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Donna Haraway (2013) - a partir das reflexes de intelectuais negras e chicanas, como
Patrcia Hill Collins, Gloria Anzalda, Cherry Moraga - prope que devemos repensar a
questo das identidades das lutas sociais, pois as conscincias fixas de classe, raa, gnero
so herdadas das realidades contraditrias do capitalismo, colonialismo e patriarcado. De
acordo com ela no existe nada no fato de ser mulher que naturalmente una as
mulheres. No existe nem mesmo uma tal situao ser mulher (HARAWAY, 2013, p.47).
Dessa forma, assumir uma categoria universal mulher camufla as dominaes que algumas
mulheres exercem sobre outras. nesse contexto que surge a categoria mulheres de cor -
como se auto reconhecem as feministas negras e chicanas nos Estados Unidos- para dar
conta da complexidade de mulheres que no se encaixam nas categorias de raa, classe
ou gnero, j que a categoria mulher nega todas as mulheres que no sejam
brancas e a categoria negro nega as mulheres negras.
Trazendo essas questes para o Brasil, Sueli Carneiro (2004) considera que
o movimento feminista brasileiro, apesar de ter tido importantes avanos,
compartilhou da viso eurocntrica e universalizante sobre as mulheres. Para
ela a principal consequncia disto foi a incapacidade de perceber as diferenas
existentes no universo feminino e que as mulheres negras tiveram uma
experincia histrica distinta que predomina no discurso clssico sobre
opresso contra mulher. Com isso, ela acredita que mulheres vtimas de outras
opresses, alm do sexismo, tm suas vozes silenciadas e, portanto, so
invisibilizadas no feminismo. De acordo com ela:
bell hooks (1995) tambm aponta para esses esteretipos que objetificam as mulheres
negras na sociedade norte-americana. Conforme a autora, desde a escravido, as mulheres
negras foram utilizadas como incubadoras para gerar novas/os escravas/os e estupradas
nesse processo. Isso tambm ocorreu no Brasil, aquilo que Sueli Carneiro (2011) vai chamar
de estupro colonial. Voltando bell hooks, ela diz que para justificar isso a cultura branca
teve que produzir imagens de corpos das mulheres negras que insistiam em coloc-las como
hipersexualizadas.
Essas representaes incutiram na conscincia de todos a ideia de que as negras eram s corpo sem
mente. A aceitao cultural dessas representaes continua a informar a maneira como as negras so
encaradas. Vistos como smbolo sexual, os corpos femininos negros so postos numa categoria em
termos culturais tida como bastante distante da vida mental (bell hooks, 1995, p.469).
bell hooks e o modo negro de fazer cincia
A autora questiona o prprio significado do que ser intelectual; para ela, intelectual no
apenas algum que lida com ideias, mas algum que o faz transgredindo fronteiras
discursivas. O conceito ocidental, racista e sexista do que ser intelectual faz com que as
mulheres negras no possam ser vistas como tais. Para bell hooks (1995) a atividade
intelectual tambm uma forma de ativismo e, por isso, ela enfatiza a importncia de
pessoas no hegemnicas mulheres no brancas, negros na academia. Ela acredita
que essa presena provoca a transgresso do conhecimento e da atividade intelectual, na
medida em que muda a maneira como essas pessoas sero vistas. De acordo com a autora
o trabalho intelectual uma parte importante na luta pela libertao, pois significa um
esforo de pessoas oprimidas e exploradas que passam de objeto a sujeito e descolonizam
e libertam suas mentes. Mas nesse processo, a autora no est falando de reproduo de
atividade intelectual que j existe, mas de transgresso de conhecimento. Para hooks,
pensar a atividade intelectual de mulheres negras pensar uma maneira diferente de
produo de conhecimento que transcende as produes individuais. Alm disso, ela
chama ateno para o fato de atividades intelectuais de mulheres negras serem vistas
como suspeitas dentro das universidades. Assim, hooks sugere que no devemos usar um
estilo tradicional acadmico buscando aceitao, pois de qualquer maneira no h
garantia de que o trabalho intelectual negro ser respeitado e isso pode afastar-nos de
leitoras/es negras/os. Temer sobre a aceitao acadmica pode ser um entrave na
produo de conhecimento intelectual das pessoas negras.
Llia Gonzalez, descolonizao do saber e
modos de fazer cincia
sob esse olhar que podemos pensar na produo cientfica de Llia Gonzalez -
antroploga, intelectual e feminista negra brasileira nos anos 80, como pioneira
nas discusses sobre a descolonizao do saber. Llia (1988b) contrape-se ao
modelo cientfico hegemnico, que ela considera racista e colonialista, e prope a
categoria de amefricanidade, que refere-se experincia comum de mulheres e
homens negros na dispora e experincia de mulheres e homens indgenas
contra a dominao colonial (CARDOSO, 2014, p.971). O que a autora prope
uma virada epistmica com a sugesto da categoria; uma outra forma de pensar e
de produzir conhecimento que parta de subalternas/os, excludas/os e
marginalizadas/os. Resgata as experincias de mulheres e homens negras/os e
indgenas na resistncia contra racismo, sexismo, colonizao e, dessa forma,
desloca essas pessoas da margem ao centro da investigao; de objetos a sujeitas
e sujeitos.
Descolonizando o gnero
Maria Lugones (2008) enfatiza a importncia de trabalhar a
interseccionalidade de gnero, raa, classe, sexualidade para entender as
realidades de mulheres no brancas. Tratar a estas categorias de forma
separada um erro epistemolgico que no permite entender as violncias
que sofrem essas mulheres que, alm de serem vtimas da colonialidade de
poder, so vtimas da colonialidade de gnero. Insistir neste erro continuar
excluindo as mulheres no brancas das lutas por liberdade em nome da
categoria mulher, que ao homogeneizar acaba selecionando aquilo que
dominante, como por exemplo, as fmeas brancas, burguesas e
heterossexuais. Termo cunhado por Anbal Quijano (1991; 2000a; 2000b;
2001-2002). Portanto, separar categoricamente seres e fenmenos sociais
invisibiliza as experincias de interseo, como as vividas por mulheres no
brancas. A interseo mostra o que se perde e, ento, s podemos ver as
mulheres negras se pensarmos gnero e raa entranhados (LUGONES, 2008).
O que isso quer dizer que a categoria mulher em si, sem estar entrelaada a
outras categorias, tem um carter racista, pois seleciona mulheres brancas,
burguesas e heterossexuais e esconde o abuso e desumanizao envolvidos
na colonialidade de gnero.
Lugones tambm sugere que precisamos entender as mudanas que os processos
coloniais causaram nas relaes entre homens e mulheres no brancos/as, para
tambm entender a indiferena e conivncia dos homens no brancos em relao
opresso sofrida pelas mulheres no brancas. Para a autora, o prprio significado
de gnero esconde relaes coloniais e colonizadoras. Segundo ela:
No es necesario que las relaciones sociales estn organizadas en trminos de gnero, ni siquiera las
relaciones que se consideren sexuales. Pero la organizacin social en trminos de gnero no tiene por qu
ser heterosexual o patriarcal. El que no tiene por qu serlo es una cuestin histrica. Entender los rasgos
histricamente especficos de la organizacin del gnero en el sistema moderno/colonial de gnero
(dimorfismo biolgico, la organizacin patriarcal y heterosexual de las relaciones sociales) es central a
una comprensin de la organizacin diferencial del gnero en trminos raciales. Tanto el dimorfismo
biolgico, el heterosexualismo, como el patriarcado son caractersticos de lo que llamo el lado
claro/visible de la organizacin colonial/moderna del gnero. El dimorfismo biolgico, la dicotoma
hombre/mujer, el heterosexualismo, y el patriarcado estn inscriptos con maysculas, y
hegemnicamente en el significado mismo del gnero (LUGONES, 2008, p.78).
Yuderkis Espinosa Mioso (2009) tambm chama ateno para a constituio histrica do
feminismo latinoamericano e para a maneira como isso se deu numa dependncia
ideolgica dos feminismos e discursos do primeiro mundo. Para ela, partindo desse
reconhecimento que poderemos comear a criar um feminismo descolonial. Alm disso,
precisamos identificar os problemas das mulheres mais marginalizadas no contexto
neoliberal e tomar uma postura metodolgica que assuma o privilgio epistmico e parta
de um ponto de vista de baixo para cima. Ou seja, partir das comunidades mais pobres e
marginalizadas e de suas prticas para fazer visveis os mecanismos de poder. O que
Yuderkis prope um olhar reflexivo para dentro do campo feminista e um olhar desde as
margens que permita a criao de um feminismo comprometido em criar novos
imaginrios, atento produo de crtica e a outras formas de vida, subjetividade e
construes de mundo (MIOSO, s/d).
Consideraes finais
Como pudemos ver no pensamento de Donna Haraway, o feminismo foi um dos
pioneiros em questionar o positivismo e a suposta neutralidade da cincia. No entanto,
de acordo com Beth Lerma (2010), as feministas caem no positivismo quando no
revisam seus marcos tericos originais que provm das teorias feministas europeias e
norte americanas. Portanto, quando reivindica-se uma epistemologia feminista e faz-se
a denncia da cincia como masculinista necessrio refletir sobre que mulheres
estaro includas nesta epistemologia e sobre que a cincia no s masculinista, mas
tambm branca e burguesa.