al orden csmico sin temer la muerte.
Los hombres deben tener una fra racionalidad capaz de eliminar
emociones y sentimientos, y aceptar estoicamente lo que les venga
encima.
 Caractersticas:
Influencia del cristianismo, culmina con la figura de Sto. Toms
de Aquino.
Principios bsicos:
El hombre es criatura (ser creado) por Dios a imagen y
semejanza y depende de l.
La felicidad consiste en la unin con Dios.
Existe una vida futura y eterna, despus de la terrenal, con la
finalidad de vivir en amor.
tica: practicar las virtudes cristianas (fe, esperanza y caridad)
San Agustn (IV-V d.C.)
El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su
naturaleza esta daada por el pecado original que provoca la tendencia al
mal.
Para superar el pecado original necesita de Dios.
2 ciudades
Terrenal (maldad, injusticia...)
De Dios (bondad, justicia...)
 Santo Toms de Aquino (1225-1274 d.C.)
Seguidor de Aristteles une el intelectualismo griego y la doctrina
cristiana.
Principios:
Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por lo que tienden a
su fin movidos por su instinto. Las personas son seres con corazn y voluntad
libre, por tanto, son dueas de sus actos. Las personas intentan alcanzar la
felicidad eterna para ello es necesario cumplir nuestros deberes. Para
averiguar cules son nuestros deberes hay que cumplir la ley natural
(universal, inmutable y evidente) nos indica lo bueno y lo malo a todos los
hombres. La podemos conocer mediante el uso de la razn.
Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural pero no su
finalidad suprema (la unin con Dios)
La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la religin.
Descartes:
Separa la razn y la fe. La tica deja de estar
influida por la religin.
S. XVIII: la ilustracin: la razn como nica fuente
de conocimiento apoya el individualismo.
 Fundamentos:
El centro de la reflexin es el sujeto
pensante, es decir, el que genera
conocimiento, ejerce la accin y decide
sobre ella.
Kant El conocimiento surge del sujeto.
( 1724-1804) No es la adecuacin de mi razn a la
verdad.
Es generar conocimiento de las cosas (org.
Subjetivismo).
Obras:
Crtica de la razn pura.
Crtica de la razn prctica.
Crtica del juicio.
Morales que existen:

Moral heternoma:
Leyes impuestas por una autoridad ajena al sujeto. Kant las
rechaza.

Moral autnoma: moral que tiene en si misma su propia ley o

principio. Surge de la buena voluntad del sujeto. De esta buena
voluntad surgen los deberes.

Nada es bueno o malo (las cosas son como yo digo que son)
solo puede haber una buena o mala voluntad: lo que cuenta es
la intencin.
Imperativos:

Cumplir nuestros deberes

Imperativos hipotticos:
suponen una condicin, nos indican lo que debemos hacer.
Imperativos categricos:
no dan opcin a elegir, se imponen.
 Liberalismo:
libertad plena y total del
hombre (individualismo).
Economa
capitalismo/liberalismo
econmico
Poltica democracia
liberal.
Arte el romanticismo.
 El utilitarismo

Es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta
intrnsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de cosas es aquel
en el que la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta posible; y lo que
debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas conforme a
esto.
De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su
utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere
aquello que es intrnsecamente valioso para cada individuo. En economa
neoclsica, se llama utilidad a la satisfaccin de preferencias, en filosofa moral,
es sinnimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se entienda. Estas
consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias.
El utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo
nmero". De este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que
produzcan la mayor suma de felicidad posible en conjunto en el mundo.
Utilitaristas
tica basada en lo til, es la
llamada moral de bienestar.
El bien es lo til para el individuo
y para el colectivo.
El bien es buscar el inters
general.
J. Stuart Nell

Afirma que hay tres grandes desgracias con tres soluciones:

Ignorancia la educacin
La enfermedad el desarrollo de la ciencia.
La pobreza la justicia
 Cambio radical de los valores transmutacin.
Nietzsche Nueva visin del hombre superhombre.
(1844- Moral de los seores: tica fundamentada en el
1900 d. C.) superhombre, este decide que est bien o mal.
Est lleno de fuerza, vigor, creatividad...Rechaza
todas las ticas anteriores y especialmente el
cristianismo y el judasmo, porque cree que
defienden una moral de los esclavos (humildad,
pobreza, obediencia...)
La voluntad del hombre es el mximo valor y
niega otra voluntad superior (Dios).
Da la vuelta a todo. (La ley del ms fuerte)
S. XIX-XX
Existencialista. J.P
SARTRE KARL MARX
 Existencialistas: J.R. Sartre (1905-1980)
Defiende que el hombre est condenado a ser libre,
conforme va decidiendo construye su cdigo tico y
a si mismo.
La moral no tiene que ver con Dios.
El hombre es el que crea valores, el valor mximo es el
de la libertad junto a la responsabilidad.
El valor mximo no es mi libertad es la libertad.
Mis actos repercuten en mi y en los que me rodean.
Karl Marx.

Marx ve la teora tica propuesta por Kant, y con ello ve que hay un
error, porque la propuesta subjetiva moralista del deber, desecha la
practica y se basa solamente en la teora, pues la tica no se da en lo
abstracto sino en lo practico, la idea de partir de lo abstracto a la praxis
es una metodologa de supuestos, porque al hacer una reflexin de lo
universal hacia lo particular, no se tiene certeza, pues la vida de los
hombres es diferente en cada uno y por lo tanto no puede existir un
universal que condense toda la humanidad en las ideas morales
universales subjetivas, sino que para tener un beneficio social, hay que
analizar en qu parmetros y en qu condiciones viven los hombres, por
lo tanto no hay que plantear ideales, sino que hay que buscar la forma
de satisfacer a todos los hombres por igual desde la practica y su
condicin de vida
tica Marxista.
A partir de la bsqueda de la felicidad no universal, sino ms
individual y practica, Marx propone que la felicidad se halla en la
igualdad de clases, la valoracin del proletariado y la abolicin de
la propiedad privada, porque lo que hace esto es suprimir al
hombre y marginarlo en una vida de maquinacin y
productividad en donde el hombre no puede ser feliz, nosotros
partimos de un hecho econmico, actual. El obrero es ms pobre
cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en
potencia y en volumen
 Bibliografia.
http://themaskedlady.blogspot.com/2009/12/el-
codigo-de-hammurabi.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Epicuro#Los_cuatro_mie
dos
http://es.wikipedia.org/wiki/Utilitarismo
http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_de_Ham
murabi
http://html.rincondelvago.com/historia-de-la-
etica.html
http://www.humanistictexts.org/amenope.htm