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ECLESIOLOGIA:

A FORMAO DA IGREJA
Pf. Eduardo Sales
COMUNIDADE HISTRICA OU ESCATOLGICA?

Rudolf Sohm: A Igreja essencialmente


carismtica, entretanto perdeu sua essncia
quando passou a ser fundional.

Adolf Harnack: As ordens existiram na igreja


desde seu princpio, e no so conflitantes com a
essncia da Igreja.

A Igreja constituda pelo Direito ou pela ao do


Esprito?
CARISMTICOS OU FUNCIONAIS?

As primeiras pessoas de autoridade so os


carismticos, ao lado daqueles que so
responsveis pela ordem e bem-estar da
comunidade.
1) A palavra do carismtico cria ordem e tradio.
1Co 7:40; 14:37; 2:10ss)
O Esprito atua em diversas camadas:
Carismticos
Individual

Comunidade

Como o governo do Esprito se realiza na histria?


A nfase na direo do Esprito influncia judaica.
FUNCIONALISMO

Os presbteros e Episcopos
Os presbteros estavam ligados idia de experimentados,
idosos.
O termo episcopo possua uso comum, referia-se aos
funcionrios de comunas, ou de sociedades culturais. Em
Fp 1:1 seu uso est relacionado ao servio.
Os Carismticos era diferenciados dos Servidores.
Desde a descoberta do Didaque, afirma que os
Servidores possuiam cargos administrativos por
jurisdio para a referida comunidade individual; no
eram pregadores da palavra. O ministrio da palavra
estava restrito aos Apstolos, Profetas e Mestres1Co
12:28 e Ef 4
Quando Paulo, em 1Co 12:5,28, fala dos servidores
como dons do Esprito, algo especificamente seu.
A IGREJA: CARISMTICOS E SERVIDORES

Ordenao: Como no AT, a ordenao substitui a ao do


Esprito. Os carismticos (antes chamados por Deus)
comeam a ser ordenados (1Tm 4:14; 2Tm 1:6) e passa a ser
entendidos como cargos, carisma funcional. Tornam-se
servidores.
Funcionalismo: a proclamao da palavra passa a ser oficio
dos servidores (Past, Did, Herm).
O Termo apstolo: Deriva de Shelihim, enviados do
sindrio. O que colaborou com a definio do apostolado
como um cargo.
O testemunho deixou de ser vivencial e passo a ser
narrao dos fatos que os apstolos presenciaram (At 1:22;
2:32; 3:15)
O Termo evangelista passou a designar os missionrios
quando o termo apstolo tornou-se exclusivo para os doze.
Como um cargo, o apostolado pressupe sucessores.
A IGREJA FUNCIONALISTA

Com isso, porm, est dado o passo decisivo: de


agora em diante o cargo considerado fator
constituinte da Igreja. Toda Igreja sustentada
pelos ocupantes dos cargos [...] BULTMANN
2000: 547.
O Esprito foi condicionado a um cargo
O Esprito foi condicionado a um ato sacramental
A ordenao encerrou o Esprito (At 6:6; 13:3; 1Tm
4:14; 2Tm 1:6; 1Tm 5:33)
Os Episcopi tornaram-se dirigentes do culto
1Co 14:40
1Clem 44:4 Os presbteros so designados como os que
trazem as ofertas. So os oficiantes das celebraes
liturgicas.
A TRANSFORMAO DO CULTO

O Fim da Comunidade Escatolgica. O Culto no


mais entendido como auto-apresentao da
comunidade escatolgica, que no culto est plena dos
poderes do Esprito como primcia da salvao
vindoura (Rm 8:23; Hb 6:4s).
A palavra do carismtico foi substituda pelo
sacramento da ceia do Senhor. Essa celebrao atua
como cerimnia salvfica, que transmite o remdio da
imortalidade.
Com essa alterao a conscincia escatolgica
encoberta, reprimida pelo sacramentalismo do culto e
por meio da direo do culto, o Bispo torna-se
Sacerdote, onde o carter de seu cargo proporciona
uma qualidade que o separa da comunidade restante
de leigos.
A TRANSFORMAO DA
AUTO-COMPREENSO DA IGREJA.
Igreja: Povo Escatolgico de Deus, Comunidade
dos Santos, Os escolhidos do mundo, Os
desmundanizados.
A conscincia de comunho no-mundana no se
perde, mas alterada.
Em conseqncia da demora da esperada
parousia, pouco a pouco o carter trancendental
da igreja no visto tanto como referncia ao
futuro, e sim mais em sua posse atual de
instituies que j agora transmitem as foras do
alm: culto sacramental e ministrio sacerdotal.
Igreja x Cristo
SACRAMENTO
Definio. Do latim sacramentum, algo santo, sagrado,
consagrado. A vulgata latina usou essa palavra para traduzir
musterion do grego. Cabe a Tertuliano a definio mais
ampla. Usou o termo para denotar sinais misteriosos de Deus
entre ns. O senhor publicamente ilumina, sem um
significado, de modo obscuro, O mistrio (Jo 18:20 Declarou-
lhe Jesus: Eu tenho falado francamente ao mundo; ensinei
continuamente tanto nas sinagogas como no templo, onde todos
os judeus se renem, e nada disse em oculto).
Paull Tillich, em sua histria do pensamento cristo define
sacramento como todas as coisas portadoras do divino. Em
cada sacramento o divino que se faz presente. A gua, o po,
o vinho, o leo, a palavra, a imposio das mos, as pinturas, a
tapearia, as relquias dos santos. As pessoas ansiavam pela
presena de Deus. Assista ao filme Lutero, e voc ver as
grandes coletas da igreja em troca da ministrao dos
sacramentos por meio da peregrinao das relquias dos
santos. As pessoas queriam estar diante de Deus, toca-lo,
sentir sua graa, o que era proposto em reunies das relquias
sagradas. Milhares de pessoas diante de objetos considerados
sacros, pagavam fortunas para toc-los e receberem a graa
comunicada pelos sacramentos da relquia. (TILLICH, P
2002:163)
SACRAMENTO OU ESCATOLOGIA

A Salvao: Com a alterao do culto a centralizao


da f abandona a expectativa do reino e concentra-se
na salvao individual e nos meios de adquiri-la.
O significado maior do Sacramento est e
proporcionar ao indivduo as foras da vida eterna.
O Batismo e a Ceia assumem o lugar de Cristo. O
crente no vive Cristo ou o reino, apenas os
sacramentos.
Paulo, entretanto, uniu ambos os termos: Igreja
comunidade escatolgica e sacramental (1Co 12:12-27;
1Co 10:17; Cl 3:1-17; Ef 4:1-5,21; Tt 2:11-14).
Nova vida no a prova de um novo ser, mas a
condio para salvao futura (Hb 2:1-4; 10:19-31
12:25-29)
ECLESIOLOGIA:
HISTRIA DA DOUTRINA
Pf. Eduardo Sales
ECLESIOLOGIA TEOLGICA
O Estudo Tradicional em doutrina da Igreja geralmente
subdividido em trs sesses: Natureza da Igreja, onde abordada
a questo da essncia; Governo da Igreja, onde ser abordada a
questo da organizao; e as Ordenanas da Igreja, onde
estudamos seu ministrio.
Um dos maiores problemas quanto a essa doutrina a definio
de sua essncia. So poucos textos de referncia, muita influncia
do judasmo, das religies helnicas e dos conflitos de poder.
Pensar a Igreja seria pensar em primeiro lugar a Bblia.
Entretanto, como construir um pensamento Bblico que
corresponda a esse desafio sem que a interpretao da Igreja
torne-se tendenciosa? Proponho uma reflexo a partir das
premissas hermenuticas poca de Cristo.
Para interpretao do que Igreja ser necessrio a compreenso
do Sagrado naquele momento histrico-cultural e sua relao
como o Sagrado atual. Nessa correlao poderemos entender a
Igreja essncia, alm da Igreja estrutura.
PRESSUPOSTO HERMENEUTICO
A maioria absoluta das definies de igreja faz uma
leitura atual da realidade e desconsidera a religio
como aspecto cultural. Nesse sentido, as definies de
igreja so abstraes de aspectos que de acordo com
nossa cultura consideramos identificadores de tal
conceito. De acordo com a pesquisa do antroplogo
Clifford Geertz, em La interpretacion de las
Culturas os smbolos sagrados definem as dimenses
vivencias das culturas, ou seja, os smbolos sagrados
dirigem as formas de vida de determinada sociedade.
Al considerar la significacin comencemos con un
paradigma: los smbolos sagrados tienen la funcin de
sintetizar el ethos de un pueblo el tono, el carcter y la
calidad de su vida, su estilo moral y esttico y su
cosmovisin, el cuadro que ese pueblo se forja de cmo son
las cosas en la realidad, sus ideas ms abarcativas acerca
del orden (Clifford Geertz 88:2003).
ECLESIOLAOGIA HISTRICA
DIDACH (Didaqu)
Um fator interessante na doutrina da igreja sua ausncia na igreja
primitiva. Os pais da Igreja, assim como os telogos da escolstica e idade mdia,
no desenvolveram uma doutrina sistemtica sobre a Igreja. Apenas no sc XV,
na era do conclio de Avignhon, que surgiram tratados independentes.
Entretanto, vrios telogos escreveram de forma geral e no organizada sobre a
Igreja. O Didaqu, considerado apcrifo, foi provavelmente um dos primeiros
textos sobre eclesiologia. Este livro apresenta a famosa doutrina dos apstolos,
foi descoberto e publicado em 1883. um compendio de preceitos morais e
instrues sobre a organizao da Igreja.

Seu relevo maior est em sua descrio litrgica da igreja primitiva.


As oraes eram obrigatrias aos domingos, por trs vezes.
Prticas de confisso de pecados antes da eucaristia.
No h sinais que indiquem a presena de um episcopado monrquico.
O papel dos profetas era de grande relevncia.
Orientaes prtica de assistncia social.
Conceito de Igreja:
Seu conceito tem sentido de universalidade:
Atenta Senhor para tua Igreja, para livr-la de todo o mal,
E faz-la perfeita em seu amor, e reuni-la de todos os quatro
ventos,
Santific-la, no teu reino que tens preparado.
ECLESIOLOGIA PATRISTICA
IGNACIO DE ANTIOQUIA (35-107)
Chamava a Igreja de Lugar de Sacrifcio. (Eph.
5,2; Tral. 7,2; Phil. 4)
La Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, la
misma que padeci por nuestros pecados, la misma que, por su
bondad, resucitla el Padre (Smyrn. 7,1: BAC 65,492).
O primeiro a usar o termo: Igreja Catlica. onde est o Bispo, ai
est a Igreja, e onde est a igreja, ai est Jesus Cristo.
Forte nfase na dignidade do Bispo. (Formao da hierarquia)
O Bispo o representante de Jesus Cristo, sumo sacerdote e
dispensador dos mistrios de Cristo. No se pode celebrar a
Eucaristia, o matrimnio ou o batismo sem a presena dele.

CLEMENTE DE ALEXANDRIA (AP. 150-215)


Existe apenas uma Igreja universal, se destaca das seitas
herticas por sua unidade e antiguidade.
ECLESIOLOGIA PATRISTICA
ORGENES (185-253)
Orgenes define a Igreja como coetus populi christiani (In Ez.
hom. 1,11), coetus omnium sanctorum (In Cant. 1), credentium
plebs (In Ex. hom. 9,3) tambm como Corpo mstico de Cristo. O
primeiro a declarar que a Igreja a cidade de Deus sobre a terra,
o Estado dentro do Estado, porm o poder de dentro subjulga do
Estado Secular. Tambm foi o primeiro a escrever que fora da
Igreja no existe salvao.

HIPLITO DE ROMA (170-235)


Dois aspectos principais: Hierarquia e espiritualidade.

CIPRIANO DE CARTAGO
A Igreja a esposa de Cristo. Fora da Igreja no h
Salvao.
Escreveu De Ecclesiae unitate. A Igreja est dentro do Bispo
e o Bispo dentro da Igreja, Todo que est no bispo est na Igreja.
ECLESIOLOGIA PATRISTICA
Em resumo, num primeiro momento a Igreja passa a ser
interpretada como o prprio Bispo. Esse movimento a base
da institucionalizao da Igreja. H um distanciamento da
relao com Cristo. O Sagrado vinculado em uma autoridade
humana, o Bispo. O sagrado passa a representar uma
estrutura, uma hierarquia, uma autoridade e poder.
A Igreja foi identificada com a pessoa (fsica) de Cristo, A
sucesso de Pedro.
Diferena entre Igreja Docente e Igreja ouvinte.
A igreja a dispensadora dos dons de Cristo.
Exclusivamente uma instituio de Salvao.

Atualmente a Igreja Catlica, a partir do Conclio Vaticano II


reformou sua concepo sobre a Igreja, a identificao
(embora ainda muito hierrquica) comea a mudar para
Cristo e na Amrica Latina para o pobre. A Igreja a
presena de Cristo Libertadora (Teologia da Libertao).
Documentos como a Lumens Gentium nos revelam sua
concepes de Igreja.
ECLESIOLOGIA CATLICA
A Igreja , em Cristo, como que o sacramento ou o sinal e
instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o
gnero humano(LG 1). Ser o sacramento da unio ntima dos
homens com Deus o primeiro objetivo da igreja...Como sacramento,
a Igreja instrumento de Cristo. Nas mos dele, ela instrumento
de Redeno de todos os homens(LG 9), o sacramento universal da
salvao(LG 48)

Esta a nica Igreja de Cristo que, no Smbolo, confessamos una,


santa, catlica e apostlica(DS 2888). Esses atributos...a Igreja no
os tem de si mesma; Cristo que, pelo Esprito Santo, d a sua Igreja
o ser una, santa, catlica e apostlica...( 811)
...O Esprito habita na Igreja e nos coraes dos fiis, como num
templo (cf. 1Cor 3,16; 6,19): neles ora e d testemunho de que so
filhos adotivos (cf. Gl 4,6; Rm 8,15-16.26). Leva a Igreja ao
conhecimento da verdade total (Jo 16,13), unifica-a na comunho e
no ministrio, dota-a e dirige-a com diversos dons hierrquicos e
carismticos, e embeleza-a com os seus frutos (cf. Ef 4,11-12; 1Cor
12,4; Gl 5,22). Faz ainda rejuvenescer a Igreja com a fora do
Evangelho, renova-a continuamente e eleva-a a unio consumada
com o seu Esposo. Pois o Esprito e a Esposa dizem ao Senhor Jesus:
"Vem!" (cf. Ap 22,17). (LG 4.)
ECLESIOLOGIA REFORMADA
Ainda que reformulada a eclesiologia Catlica apresenta
caractersticas distintas das formas culturais da Igreja no
NT.
A Reforma protestante tambm no foi muito alm do
catolicismo no que concerne doutrina da Igreja. Antes de
prosseguir preciso entender o que motivou as mudanas da
reforma. A eclesiologia Luterana e Calvinista so
eclesiologias anti-Catlicas, isso significa que forma
construdas a partir da negao do catolicismo.
Essa expresso clara tanto nos 95 artigos de Lutero, quanto
nas Institutas da Religio crist de Calvino.
Uma conseqncia clara est nas doutrinas de ambos: Para
Lutero, o sacerdcio individual dos crentes, construdo a
partir da imposio sacerdotal da eclesiologia catlica; Para
Calvino a eleio como nica identificao verdadeira dos
eleitos de Deus, contra a autoridade da Igreja em definir
quais so salvos e quais so perdidos.
ECLESIOLOGIA DE LUTERO
Os Reformadores romperam com a concepo catlica romana da
igreja, mas tiveram diferenas entre si nalgumas particularidades.
A idia de uma igreja infalvel e hierrquica, e de um sacerdcio
especial, que dispensa a salvao por intermdio dos sacramentos,
no teve o apoio de Lutero. Ele considerava a igreja como a
comunho espiritual daqueles que crem em Cristo, e restabeleceu
a idia escriturstica do sacerdcio de todos os crentes.
Ele defendia a unidade da igreja, mas distinguia dois aspectos dela,
um visvel e outro invisvel. Ele teve o cuidado de assinalar que no
existem duas igrejas, mas simplesmente dois aspectos da mesma
igreja. A igreja invisvel torna-se visvel, no pelo governo de bispos
e cardeais, nem na chefia do papa, mas pela administrao da
Palavra e dos sacramentos. Lutero admitia que a igreja visvel
sempre conter uma mistura e membros fiis e mpios.
Contudo, em sua reao contra a idia catlica romana do domnio
da igreja sobre o estado, ele foi ao outro extremo e virtualmente
sujeitou a igreja ao estado em tudo, menos na pregao da Palavra.
ECLESIOLOGIA DE CALVINO
Estava de acordo com Lutero quanto confisso de que a
igreja essencialmente uma communio sanctorum, uma
comunho de santos. Todavia, eles no procuravam, como os
luteranos, a unidade e a santidade da igreja primariamente
nas ordenanas objetivas da igreja, tais como os ofcios, a
Palavra e os sacramentos, mas sobretudo na comunho
subjetiva dos crentes.
Distinguiam, tambm, entre um aspecto visvel e um aspecto
invisvel da igreja, embora de maneira ligeiramente diversa.
Ademais, encontravam as verdadeiras marcas da igreja, no
somente na correta administrao da Palavra e dos
Sacramentos, mas tambm na fiel administrao da
disciplina da igreja.
Mas, at mesmo Calvino e os telogos reformados do sculo
dezessete fomentaram, em certa medida, a idia de sujeio
da igreja ao estado. Contudo, estabeleceram uma forma de
governo da igreja que propiciava maior grau de
independncia e poder eclesisticos que o que se conhecia na
igreja luterana.
ECLESIOLOGIA DAS CONFISSES
Confisso Belga: Cremos e professamos uma s igreja catlica
ou universal, que uma santa congregao de verdadeiros
crentes cristos, todos esperando a sua salvao em Jesus
Cristo, sendo lavados por Seu sangue, santificados e selados
pelo Esprito Santo
A Segunda Confisso Helvtica expressa a mesma verdade,
dizendo que a igreja uma assemblia dos fiis, convocada e
reunida do mundo, uma comunho de todos os santos, isto ,
daqueles que verdadeiramente conhecem e retamente adoram
e servem o verdadeiro Deus em Jesus Cristo, o Salvador, pela
palavra do Esprito Santo, e que pela f participam de todos os
benefcios gratuitamente oferecidos mediante Cristo
A Confisso de Westminster, definindo a igreja do ponto de
vista da eleio, diz: A igreja catlica ou universal, que
invisvel, consta do numero total dos eleitos que j forma, dos
que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s corpo
sob Cristo, sua cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude
daquele que cumpre tudo em todas as coisas.
ECLESIOLOGIA DAS CONFISSES
A igreja universal, sito , a igreja como existe no plano de Deus e s se
concretiza no transcurso dos sculos, foi entendida no sentido de que
consiste do corpo completo dos eleitos, os quais, no transcorrer do
tempo, so chamados para a vida eterna. Mas a igreja, como existe
realmente na terra, foi considerada como a comunidade dos santos. E
no somente a igreja invisvel que foi entendida assim, mas a igreja
visvel tambm. Estas no so duas igrejas, mas uma somente e,
portanto, tm apenas uma nica essncia.
Paulo dirige as suas epstolas a igrejas empricas, e no hesita em
tratar os seus membros de santos, mas tambm insiste na
necessidade de expulsar os mpios e os que, praticam delitos, 1 Co 5; 2
Ts 3.6, 14; Tt 3.10. A igreja forma uma unidade espiritual da qual
Cristo o Chefe divino. animada por um Esprito, o Esprito de
Cristo; professa uma f, comparte uma esperana e serve a um s Rei.
a cidadela da verdade e a agncia de Deus para comunicar aos
crentes todas as bnos espirituais. Como corpo de Cristo, est
destinada a refletir a glria de Deus como esta se v manifestada na
obra de redeno. A igreja, em seu sentido ideal, a igreja como Deus
quer que ela seja e como um dia vir a ser, mais objeto de f que de
conhecimento. Da a confisso: Creio na santa igreja catlica.
Tanto catlicos quanto protestantes e reformados defendem trs
principais atributos para a Igreja: Unidade; Santidade e Catolicidade.
(Berkhof 571:1999)
A ESSNCIA DA IGREJA

Uma Comunidade Escatolgica-Sacramental


Histrica e Escatolgica
Pneumtica e Secular
Missionria e Tradicional
Supera o conflito Missionrio Escatolgico At 1:6-8
Comunidade Cristolgica e Pneumtica. A Igreja
Criao de Cristo e do Esprito.
A igreja a antecipao da comunho futura de uma
humanidade a ser renovada no reino de Deus
(Pannenberg 2009: 49) por essa perspectiva a funo
da fundamentao pneumatolgica da Igreja tornar
inteligvel a consumao escatolgica da criao.
A natureza da Igreja a peregrinao rumo ao futuro
por vir (K Rhaner 1963).
A ESSNCIA DA IGREJA

A Natureza essencial da Igreja Cristo, no h Igreja


fora de Cristo.
Jesus o criador; sustentador; alimento.
Jesus sua misso: Sacerdotal, Proftica, Real.
Jesus seu alvo: Encarnao; Ministrio; Paixo.
A Igreja s Igreja na Cruz.
A Cruz o fundamento da Igreja. Em todo seu ministrio,
curas, libertao, perdo, aproximao do Pai, restaurao,
a cruz foi maior. Sem a cruz, toda atividade de Cristo seria
v. Sem a cruz, todas as curas e milagres seriam
irrelevantes.
IGREJA: A COMUNIDADE DO CRUCIFICADO
Na Cruz a Igreja identificada com Cristo por seu
ministrio vicrio.Todas as outras distines, mesmo
a presena do Esprito eram caractersticas do AT, do
Judasmo, mas o ministrio vicrio singularmente
Cristo.
A essncia da Igreja est em sua relao com o oprbrio,
com o pecado, com a decadncia e rebeldia. A igreja
chamada a se identificar com o mundo e a entregar sua
vida por ele. As tendncias de separao so influncias
judaicas.
Na Cruz a Igreja identificada com Cristo por seu
ministrio Sacrificial. A Igreja no o Sacerdote que
intercede pelo povo, como Cristo, ela essencialmente
o sacrifcio.
A distino entre Sacerdote e povo promoveu a elitizao da f e a
institucionalizao da Igreja. O ministrio da Igreja no
sacerdotal como qualquer outro, mas sacrificial, singularmente
como Cristo.
IGREJA: A COMUNIDADE DO CRUCIFICADO

Na Cruz a Igreja identificada com Cristo por seu


ministrio Divino-Humano. A cruz a presena do
Deus Santo que revela o Pecado e o Oprbrio.
A Igreja a comunidade onde a presena de Deus se
manifesta como santidade que condena o pecado em sua
prpria vida. Que no se exclui nem se esconde, mas que
intercede, que revela o abandono de Deus em sua prpria
vida Eloi, Eloi, Lama Sabactani Qualquer comunidade
pode ser santa, entretanto, apenas a igreja pode ser santa
como Cristo, e isto quando, por seu amor incondicional
revela o abandono de Deus em sua prpria vida.
Na Cruz a Igreja identificada com Cristo por sua
com paixo. O oprbrio no o mal, ou o vazio, mas
local maior da manifestao do amor de Deus.
Essa conscincia a nica capaz de produzir a presena de
Cristo. A cruz a vitria de Cristo sobre a morte, o mal, o
oprbrio e o pecado. Quando a Igreja se manifesta no h
separao, no discriminao, no h oprbrio ou pecado,
mas apenas Cristo.
IGREJA: A COMUNIDADE DO CRUCIFICADO

Na Cruz a Igreja identificada com o Reino de


Deus. Na Cruz o reino de Deus est realizado.
Quando a Igreja se manifesta a presena do reino de
Deus vence a histria de oprbrio da humanidade. A
histria de Deus est de encontro com a histria da
humanidade.
A Cruz oculta uma revelao muito maior. Enquanto
ao olhar para ela vemos apenas oprbrio e
sofrimento, ela guarda em si uma realidade muito
maior, a salvao da humanidade e a derrota da
morte e de todos os poderes e soberanias.

No existe Igreja sem Cristo!


A IGREJA QUE JESUS QUERIA
GERHARD LOHFINK
Como seria a Igreja que Jesus Queria?

Se reconhecermos a Igreja de Jesus entenderemos


sua essncia e manifestao
A IGREJA QUE JESUS QUERIA
JESUS E ISRAEL
Jesus e o Batista
O Papel do Deserto Os 2:16; Mc 1:4-5
O Fracasso da Teologia do Pacto, ou da Aliana Lc 3:8; Mt 3:9.

A Instituio dos Doze


Mc 3:14,15: Instituiu doze e enviou de dois em dois. (Re-
instituio possui sentido escatolgico, pois na poca de Jesus s
existiam duas tribos e meia).
Os Doze so a presena e comeo do Reino Escatolgico. (A
formao dos povos era iniciada com doze tribos)
Ir s ovelhas perdidas da Casa de Israel: Misso Escatolgica
Ez 34:23ss
Os Enfermos do Povo de Deus
Os Milagres so sinais do Reino Mc13:28; Lc11:20; Mt12:28
Milagres so sinais da restaurao escatolgica de Israel Is
35:5s; Lc 7:22
A IGREJA QUE JESUS QUERIA
JESUS E ISRAEL
O Pai Nosso
Santificado seja o Teu nome (Resposta Ez 36:20-24;
20:41.44 e 25-35 renovao do povo)
Venha o Teu reino (No aponta futuro)
A Peregrinao dos Gentios
Mt 8:11 Muitos viro e se sentaro com Abrao Isaque e
Jac. Is 2:1-3;
A Peregrinao dos povos obra escatolgica de Deus Is
60:1-2 - Os Gentios tornam-se Israel.
A Crise de Israel: Mt 8:11ss; Mt 11:21ss
A Morte por Muitos: Mc 14:24; 1Co 11:24 - por
muitos. Como em Is 52:13-53:12
O Reino de Deus e seu povo
A Reunio de Israel Mt 23:37; Mt 12:30; - pressuposto do
reino.
A IGREJA QUE JESUS QUERIA
JESUS E OS DISCPULOS
O Circulo dos discpulos e Seguidores Is 10:20-22
Tome sua cruz Mt 10:38
O Sermo do Monte
A nova Famlia Mt 19:12; Mc 10:29; Mc 3:20ss
O Fim dos Pais Mt 23:1-36
Renuncia Violncia Mt 5:39-42 (A Cruz)
A Casa sobre a Rocha Mt 7:24-27; Lc 11:27
A cidade sobre o monte Mt 5:13-16; Lv 2:13
A IGREJA QUE JESUS QUERIA
A COMUNIDADE NEOTESTAMENTRIA
A Igreja como Povo de Deus
Auto compreenso ps-pascoal da Igreja 1Co 15:9
Paulo Vincula a Igreja com o Povo de Deus
1.A salvao chegou por meio de Israel Rm11:11,13-24.
2. O fracasso de Israel um aviso para a Igreja Rm11,20-22.
3. Israel segue como seu chamado a pesar de seu fracasso Rm11,29.
Um dua se converter outra vez Rm11,26s.
4. Entretanto, a igreja tem como tarefa principal 11,11.14.
Paulo quer dizer:
A Igreja deve viver a existncia messinica.
A Presena do Esprito At 2:17-19
A Superao das barreiras Sociais Jo 3:1-5; At 2:17
A Prxis da Convivncia
Rm 12; 14; 15; 1Co 11:33; Gl 5; 1Ts 5; Ef 4; Tg 5; 1Pe 1; 1Jo 4
Amor Fraterno Mc 3:35; Gl 5:13-14;
Renuncia Dominao Mc 10:35-41; 2Co 4:5
A Igreja como Sociedade de Contraste Lv 20:26; Ef 5:8; Tt 3:3-6;
Rm 12:2; Jo 15:18;
Sinal para as Naes: Lc 2:29-32; Ef 3:10;
A CEIA DO SENHOR
A Ceia como Sacramento
A Tradio da autorizao (1Co 11:24) representa o
alicerce para a celebrao da ceia e do culto.
Qual era o objetivo de Jesus?
Contexto: Velha Aliana e Nova aliana
A Ceia: Pscoa ou Escaton?
Pscoa: Jr 31:31 e Mc 14:24; 1Co 11:25 (conexo ou substituio)
Centralidade Ritual; Ceia como Ordenana

Escaton: Mc 2:16; Lc 15:2 (escndalo? No possui vnculo com a


Pscoa) Mc 2:17 aceitao incondicional. Npcias Lc 12:35.
Centralidade Simbolico-Escatolgica; Manifestao do Reino

Jesus e a Ceia
Como Jesus viu a Ceia?
A Igreja e a Ceia
Como A Igreja V a Ceia?
AS ORDENANAS DA IGREJA
CETAD
Pf. Eduardo Sales
DOUTRINA DA CEIA NA HISTRIA
1. ANTES DA REFORMA. J na era apostlica a celebrao da
Ceia do Senhor era acompanhada de agapae ou festas do amor,
para as quais o povo trazia os ingredientes necessrios, e que s
vezes levavam a tristes abusos, 1 Co 11.20-22.
Enquanto alguns dos chamados pais primitivos (Orgenes, Baslio,
Gregrio de Nazianzo) retinham a concepo simblica ou
espiritual do sacramento, outros (Cirilo, Gregrio de Nyssa,
Crisstomo) afirmavam que a carne e o sangue de Cristo de algum
modo se combinavam com o po e o vinho no sacramento.
Agostinho retardou por longo tempo o desenvolvimento realista da
doutrina da Santa Ceia. Apesar de falar do po e do vinho como o
corpo e o sangue de Cristo, ele distinguia entre o sinal e a coisa
significada, e no cria numa transformao da substncia. Negava
que os mpios, mesmo recebendo os elementos, tambm recebessem
o corpo, e acentuava o aspecto comemorativo da Ceia do Senhor.
Durante a Idade Mdia o conceito agostiniano aos poucos foi sendo
substitudo pela doutrina da transubstanciao. Esta concepo foi
definida finalmente por Hildebert de Tours (1134) e designada
como doutrina da transubstanciao. Foi adotada formalmente
pelo quarto Conclio de Latro, em 1215.
DOUTRINA DA CEIA NA HISTRIA
2. DURANTE E APS A REFORMA. Os Reformadores, todos eles,
rejeitaram a teoria sacrificial da Ceia do Senhor e a doutrina
medieval da transubstanciao.
Em oposio a Zwnglio, Lutero insistia na interpretao literal das
palavras da instituio e na presena corporal de Cristo na Ceia do
Senhor. Contudo, substituiu a doutrina da transubstanciao pela da
consubstanciao, defendida exaustivamente por Occam, e segundo a
qual Cristo est em, com e sob os elementos.
Zwnglio negava absolutamente a presena corporal de Cristo na Ceia
do Senhor e dava interpretao figurada das palavras da instituio.
Ele via primariamente no sacramento um ato de comemorao,
embora no negasse que nele Cristo est espiritualmente presente
f dos crentes.
Calvino defendia uma posio intermediria. Como Zwnglio, ele
negava a presena corporal do Senhor no sacramento, mas em
distino de Zwnglio, insistia na presena real, ainda que espiritual,
do Senhor na Ceia, na presena dele como uma fonte de virtude ou
poder e eficcia.. alm disso, em vez de acentuar a Ceia do Senhor
como ato do homem (quer de comemorao quer de profisso), ele
salientava o fato de que ela , acima de tudo, a expresso de uma
ddiva da graa de Deus ao homem.
Os socinianos, os arminianos e os menonitas viam na Ceia do Senhor
apenas um memorial, um ato de profisso e um meio para
melhoramento moral.
ESTUDO DE TEXTOS
Eucharistia, ao de graas, e eulogia, bno, termos
derivados de 1 Co 10.16; 11.24. Em Mt 26.26, 27
lemos que o Senhor tomou um po e abenoou, e
tomou um clice e deu graas.
Deipnon kyriakon, a Ceia do Senhor, nome derivado
de 1 Co 11.20. Nos crculos protestantes, este o
nome mais comum.
Trapeza kyriou, a mesa do Senhor, nome que se acha
em 1 Co 10.21.
Klasis tou artou, o partir do po, expresso utilizada
em At 2.42; cf. tambm At 20.7.
ESTUDO DE TEXTOS LOUIS BERKHOF
4 Diferentes Narrativas
1Co 11 (Representa a Morte do Senhor)
Jo 6: 50-53 (Representa a apropriao do Sacrifcio)
1Co 10:17 (Representa a unidade do corpo de Cristo)
Unio Sacramental ou Presena Real
Conceito Romano: Sentido Fsico Baseado em Jo 6:50, e na frase isto o
meu corpo.
Conceito Luterano: O po e o vinho continuam sendo o que so,mas, no
obstante, h na Ceia do Senhor uma misteriosa e miraculosa presena
real da pessoa completa de Cristo, corpo e sangue, nos elementos, sob
eles e junto deles.
Conceito Zuingliano: Geralmente se afirma que ele ensinava que o
sacramento em foco um simples sinal ou smbolo, representando ou
simbolizando figuradamente verdades ou bnos espirituais; e que o
seu recebimento apenas uma comemorao daquilo que Cristo fez
pelos pecadores, e, acima, de tudo, uma insgnia da profisso de f
crist.
Conceito Calvinista: Segundo Calvino, o sacramento est vinculado no
meramente obra passada de Cristo, ao Cristo que morreu (como parece
que Zwnglio pensava), mas tambm presente obra espiritual de
Cristo, ao Cristo que agora vive na glria. Ele cr que Cristo, embora
no corporal nem localmente presente na Ceia, est, contudo, presente,
e desfrutado em Sua pessoa completa, corpo e sangue. Ele d nfase
unio mstica dos crentes com a pessoa completa do Redentor.
O SACRAMENTO
A GRAA RECEBIDA NA CEIA DO SENHOR. A Ceia do Senhor se
destina a crentes, e, da, no serve de instrumento para a originao
da obra da graa no corao do pecador. Pressupe-se a presena da
graa de Deus nos coraes dos participantes. Jesus a ministrou
unicamente aos Seus seguidores professos; conforme At 2.42, 46, os
que creram persistiam perseverantemente no partir do po; e em 1
Co 11.28, 29 d-se nfase necessidade de exame prprio antes da
participao na Ceia do Senhor.
A graa recebida no sacramento no difere, em espcie, da que os
crentes recebem pela instrumentalidade da Palavra. O sacramento
apenas aumenta a eficincia da Palavra e, portanto, aumenta a
poro da graa recebida. a graa de uma comunho cada vez mais
ntima com Cristo, de nutrio e vivificao espiritual, e de uma
crescente segurana da salvao.
a. O conceito catlico romano. Para os catlicos romanos, a Ceia do Senhor no
apenas um sacramento, mas tambm um sacrifcio; at mesmo, antes de
tudo, um sacrifcio. a renovao incruenta do sacrifcio da cruz. Isto no
significa que na Ceia do Senhor, Cristo torna a morrer, mas que Ele sofre uma
mudana externa que de algum modo equivale morte.
O conceito protestante predominante. O conceito que prevalece nas igrejas
protestantes que o sacramento no age ex opere operato. Este no em si
mesmo uma causa ou fonte de graa, mas apenas um instrumento nas mos
de Deus. Sua operao efetiva depende, no s da presena da f no
participante, mas tambm da atividade da f. Os incrdulos podem receber os
elementos externos, mas no recebem a coisa simbolizada por eles.
A CEIA DO SENHOR TEOLOGIA BBLICA
Bibliografia de Pesquisa
Schweitzer, A. O Misticismo do Apstolo Paulo -Ed. Novo Sculo.
Pannenberg, W. Teologia Sistemtica Vol. III -Ed. Academia Crist e Paulus.
Goppelt, L. Teologia do Novo Testamento, Ed. Teolgica.
Bultmann, R. Teologia do Novo Testamento, Ed. Teolgica.

PROBLEMA:

A Ceia do Senhor um sacramento?


Qual o sentido neotestamentrio da Ceia do Senhor?
Quais as principais interpretaes da Ceia do Senhor?
CEIA DO SENHOR: INTERPRETAES
Sacramento ou Ordenana
Sacramento: Comunicam Graa
Catlicos; Ortodoxos; Anglicanos
Luteranos; Presbiterianos e Metodistas

Ordenana: No Comunica Graa


Batistas
Pentecostais

Por ordenana, comunica-se de forma contrria que a


graa no substncia, mas uma disposio relacional
divina. Como Barth usa o termo, Graa o
relacionamento de Deus com o homem que no admite
concesso . A ordenana, portanto, no salvfica,
75

enquanto que o sacramento considerado como um


ritual que contribui para ou confere a salvao.
Ser que na prtica as ordenanas funcionam como Sacramento?
Quando uma ordenana vivida como Sacramento?
CEIA DO SENHOR: SIMBLICA BATISTA
Baseia-se na Pscoa Hebraica Ex.12
A celebrao do Pssach era uma festa essencial do povo judeu, pois
retratava a salvao de YHWH para o povo na sada do Egito. A
festa devia ser celebrada para que o povo no esquecesse daquilo
que YHWH havia feito por eles. O evento do xodo era o evento
central da histria de YHWH com o povo. Desenvolvia o mesmo
papel que a paixo, morte e ressurreio de Jesus tem para o cristo.
Na ceia de Jesus com os seus discpulos, era esta a celebrao
esperada pelos discpulos. Esperavam olhar para trs, lembrando a
salvao que Deus havia operado em suas vidas quando foram
tirados do Egito. At os preparativos para a festa visavam a ajudar
os participantes a livrarem as suas vidas do orgulho e pecado para
estarem prontos a celebrar a libertao da sua escravido pessoal.
Esperavam olhar para trs e aproveitar para si o que Deus havia
feito h mais de mil anos.
O Pssach j espelhava o mesmo sentido bsico da salvao
alcanada por Jesus. A celebrao agora tem mais sentido com o
complemento da nova aliana em Jesus. Os discpulos, portanto,
tomaram dos smbolos da antiga aliana alicerada no Exodo do
Egito e os revestiram do novo significado dado por Cristo.
CEIA DO SENHOR: SIMBLICA PENTECOSTAL

Stanley Horton: A maioria dos Pentecostais sente-


se a vontade com a posio zuingliana, Presena
Simblica de Cristo na Ceia.
O Esprito Santo
Imposio de Mos como Transmisso do Esprito

Uno com leo como Transmisso do Esprito

Ceia do Senhor como Transmisso do Esprito

Igreja como Local Sagrado de Transmisso do Esprito


A ORIGEM DA CEIA DO SENHOR
De onde surgiu a idia de Sacramento?
No Judaismo no existe o conceito de Sacramento como
cerimnia capaz de alcanar a vida eterna.
O Desenvolvimento Escatolgico tornou o judasmo uma religio
de redeno e por consequncia, Sacramental.
O Batismo de Joo foi um Sacramento Escatolgico. Promete
queles que forem batizados, com vistas ao seu arrependimento,
receber o Esprito e passar pelo Julgamento Final.
Ato simblico de Lavagem do pecado como preparao para o
Esprito.
gua: purificao Is 1:15-16; 4:3-4; Zc 13:1; Jr 4:14; Ez 36:25-26.

Seu batismo no veio do Batismo de Proslitos.

Jesus confere origem divina Mc 11:28-33

A Comunidade Crist assumiu o Batismo de Joo como


Sacramento Escatolgico.
O Batismo com gua foi identificado com o Batismo no Esprito At

19:1-7; era um sacramento escatolgico para o Esprito e o Juzo


At 2:38.
A ORIGEM DA CEIA DO SENHOR
Por que Jesus no deu continuidade ao Batismo de Joo?
Desnecessrio: Sua presena possui valor sacramental.
A presena de Cristo: Consagrao da multido no Lago de
Genezare Is 65:12-14; 25:6; Ez 47:7-12; Ap 3:20; 7:16-17; 19:7,9; Mt
8:11,12; Mt 22:1-14; Mc 15:25.
O Pai Nosso: Santifica teu nome; Venha o teu Reino; o po nosso
d-nos hoje Po vindouro.
Ultima Ceia: (outras anteriores?) o bocado de po no tem relao
com a fome, mas com a participao no reino messinico Mc 14:22-
25; Mt 26:26-29.
Ao de Graas? No pela comida, mas pelo Reino. Did. 9:4; 10:3-7
Ao de Graas na Multiplicao dos Pes: Mt 15:35; Mc 8:6; 14:23;
Lc 9:16; Jo 6:11; Lc 22:19 (dado Graas Eucaristeu Eucaristeu;
Mt 26:26 e 14:19; Mc 6:41; 14:22; eulogeo eulogew; Refeies
messinicas.
O Centro da celebrao da ceia no era o Po e o Vinho, mas a
Refeio messinica. Prova o fato de a instituio de uma ordem
para repetir no est em Mateus e Marcos (testemunhas oculares),
mas em Paulo e Lucas.
A Igreja Primitiva reproduziu a ultima ceia no contexto escatolgico.
Esperavam que ao celebr-la Jesus retornaria e Instauraria o Reino.
A CEIA COMO COMUNHO COM O SENHOR
A Ceia comunho e no ritual.
No adianta tomar a ceia e viver distante de Deus
O culto o ritual ou a vida? Jesus queria o ritual ou a vida?
Jesus sempre aceitava comer com outras pessoas na
disposio de conceder comunho de mesa Mc 2:16; Lc 15:2
comunho retratada em sentido escatolgico.
Mc 2:17 A ceia para Justos ou Pecadores?
Lc 15:11ss; Is 25:6; 62:4 Banquete
A peregrinao dos Povos Is 2:2ss; Mq 4:1
Banquete de Npcias Lc 12:35ss; Mt 25:10
Nova Aliana (Jr 31:31ss com Mc 14:24) substitui a antiga?
A eleio dos 12 simbolizava o passado ou o futuro?
Memoria (anaminese Trazer mente)
A CEIA DO SENHOR MUNDO HELNICO
No Judaismo Cristo a Ceia se harmonizou com a cultura Judaica.
No Mundo Helnico Paulo celebra a ceia como refeio do Senhor e
acrescenta o memorial da morte do Senhor. Dentro em pouco essa
formula substituir a de Jerusalm.
Jesus considera-se como cordeiro pascal, entretanto a Ceia do Senhor no
tem ligao com a pscoa, ela superou-a. Se a repetio do rito tivesse
ligao com a pscoa deveria ser celebrada apenas uma vez por ano e no
diariamente, e alm disso a pscoa no tem relao nenhuma com a orao
de ao de Graas na Refeio do Senhor.
A Essncia da ceia no o Po e o Vinho, mas a vinda do Reino.
O termo ao de graas em Paulo o mesmo usado em 1Pe 4:13; Jd 24;
Ap 19:7; At 2:46;
As reunies da Igreja Primitiva eram Refeies do Senhor 1Co 11:17;
11:20; 14:26; 14:23; At 2:46; Eles reuniam-se num nico local
A celebrao era matutina. Referente ao horrio da ressurreio do
Senhor; provvel que o derramamento do Esprito aconteceu em uma
dessas Refeies do Senhor At 2:1-47.
O Po e o Vinho no forma memoriais da Morte de Jesus, mas
referencias sua ressurreio e retorno.
A Ceia era uma refeio de ao de graas que olhava para trs para a
ltima refeio de Jesus com seus discpulos, e para frente, para sua
vinda; possui carter sacramental no sentido de participao da mesa de
comunho messinica.
A CEIA COMO SACRAMENTO ESCATOLGICO
Paulo assumiu o Batismo e a Ceia da Igreja Primitiva, como sinais
da Manifestao do Reino.
O centro no era o Po e o Vinho, mas a vida em Cristo 1Co 10:1-12
Os crentes so preparados para herdar o reino pelo batismo e ceia
A ceia Helenista era Sacramental no sentido de cerimnia
descoberta pelos homens , que pelo simbolismo demonstrado nelas
tem o efeito de criar uma realidade correspondente.
Para Paulo, entretanto a ceia era um sacramento no sentido de
proviso escatolgica. A terra prometida o deserto a gua e o man
tornaram-se tipos do batismo e ceia, portadores da ligao entre
Cerimnia e vivencia.
Paulo tem o batismo sacramental (portador do perdo e do Esprito) como
errado. 1Co 6:1-11 Fala com Ironia.
Ser Batizado morrer e ressuscitar com Cristo. em Cristo que herdamos
as benos vindouras, no no Batismo. Rm 6:3-5; Gl 3:27-28; 1Co 12:13.
Para Paulo o perdo est vinculado com a morte e ressurreio nossa em
Cristo.
Com a morte da expectativa escatolgica os conceitos da Ceia e Batismo
mudaro.
A CEIA DO SENHOR: CONCEITO HELENISTA
A presena da Teologia do Logos redefiniu o Sacramento
O Logos une-se com a carne. Segundo o conceito grego o Po e o Vinho
tornam-se carne e sangue de Jesus. O Logos-Esprito que foi deixado no
mundo por Jesus aps sua morte, e atravs dele se tornou capaz de
unir-se a matria torna-se um com este po e vinho do mesmo modo que
tornou-se um com a carne de Jesus, o Po e o vinho na refeio do
Senhor continuam essa unio que propicia a imortalidade a todo
homem que se unir a eles pela Eucaristia.
A ceia deixa de ser escatolgica e passa a ser Sacramental
O foco deixa de ser a comunho de mesa com o Senhor e passa a ser os
elementos da ceia (Po e Vinho) como portadores de Cristo.
A Ceia tornou-se o Remdio para a Salvao.
Paulo ligou a Ceia e o Batismo ressurreio dos mortos para a
comunho de mesa com o Senhor, entretanto a morte daquela gerao
levou a necessidade todos os crentes.
Assim os sacramentos escatolgicos que antes garantiam a participao
na glria messinica (mesmo para os mortos que assim ressuscitariam)
passaram a garantir a ressurreio para todos.
Dessa forma a Ceia e o Batismo foram transformados em Sacramentos
para ressurreio, tornaram-se mediadores da imortalidade.
A CEIA SACRAMENTAL

Quando o Logos-Esprito une-se no batismo, com


a gua, toma posse do homem e realiza o novo
nascimento para a nova vida. Na Eucaristia, o
Esprito-Logos torna o po e o vinho veculos do
Logos em continuao da existncia de Jesus
Cristo e faz com que os que participam desta
comida e bebida sejam capazes de obter a
imortalidade que est ligada possesso do
Logos-Esprito.
A CEIA DO SENHOR: CONCLUSO
1) Qual era o Objetivo de Jesus
Pscoa: Olha para trs. A orao de Jesus no pascal, mas escatolgica
Pscoa: Jr 31:31 e Mc 14:24; 1Co 11:25 (conexo ou substituio)

Centralidade Ritual; Ceia como Ordenana

Escaton: Olha para o Reino


Escaton: Mc 2:16; Lc 15:2 (escndalo? No possui vnculo com a
Pscoa) Mc 2:17 aceitao incondicional. Npcias Lc 12:35.
Centralidade Simbolico-Escatolgica; Manifestao do Reino

Sacramento: Olha para o Ritual (para si mesma)


Conceito Romano: Sentido Fsico Baseado em Jo 6:50, e na frase
isto o meu corpo.
Conceito Luterano: O po e o vinho continuam sendo o que
so,mas, no obstante, h na Ceia do Senhor uma misteriosa e
miraculosa presena real da pessoa completa de Cristo nos elementos.
Conceito Zuingliano: Um smbolo, representando figuradamente
bnos espirituais; uma comemorao daquilo que Cristo fez.
Conceito Calvinista: Cristo, embora no corporal nem localmente
presente na Ceia, est, contudo, presente, corpo e sangue. nfase
unio mstica dos crentes com a pessoa completa do Redentor.
A CEIA DO SENHOR: CONCLUSO
Escaton: A Consagrao da Multido Is 65:12-14; 25:6; Ez 47:7-
12; Ap 3:20; 7:16-17; 19:7,9; Mt 8:11,12; Mt 22:1-14; Mc 15:25.
Escaton: Ultima Ceia, o bocado de po no tem relao com a fome,
mas com a participao no reino messinico Mc 14:22-25; Mt 26:26-
29. Banquete - Lc 15:11ss; Is 25:6; 62:4; Lc 12:35ss; Mt 25:10
Escaton: Ao de Graas, No pela comida, mas pelo Reino. Ao
de Graas na Multiplicao dos Pes: Mt 15:35; Mc 8:6; 14:23; Lc
9:16; Jo 6:11; Lc 22:19 (dado Graas Eucaristeu Eucaristeu; Mt
26:26 e 14:19; Mc 6:41; 14:22; eulogeo eulogew; Refeies
messinicas.
Escaton: Comunho com Deus, Mc 2:16-17; Lc 15:2
Escaton: A peregrinao dos Povos Is 2:2ss; Mq 4:1; Mt 8:11; Lc
13:29;
Escaton: Memria de Mim, (anaminese Trazer mente)
A CEIA DO SENHOR: CONCLUSO
A Ceia em Paulo: O centro no era o Po e o Vinho, mas a vida em
Cristo 1Co 10:1-12
Escaton: O termo ao de graas em Paulo o mesmo usado em 1Pe 4:13; Jd
24; Ap 19:7; At 2:46;
Escaton: As reunies da Igreja Primitiva eram Refeies do Senhor 1Co 11:17;
11:20; 14:26; 14:23; At 2:46;
Escaton: A celebrao era matutina. Referente ao horrio da ressurreio do
Senhor; provvel que o derramamento do Esprito aconteceu em uma dessas
Refeies do Senhor At 2:1-47.
Escaton: O Po e o Vinho no eram memoriais da Morte de Jesus, mas
referencias sua ressurreio e retorno.
A Ceia tornou-se o Remdio para a Salvao: Paulo ligou a Ceia e o
Batismo ressurreio dos mortos para a comunho de mesa com o Senhor 1Co
10, Assim os sacramentos escatolgicos que antes garantiam a participao na
glria messinica passaram a garantir a ressurreio para todos. Dessa forma a
Ceia e o Batismo foram transformados em Sacramentos para ressurreio,
tornaram-se mediadores da imortalidade.
Ritual: Trmino da Expectativa Escatolgica
Ritual: Cerimonial de Pscoa
Ritual: Memria como Lembrana do Passado
Ritual: Substituio do Smbolo pelo Simulacro
Centralizao e valorizao dos elementos
OS GOVERNOS DA IGREJA
1. CONCEITO DOS QUACRES E DOS DARBISTAS.
questo de princpio para os quacres e os darbistas a rejeio
de todo e qualquer governo eclesistico. Segundo eles, toda
formao externa da igreja necessariamente degenera e leva a
resultados que contrariam o esprito do cristianismo, pois
exalta o elemento humano em detrimento do divino.
2. O SISTEMA ERASTIANO, CUJO NOME VEM DE
ERASTO, 1524-1583. Os erastianos consideram a igreja como
uma sociedade que deve sua existncia e sua forma s
regulamentaes promulgadas pelo estado. Os oficiais da
igreja so meros instrutores ou pregadores da Palavra, sem
nenhum direito ou poder de governar, exceto o que eles
derivam dos magistrados civis.
3. O SISTEMA EPISCOPAL. Os episcopais afirmam que
Cristo, como Chefe da igreja, confiou o governo da igreja
direta e exclusivamente a uma ordem de prelados ou bispos,
considerados estes como sucessores dos apstolos; e que Ele
constituiu estes bispos numa ordem separada, independente e
capacitada para perpetuar-se.
OS GOVERNOS DA IGREJA
4. O SISTEMA CATLICO ROMANO. Este o sistema
episcopal levado sua concluso lgica. O sistema
catlico romano tem a pretenso de abranger, no
somente os sucessores dos apstolos, mas tambm os
sucessores de Pedro, que, segundo dizem, teve o primado
entre os apstolos e cujo sucessor agora tido como
representante especial de Cristo.
5. O SISTEMA CONGREGACIONAL. Tambm chamado
sistema de independncia. Segundo ele, cada igreja ou
congregao uma igreja completa, independente de
todas as demais. Nesse tipo de igreja o poder de governo
fica exclusivamente com os membros da igreja, que tm
autoridade para regulamentar os seus prprios assuntos.
Os oficiais so simples funcionrios da igreja local,
designados para ensinarem e para administrarem os
interesses da igreja, e no tm poder de governo alm do
que possuem como membros da igreja.
OFICIAIS DA IGREJA: EXTRAORDINRIOS.
a. Apstolos. Estritamente falando, este nome s aplicvel aos
doze escolhidos por Jesus e a Paulo; mas tambm se aplica a certos
homens apostlicos que assessoram a Paulo em seu trabalho e que
foram dotados de dons e graas apostlicas, At 14.4, 14; 1 Co 9.5, 6;
2 Co 8.23; Gl 1.19
a) Foram comissionados diretamente por Deus ou por Jesus Cristo, Mc
3.14; Lc 6.13; Gl 1.1;
(b) eram testemunhas da vida de Cristo e, principalmente, de Sua
ressurreio, Jo 15.27; At 1.21, 22; 1 Co 9.1;
(c) estavam cnscios de serem inspirados pelo Esprito de Deus em todo
o seu ensino, oral e escrito, At 15.28; 1 Co 2.13; 1 Ts 4.8; 1 Jo 5.9-12;
(d) tinham o poder de realizar milagres e o usaram em diversas ocasies
para ratificar a sua mensagem, 2 Co 12.12; Hb 2.4; e
(e) foram ricamente abenoados em sua obra, como sinal de que Deus
aprovava os seus labores, 1 Co 9.1, 2; 2 Co 3.2, 3; Gl 2.8.
b. Profetas. O Novo Testamento fala tambm de profetas, At 11.28;
13.1, 2; 15.32; 1 Co 12.10; 13.2; 14.3; Ef 2.20; 3.5; 4.11; 1 Tm 1.18;
4.14; Ap 11.6.
c. Evangelistas. Em acrscimo a apstolos e profetas, so
mencionados evangelistas na Bblia, At 21.8; Ef 4.11; 2 Tm 4.5.
Filipe, Marcos, Timteo e Tito pertenciam a esta classe. Pouco se
sabe destes evangelistas.
OFICIAIS DA IGREJA: ORDINRIOS
a. Presbteros. Dentre os oficiais comuns da igreja, os
presbyteroi (presbteros) ou episkopoi (bispos) so os primeiros,
na ordem de importncia. Como designativo de ofcio, aos
poucos o nome foi eclipsado e at sobrepujado pelo nome
episkopoi. Os dois termos so freqentemente empregados um
pelo outro, At 20.17. 28; 1 Tm 3.1; 4.14; 5.17, 19; Tt 1.5, 7; 1 Pe
5.1, 2.
b. Mestres. evidente que, originalmente, os presbteros no
eram mestres. A declarao de Paulo em Ef 4.11, de que o
Cristo assunto tambm dera igreja pastores e mestres,
mencionados como uma nica classe, mostra claramente que
estes dois no constituem duas diferentes classes oficiais, mas
uma s classe com duas funes inter-relacionadas.
c. Diconos. Alm dos presbyteroi, so mencionados os
diakonoi no Novo Testamento, Fp 1.1; Tm 3.8, 10, 12. Segundo
a opinio predominante, At 6.1-6 contm o registro da
instituio do diaconato.
VOCAO, ORDENAO E SACRAMENTO
(1) Vocao interna.
(a) a conscincia de estar sendo impelido a alguma tarefa especial do reino de
Deus, por amor a Deus e Sua causa;
(b) a convico que o indivduo tem de que est, pelo menos em certa medida,
intelectual e espiritualmente qualificado para o ofcio em vista; e
(c) a experincia de que, evidentemente, Deus est pavimentando o caminho que
leva meta.
(2) Vocao externa.
Esta a vocao que chega pessoa pela instrumentalidade da igreja. No
emitida pelo papa (conceito catlico romano), nem por um bispo ou colgio de
bispos (episcopal), mas, sim, pela igreja local. At 1.15-26; 6.2-6; 14.23; At 1.15-26.
Ordenao e Sacramento
Lutero rejeitou a ordenao como Sacramento
A perspectiva Bblica 1Tm 4:14; 2Tm 1:6; At 13:33 (Nm 8:11)
Imposio de Mos como rito cultual.
Meanchtron e Calvino: Sacramento da Palavra
Smbolo e Simulacro
A Identificao com Cristo Lc 10:16
Rito Catlico: Pela ordenao transmite um dom da Graa. (2Tm 1:6 e
1Tm 4:14 Carisma)
OS DONS E MINISTRIOS
A Igreja essencialmente comunidade do Esprito
O Esprito Santo?
Paracletologia Bblica
Os Dons e a Igreja: Estudo de Textos
Poder de Testemunhar At 1:8
Batismo com o Esprito At 2:1-4
Fruto do Esprito Gl 5:22-23
Cheio do Esprito At 6:3
O ministrio dos Profetas e o Dedo de Deus Ex 8:19; Ex
31:18; Dt 9:10; Lc 11:20; Mt 12:28.
O Ministrio de Cristo e o Esprito Is 61; Lc 4:18; Jo 1:33;
O Ministrio da Igreja e o Esprito
At 2:38; At 8:13-21 Institucionalizao;
At 6: 5 Homens Cheios do Esprito
O BATISMO NOTAS RELEVANTES
O Batismo Escatolgico de Joo Batista
A Igreja e o Batismo
Influncia de Paulo Sacramentalizao
Batismo como pertencer Cristo Rm 6:10
Batismo como Lacre 2Co 1:22
Pelo Vinculo `a Cristo o cristo batizado participa no futuro de Cristo,
por isso a igreja ligou o batismo com o perdo de pecados 2Co 1:22; 5:5;
Rm 8:23.
Confisso da Igreja: Batismo e Perdo de pecados Nicia e
Constantinopla: Um s batismo para remisso de pecados, com isso a
gua no significa somente lavar 1Co 6:11.
Rito do Banho de Imerso surgiu com Baslio de Cesaria, representando
o morrer e ressuscitar com Cristo. A gua purificada pelo Esprito
(desceu sobre Jesus no Batismo) ou por Jesus.
Paulo: O Batismo Sinal da Morte de Cristo Rm 6:5, consagrao
total, o pertencer Cristo.
A Igreja fez com que o Batismo fosse apenas um rito de iniciao.
No envolve mais a vida inteira. A separao do rito, Imposio de
Mos, e outros sacramentos.
A Igreja Catlica entendeu o rito como Sacramento
Lutero entendeu o Rito como Sacramento confirmado pela F.
Batismo de Crianas
OS DONS E MINISTRIOS
O Esprito como Esprito de Cristo
Ef 3:16ss; Rm 5:5; 1Co 2:12; Gl 4:6; - Conhecer o Amor de
Deus.
Rm 8:2-15; 1Co 2:14; 2Co 3:17; Gl 5:16, 17, 22-23 Libertar da
Lei e das obras da Carne.
1Co 3:16; 6:11,19; Habitao do Esprito Santidade
1Co 12 Dons diversos mas o Esprito o mesmo!
Fim proveitoso 12:7
Vrios dons e um s Esprito 12:13

Mudana de Direo
Profecia de Jl 2:28ss e cumprimento em Atos 2: 1-4;
O Ministrio dos diconos
At 6:5 O parecer agradou a toda a comunidade; e elegeram Estvo,
homem cheio de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo,
Prmenas e Nicolau, proslito de Antioquia.
At 6:8 Estvo, cheio de graa e poder, fazia prodgios e grandes sinais
entre o povo. At 8: 5-8 com Filipe; Paulo e Barnab.
Intelectualizao do Esprito.
SER CHEIO DO ESPRITO
Cheio, Pleno, Plenitude, so termos estranhos quando
relacionados ao Esprito.
Cheio: Lc 4:1 Misso; At 2:4 testemunho; At 4:8, 31
Pregao e intrepidez; At 6 testemunho; At 9:17 Misso; At
11:24 Testemunho e misso; At 13:9 libertao; Cheio no
aquele que teve o sinal do dom de lnguas, mas quem
manifesta em sua vida de forma a ser conduzido pelo
Esprito.
Pelo Esprito: Revelao de aflio sobre o povo At 13:4;

impedidos de pregar At 16:6; mortificar a carne Rm 8:13 ; ser


guiado Rm 8:14; falar 1Co 12:3; Carta de Cristo 2Co 3:3;
esperana Gl 5:5; Andar e viver no Esprito Gl 5:16, 25; Estar
no Esprito Rm 8:9; Justificados no Esprito 1Co 6:11;
habitao Ef 2:22.
O GOVERNO DA IGREJA
Igreja e Governo
Teologia do Domnio

Jesus e o Governo da Igreja

Paulo e o Governo da Igreja

O Problema de Atos 15
AS ORDENANAS E JESUS
Quais so as ordenanas da Igreja?
Quais so as ordenanas de Jesus

Existe um conflito?
ECLESIOLOGIA C. GEERTZ
Para Geertz a religio ... la religin armoniza las acciones
humanas con un orden csmico y proyecta imgenes de orden
csmico al plano de la experiencia humana.... Assim a Igreja
mais que uma estrutura ou um grupo de pessoas, ela possui
um aspecto entre realidades. Os telogos geralmente
concentravam-se na igreja como um dos aspectos, ou como os
dois conjuntos. De acordo com a interpretao de Geertz, a
Igreja est entre ambos, no o grupo de crentes visveis,
nem o grupo de crentes invisveis, mas a realidade vivencial
entre Deus e o Mundo. o elo que d e nutre sentido
realidada.
Seguindo o pensamento de Geert, A igreja enquanto religio
seria um sistema de smbolos que atua para, ou seja, no
algo em si, mas o smbolo de algo. Como smbolo possui duas
funes: Modelo de e Modelo para. A funo dos smbolos
modelar o crente de forma a produzir um conjunto de
disposies desejadas. Assim, a posio do orante genoflexo
representa toda uma gama de significados sociais.
ECLESIOLOGIA
MODELO DE MODELO PARA
A Igreja como Modelo de Copia a realidade. No algo
em si, mas a continuidade de uma estrutura simblica. O
que ns fazemos reflexo do que outros fizeram. Quando
nos agregamos a uma estrutura simblica religiosa
tornamo-nos igreja? Quando apenas participamos de um
grupo, absorvemos uma construo simblica da realidade
tornamo-nos igreja? A igreja possui um sentido de cpia e
continuidade, entretanto esse no deve ser o nico, pois por
ele somos esvaziados de todo sentido.

A Igreja como Modelo para Constri a realidade. algo
para alm da realidade, que pode dar sentido prpria
realidade. Algo subjetivo, no tangvel capaz de revestir, de
transformar a vida. O Modelo para a significao da
realidade, a remodelagem dos processos segundo a
perspectiva religiosa.
INTERTRANSPONIBILIDADE
A intertransponibilidade dos modelos para e dos
modelos de caracterstica relevante para a
interpretao da igreja. A igreja no uma simples
cpia, ou continuidade da realidade religiosa de um
grupo. Para entender melhor, a realidade para
como um filete de gua que encontra um caminho
para o mar, e a realidade de o desenvolvimento
desse caminho que se alarga at a formao de um
forte crrego. Assim a igreja realidade de enquanto
seguimento da f crist, e deve ser realidade para
enquanto experincia pessoal da f.
Essa definio muito valiosa para compreenso da
essncia da Igreja. Entretanto preciso ir mais
adiante e pesquisar a questo do sagrado no NT,
entender as dimenses e perspectivas, e compreender
como a Igreja foi modelo da realidade e modelo para a
realidade.
A IGREJA E O CONCEITO DE SAGRADO.

O termo Sagrado se tornou uma palavra-chave para os


pesquisadores da religio no sculo XX: descreve a natureza
da religio e o que ela tem de especial. Esse termo ganhou
realce na obra The Idea of the Holy, de Rudolf Otto, publicada
em 1917. Para Otto o sagrado das ganz Andere, o
"inteiramente outro", ou seja, aquilo que totalmente
diferente de tudo o mais e que, portanto, no pode ser descrito
em termos racionais.
O sagrado, possui dentro de si elementos morais e ticos, mas
no pode ser puro e simplesmente reduzido a estes, o que Otto
se prope a estudar uma outra dimenso do sagrado, onde o
mesmo no pode ser to facilmente medido e compreendido,
elucidado em conceitos ou mais ainda entendido e definido,
pois existe apenas no universo do inefvel (p.11).
A religio no se esgota em enunciados racionais, e em
colocar em evidncia a relao de seus elementos de tal sorte
que ela tome conscincia de si mesma. (RUDOLF OTTO
09:2002).
A IGREJA PRESENA DO SAGRADO NA
REALIDADE DO AT PARA O NT