Impresicin del uso de la expresin. Expresin Una accin tico-moral Alex kahn dice: El mundo contemporneo es un gran consumidor de la palabra tica, pero le repugna utilizar la palabra moral. Dos razones: Moral: costumbres, tradiciones que limitan la libertad. Identificada con deberes, sean particulalares o universales. tica: Introduccin a la tica, tica kantiana, tica ecolgica, tica profesional, cdigos de tica. Explorar tres posibilidades de entender las distintas definiciones de tica: 1. Cambios culturales: Perspectiva antigua, mediaval, moderna y contemporanea. Cualquiera sea la persepectiva epocal se suma, desde ah se definir tica. 2. A partir de las necesidades o problemas de una poca: La tica: ticas teolgicas La moral: ticas deontolgicas 1. Dejar al uso cotidiano las palabras: El juego de dicho uso es el que marcar las pautas de su significado.
No se puede ignorar la historia de las palabras adems de
las doctrinas y teoras que las han definido previamente. Aranguren, autor del clsico texto tica. La etimologa nos devuelve la fuerza elemental, gastada, con el largo uso, de las palabras originarias, a las que es menester regresar para recuperar su sentido autntico, la arkhe, que es, como dira Zubiri, no lo arcaico por el mero hecho de serlo, sino por lo que tiene de rquico A)Ethos: Morada, lugar donde se habita Lugar donde viven los animales ( Aranguren 1965:21-22) Referirse a los hombres como modo de ser o estar, forma de vida o habitar un territorio de crearlo, de recrearlo. Modo de relacionarnos con el universo y con los dems hombres. Heidegger: Estancia, morada propia de nuestro ser. El ser se manifiesta en la morada del hombre. B)Ethos: Suele traducirse como hbito o costumbre. Aristteles quien deriv la virtud tica del THOS. El modo de ser se logra mediante el hbito. Virtud tica se constituye de actos que se preactican a travs del tiempo. Aristteles: THOS con HXIS ( costumbre, hbito, disposicin adquirida) Segn Zubiri (1948:223) Socrates no encontramos que lo tico sea una meditacin sobre, sino que consisti en vivir meditando (conocete a ti mismo) Aristteles: Coloca a la tica como un saber prtico. No es suficiente el saber terico de la virtud, sino que hay que esforzarse por tenerla y servirse de ella, o de algn otro modo hacernos hombres de bien. (EN,x,0117b) Disciplina Filosofa Reflexiona Moral Existen teoras ticas: Permitir justificar o fundamentar las normas morales y en general los juicios morales. Distintas teoras SCRATES Y LA TICA Filsofo clsico ateniense (470 A.c) Filosofa occidental y universal Agudeza de sus razonamientos, facilidad de palabra, fina irona. Creo la mayutica: descubre las verdades por si mismo( La verdad se encuentra oculta en la mente de cada persona) Mayutica: Dar luz: llegar al conocimiento a travs del cuestionamiento. Y no a travs de un conocimiento aprendido. No Testimonios escritos Consider que el dilogo dircto e interpersonal es el nico mtodo vlido para la filosofa. Doctrina es trasmitida por sus discpulos. Fundador de la tica. Pensadores en plantearse una filosofa moral. Bsca una definicin de lo que es el bien. Conocete a ti mismo un imperativo moral. El hombre debe conocerse as mismo. Conocer su esencia de ser humano. Tender a actuar como corresponde Consecuencia ser un buen hombre. Constituye el actuar virtuoso. Virtud: Capacidad del hombre para obrar bien Cmo se si obro bien? El hombre actua mal por su ignorancia. Por que no se conoce. Existe una unin entre conocimiento y virtud. El hombre debe conocer su esencia, este es su trabajo de bsqueda. Podemos instruir a los hombres a ser mejores? Ayudar a los hombres a conocerse as mismos para que puedan practicar la virtud. Mientras ms te conoces. Ms virtuoso sers. La prctica de la virtud les traer felicidad. Felicidad es el mayor bien al cual todos los hombres aspiran. Conoce el bien porque te dar felicidad No comprende que el hombre conociendo el bien no lo realice. El mayor mal, es la ignorancia. La ignorancia del conocimiento de ti mismo. El bien y la virtud proporcionan la autntica felicidad Si la virtud y el bien proporcionan felicidad nadie obrar mal intencionalmente. La virtud se funda en el conociemiento de s mismo. Encontrar la virtud es el medio del cual los hombres pueden llegar a ser buenos y de ella todas las cosas buenas para el hombre. tica Aristotlica se basa en la felicidad. Pesamiento ristotlico conocido como Eudemonismo Accin es correcta= me hace feliz Accin incorrecta= si no me hace feliz TEORIAS TICAS: 1. tica teolgica: 2. tica deontolgica: 1. tica teolgica: Bondad o maldad de las acciones estan en funcin a las consecuencias que tienen las acciones. 1. tica deontolgica: Estudio o ciencia de los deberes u obligaciones morales. Kant: Las acciones es lo nico que debemos tener presente. No juzgar las acciones. La accin se analiza por la propia accin en s si es correcto o incorrecto. tica de felicidad pero tambin una tica de virtud ya que est de por medio para alcanzar la felicidad. La felicidad no se logra a travs de las pasiones sino a travs de las acciones. Existen : Cosas que nos pasan( pasiones)no lo puedes controlar Cosas que hacemos ( acciones) lo que eliges . La felicidad no se logra a travs de las pasiones sino a travs de las acciones. Acciones= virtudes morales: acciones correctas que por serlo produce felicidad. La felicidad no depende se las cosas que nos pasan sino de las cosas que hacemos en relacin con las cosas que pasan. Virtudes morales = acciones correctas adems por serlo te producen felicidad. Qu debo hacer? Cmo debo elegir? Regla elemental del TERMINO MEDIO. JUSTO MEDIO Alcanzar la virtud moral que llamamos Generosidad debe ser un termino medio entre dos extremos viciosos que son la tacaera ( extremo defecto) y el derroche ( extremo exceso) ARISTTELES La virtud moral es un hbito, costumbre Uno mismo elige alcanzar la virtud del medio justo. La virtud moral debe ser recurrente Una golondrina no hace primavera. Si me acostumbro a actuar siempre segn la regla del trmino medio se alcanza la virtud moral. La accin es correcta o incorrecta como consecuencia de esa accin consigo la felicidad. Si soy feliz actuando de forma mala e injusta. El mundo pondr a cada uno en su lugar. La tica se basa en consecuencias individuales. Socrates : Una persona que conoce la virtud o el bien y el mal siemmpre actua de forma correcta. Aristteles: No solo conoce el bien y el mal sino la prtica de la virtud. Epicuro: Una accin es correcta si me da placer. Aritteles: Una accin es correcta si me da felicidad. Fundador del Epicureismo Aspecto ms destacado de su doctrina. HEDONISMO RACIONAL. Visin Hedonista de la vida. El hombre deba buscar en su vida la felicidad y est consista en el placer y la ausencia del dolor. Fin de la vida humana es procurar el placer y evitar el dolor de manera racional evitando los excesos por que estos provocan un posterior mayor sufrimiento. Hombres no alcanzan la felicidad por sus miedos: 1. Destino ( no existe nada fuera del hombre que dirija a un fin determinado. El destino no est escrito) 2. Muerte ( Si el alma no es inmortal nada hay que temer de los premios y castigos) 3. Dioses.- ( Los castigos que Dioses propinan no hacen otra cosa que amargar la vida de los hombres) 4. Dolor fsico.- No hay que tenerle miedo. Cuando es intenso dura poco.Y cuando dura ms tiempo entonces es menos intenso. -El hombre se debe liberar de estos temores. -Elimando todos estos miedos la felicidad sera posible. -Lo ideal sera llevar a nuestra vida el estado de ATARAXIA -ATARAXIA: No tener dolor en el cuerpo ni perturbacin en el alma. -Prudencia: necesaria para la ATARAXIA. Elegir placeres. -El hombre prudente es virtuoso. Sabe como conducirse en la bsqueda del placer guiado por la prudencia. -Lo moralmente bueno ser la bsqueda del placer humano, porque lo que nos gratifica nos da placer y ese es el fin de la felicidad Las concepciones de tica Socrates: Una accion ser correcta si tenemos conocimiento de ella. Aristteles: Una accin es correcta si me da felicidad. Epicuro: Una accion es correcta si me da placer. NO considera como vlidas estos conceptos Pretende crear una tica universal vlida para los seres humanos Sin que esto implique una misma moral Utilizar el mismo criterio para todos los hombres. Propone: Formar una tica formal, racional. Basado en el IMPERATIVO CATEGRICO Voluntad que tenemos los seres humanos al momento de decidir lo que es correcto o incorrecto. No dice lo que debemos hacer Nosotros mismos somos nuestros legisladores morales. Dos formulaciones diferentes: Actua como crees que deberas actuar todo el mundo. No juzgamos acciones, sino actuamos. La accin debe ser utilizada por todo el mundo segn nuestra propia creencia. Es decir: Actua no como debe actuar todo el mundo sino actua como crees t que debe actuar todo el mundo. Nunca debes utilizar a un ser humano como un instrumento, sino como un fin. Todos los seres humanos sea cual sea su condicin no implica ningn cambio en nuestra dignidad. Todos somos igual de dignos. Por qu debemos actuar de la forma correcta? Actuar no en funcin a mis intereses sino en funcin a aquello que yo debo o creo que debo hacer.