Professor, Dr.

Francisco Ercilio Moura

 Cabe neste inicio do nosso curso precisar que
nossa disciplina surge na malha curricular a
partir da resoluo 01/09 da OAB que passou
a cobrar das universidades incorporar nos
seus currculos esta disciplina
comoantropologia jurdica.
Nesse sentido, cabe indicar que antropologia
jurdica no o estudo da antropologia para
profissionais do direito e antropologia
jurdica no direito para antroplogos.
 Faz-se necessria por que comum encontrar
vrios livros disponveis no mercado editorial
com vistosos ttulos:Antropologia Jurdica ou
Antropologia do Direito, mas na verdade pouco
o nada dizem sobre os fenmenos
antropolgicos; pelo geral encontramos muitas
confuses e misturas entre sociologia e
antropologia, o que dar lugar a ensinamentos
equvocas, quando no deformadores do
contedo de ambas disciplinas.
 Encontramos na interseco da antropologia e do
direito um continuo processo epistmico que dar
lugar ao surgimento de teorias, mtodos e
escopo prprios. Neste sentido, antropologia
jurdica a investigao dos mecanismos de
regras executveis da sociabilidade humana por
meio de mtodos que so empregados nas
teorias antro antropolgicas; o uso da
interdisciplinaridade e a perspectiva holstica,
instrumentos tpicos dos estudos da
antropologia, partindo do universal para o
particular preferentemente atravs do uso
extensivo do trabalho de campo.
 Vamos utilizar as reflexes de Lvi-Strauss,
para quem a antropologia no se distingue
das outras cincias humanas e sociais por um
objeto que lhe seja prprio. Neste sentido faz
uso da histria para analisar as sociedades
simples ou primitivas, arcaicas, interesse
que compartido por outras cincias como o
direito, mesmo quando estuda as sociedades
complexas ou quentes, geralmente
denominadas de sociedades modernas.
 De modo geral os antroplogos consideram que
a antropologia tem como objeto de estudo o
homem em sua totalidade, ou seja, o homem
em todas as sociedades e grupos humanos. Esta
perspectiva de enfoque confere a antropologia
um trplice aspecto: de cincia social: na medida
que procura conhecer o homem individual e
social; de cincia humana: j que procura
conhec-lo atravs de sua histria, crenas, arte,
usos e costumes; e cincia natural: quando
procura conhec-lo por meio de sua evoluo,
patrimnio gentico, anatomias, caracteres e
fisiologia humanas.
 Em sentido etimolgico a antropologia significa o
estudo do homem. A exposio sistemtica dos
conhecimentos que se tm a respeito dos
homem, no sentido de construir um saber
cientifico cujo objeto o homem. Na viso de
Lvi-Strauss, a antropologia procede de certa
concepo do mundo ou de uma maneira original
de colocar os problemas, por conta das
descobertas dos estudos dos fenmenos sociais
que manifestam certas propriedades gerais da
vida social.
 O humanismo da renascena torna possvel o
redescobrir da antiguidade grego-romana e faz
dos idiomas grego e latim a base da formao
intelectual do sculo XVI. O estudo desse perodo
esboa o objeto dos estudos antropolgicos.
O humanismo dos sculos XVIII e XIX, explora o
progresso observado nessa primeira etapa do
sistema de produo e de relaes sociais do
capitalismo nascente.
O humanismo atual da antropologia, percorre a
terceira etapa ao focar nas sociedades primitivas
e nas civilizaes desdenhadas seu objeto de
estudo.
 Neste sculo, ao definir seu objeto para todas as
sociedades e todos os grupos humanos em todas
as pocas, ela visa chegar ao conhecimento
completo do homem, no sentido de explorar o
homem e sua cultura em todas as dimenses.
Antropologia cultural ou social: consiste no
estudo de tudo que constitui as sociedades
humanas: seus modos de produo econmica,
suas descobertas e invenes, suas tcnicas, sua
organizao poltica e jurdica, seus sistemas de
relaes familiares, de conhecimento, de crenas,
sua psicologia, suas criaes artsticas, e todos
ao fenmenos e representaes do homem.
 A antropologia cultural ou social dividida
em: a) etnografia: que constitui o primeiro
passo da pesquisa antropolgica, geralmente
conhecida como pesquisa ou trabalho de
campo, ocupando-se da descrio das
culturas concretas; e b) etnologia, sendo o
prolongamento da etnografia, ou seja, o
segundo momento da pesquisa, ocupando-se
dos estudos da cultura e investigao dos
problemas tericos que surgem das anlises
dos costumes humanos.
 Enquanto a antropologia, nos seus primeiros
momentos (s.XIX), interessava-se pelo estudo das
populaes mais arcaicas do mundo (sociedades
simples), a sociologia se interessou pelo estudo das
populaes contemporneas (sociedades complexas),
sendo que na atualidade a antropologia tambm
estuda as sociedades complexas, o qual torna difcil
encontrar suas diferenas j que ambas interessam-
se pelo mesmo objeto de estudo. A principal
diferena consiste em que a antropologia a cincia
social que estuda o homem em tanto observado,
aborda os fenmenos desde o ponto de vista do
individuo dessas sociedades: j a sociologia a
cincia social do observador, na medida em que o
objeto a sociedade do mesmo homem.
 A) Livro: Manual de Antropologia Jurdica.
Autores: Olney Queiroz Assis e Vitor
Frederico Kumpel. Ler as primeiras 35
pginas do texto.
B) Franz Boas. Antropologia Cultural. Leituras
para as prximas aulas.
C) Roberto Kant de Lima. Ensaios de
Antropologia e de direito. Leitura para
prximas aulas.
Neste ponto das nossas reflexes relacionadas
com o objeto de nosso estudo, o sentido do
termo cultura que empregamos difere do que o
senso comum est acostumado a atribuir a tal
vocbulo. o sentido antropolgico que nos
interessa afirmar e destacar. Proveniente do latim
clssico, o vocbulo cultura de aplicao
relativamente recente, pois somente fora usado a
partir de 1750 ao mbito das sociedades
humanas, suplantando, em parte, o termo
civilizao.
 Os conceitos de cultura e civilizao estiveram
associados no perodo do iluminismo melhora
progressiva das faculdades humanas em todos os
seus nveis. Lentamente os autores, sobretudo na
Alemanha, organizao dos povos e ao
conjunto dos seus costumes . Para Alexandre
Von Humboldt, cultura associa-se s atividades
tecnoeconmicas (esfera material), entanto que a
civilizao ao espiritual e mais elevado. J
Spengler, diz que a civilizao a fase final, no
criativa de uma cultura; entanto Max Weber,
identifica a civilizao com o material e
cultura com o espiritual.
 O debate aberto pelos tericos alems deixa
claro que uma definio de cultura deve
aproximar-se e referir-se aos atributos e
produes prprias das sociedades humanas,
no tendo nada a ver com as heranas biolgicas,
o que quer dizer que se vai dando um sentido
mais antropolgico e cientifico ao vocbulo
cultura. A literatura afirma que um dos primeiros
autores a oferecer uma acepo inequvoca
etnologicamente para o verbete cultura, foi Tylor,
que a identifica com civilizao e nos diz sobre a
cultura:
 aquele todo complexo que inclui
conhecimento, crenas, arte, lei, moral,
costumes e qualquer outra capacidade e
hbito adquirido pelo homem como membro
de uma sociedade.
( Tylor, E.B, Cultura Primitiva I, in Ayuso
(Madrid, 1981) 19.
 Durante muito tempo o termo cultura e a definio de
Taylor no tiveram destaque nos meios acadmicos
europeus, j que as teses durkheiminiana triunfaram
sobre a base de suas teorias sobre sociedade, dando
lugar as preferncias na Frana e Inglaterra pela
denominao de antropologia social, entanto que
em norte Amrica, cujos estudiosos centram suas
preocupaes nos valores dos povos e seus
desdobramentos constitucionais concretos,
utilizaram o termo antropologia cultural, sendo que
cultura refere-se aos modos de viver e conceber sua
existncia, com autores como Boas, Sapir, Benedict,
Mead, etc, definies que a situam no mbito no
biolgico, individual e simblico.
 Muitos antroplogos se interessam no
fundamental pelas idias que uma sociedade
difunde sobre o que deve fazer um indivduo,
sobre como viver, pensar e comportar-se, ou
seja, preocupam-se em conhecer a cultura ideal
(normas ideais) de um povo. Outros, em cambio,
consideram que o importante conhecer o
verdadeiro comportamento dos indivduos dessa
sociedade, sua cultura real, as normas reais de
comportamento, na convico de que existe uma
distncia entre o que os indivduos dizem que
fazem e o que verdadeiramente executam.
 Define-se norma como o modo de comportamento
que compe a cultura de qualquer sociedade e que
resulta da generalizao da conduta da maioria dos
membros dessa sociedade. Podem-se distinguir entre
normas culturais algumas que devem cumprir todos
os indivduos, outras s para parte da populao e
outras menos aconselhveis. Temos assim:
Universais: formas de conduta que se esperam de
todos: horrios, hbitos morais, linguagem, etc;
Especiais: comportamentos de sub-grupos ou setor
social especfico: modos de agir dos jovens e de
certos coletivos religiosos; e Alternativas: Formas de
comportamento diferentes que a cultura considera
igualmente vlidas: uso de burca por ocidentais, etc.
 Sem entrar nas questes biologicistas, o certo que a o
maior perodo de criao assim como o desenvolvimento
do indivduo humano em sociedade ( com a capacidade de
simbolizao) permitem o desenvolvimento da cultura
humana tal como a conhecemos.
No s se necessita acumular uma cultura da capacidade
de aprendizagem e transmiti-la com rapidez e eficcia a
outros indivduos. Sabemos que os animais podem faz-
lo, mas no podem acumular maciamente nem transmitir
aos seus descendentes. O homem, pelo contrario, conta
com a capacidade de simbolizao ( substitui objetos da
realidade dando-lhes significao) que permitem evocar
aes, situaes, representaes, etc, todo o qual torna
mais complexa a experincia humana e pode-se
transmitir-se a outros rapidamente. O smbolo permite
acumular saberes, experincias, normas, etc.
 Na atualidade a Antropologia jurdica alm do estudo
do direito das sociedades simples, pesquisa as
instituies do direito da sociedade contempornea,
do direito comparado e do pluralismo jurdico. A
partir do sculo XX, os antroplogos jurdicos
tambm vo empregar mtodos antropolgicos de
pesquisa, observao participante e comparao em
modernas instituies de direito. O direito
comparado o estudo e comparao de diferentes
sistemas jurdicos, simples e complexos. O
pluralismo jurdico estuda outras formas de direito
que no a oficial, ou seja, a multiplicidade de
prticas jurdicas existentes num mesmo espao
sociopoltico, interagidas por conflitos ou consensos,
podendo ser ou no oficiais, materiais e culturais.
 Com a CF 1988, o direito e a antropologia se
aproximaram promovendo dilogos polticos e no
acadmicos em torno da pluralidade da sociedade,
que culminou em novos direitos diferenciados s
chamadas minorias. Hoje o campo de pesquisa da
antropologia jurdica e amplo, pois alm da pesquisa,
os antroplogos contribuem para a reflexo dos
problemas da sociedade brasileira e tm atuado em
diversos segmentos, participando de debates
nacionais, colaborando na definio de polticas
pblicas, assessorando os poderes legislativos,
judicirio, executivo e MP quanto s questes
fundirias, defesa dos direitos das minorias,
populaes especificas, movimentos sociais,
organizaes governamentais e no governamentais.
 Destaca-se o processo histrico que concreta o
reconhecimento jurdico-formal largamente
reivindicado pelas nossas minorias que
reafirmado no texto da CRF de 1988. As
medidas complementares adotados com
fundamento na Carta Maior, dar lugar as
ratificaes de importantes Tratados
Internacionais promovidas pelas agncias da
ONU: Unesco e OIT, fundamentalmente.
Nesse contexto, encontra-se o processo de
ratificao do Convnio 169 da OIT, sobre os
Povos e Comunidades indgenas.
 Em junho de 2002, ao cabo das demandas e
mobilizaes das organizaes indgenas e
sociais brasileiras, o governo por meio do
Decreto Legislativo No. 143, sob a chancela do
ento Presidente do Senado Federal, reconhece a
Conveno 169 da OIT , Tratado que data do ano
de 1989, reconhecendo os elementos histricos
e tnicos formadores das culturas tradicionais
brasileiras, dando cabimento ao advento das
novas identidades coletivas formadoras de
nossos povos e comunidades tradicionais. Em
sentido amplo, a Conveno vem reforar e
redefinir as polticas agrrias, a aplicao de
polticas tnicas e ambientais em nosso pas.
 Partimos da premissa geral de que a
normatizao dos direitos das minorias entre ns
no profusa, carecemos de legislao especfica
sobre outras minorias, como ciganos, judeus e as
chamadas novas minorias.
A positivao limita-se s populaes
indgenas,negras e estrangeiros; carecemos de
legislao especfica para as outras minorias:
ciganos, judeus, imigrantes e as novas minorias
constitudas em nosso territrio. Cabe anotar
que somente com o advento da lei complementar
N 75, de 20.05.1993, as minoras negras dos
quilombos e ciganos foram inclusas sob a tutela
do MPF.
 Neste ponto relevante considerar que no
tocante as questes relacionadas com a
representao e legitimidade para a defensa dos
direitos das minorias, no caso das populaes
indgenas, nossa constituio, em seu art. 232,
confere ao Ministrio Pblico Federal a defesa
dos direitos e interesses dos povos indgenas,
sem faz-la extensiva s outras minorias,
passando somente a ser regulada por conta da
lei complementar N 75, ao incorporar-los no
mbito da tutela os quilombolas e ciganos.
 Ao tratar sobre os temas da educao, cultura e
deporto, a CF em seu art.215, inciso 1, dispe
que o Estado proteger as manifestaes das
culturas populares, indgenas e afro-brasileiras,
e das de outras grupos participantes do processo
civilizatrio nacional. Cabe destacar que nossos
constituintes destacam os grupos indgenas e
afro-brasileiros, deixando de visibilizar os
demais grupos minoritrios que permanecem
em um segundo plano, j que no contam com
legislao ordinria especfica.
 Os povos originrios (ndios) brasileiros e as
comunidades indgenas, nos termos de nossa
constituio, so caracterizados como grupos
locais diferenciados e distintos da sociedade
nacional em razo da conscincia da sua
continuidade como sociedades pr-coloniais.
Para as populaes indgenas a terra seu
habitat natural , espao de reproduo
biolgica, cultura e de diferencial tnica.
 Na chegada dos portugueses ao Brasil, havia aqui cerca de
5 milhes de ndios, que tinham o domnio de todo o
territrio brasileiro. Hoje so apenas 250 mil ndios. A
nossa histria registra a desapropriao e extermnio
fsico e cultural desse grupo. Para amenizar esses
problemas, eles esto procurando se organizar
principalmente em torno da UNI (Unio das Naes
Indgenas), reivindicam terra para sobreviver e respeito s
suas tradies. Vale lembrar que eles tambm so sujeitos
de direitos bsicos, como a maioria. E esses direitos, alm
de fundamentais, so tambm direitos histricos dos
povos indgenas, pois foram eles os primeiros ocupantes
do territrio nacional, conforme reconhece o Convnio
169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) e a
prpria Declarao das Naes Unidas sobre os direitos
dos povos indgenas.
 Sobre a base dos temas abordados nas duas
aulas iniciais, quais as mais importantes lies
que o estudo da antropologia jurdica oferece
para a nossa realidade social na atualidade.
Que implicncias para a antropologia jurdica
encontramos no anlises do caso envolvendo
massacre de yanomami (massacre de Haximu),
sobre a base da deciso do Supremo Tribunal
Federal no RE 351.487-3, sobre o conceito de
crime de genocdio; da mesma forma, o STJ, ao
decidir que este crime no submetido ao
julgamento do Tribunal do Jri (REsp 222.653).