Psicoanlisis y cultura. La teora psicoanaltica de Sigmund Freud.
Facultad de Geografa e Historia
Grado en Historia
Introduccin a las Ciencias Sociales
Sigmund Freud (1856-1939) insisti en diversas ocasiones en que el psicoanlisis por l fundado poda considerarse desde una triple perspectiva: como un mtodo teraputico, como una Sigmund teora psquica y como un mtodo de estudio de aplicacin general. Freud La propuesta psicoanaltica de Freud vino a revolucionar las ciencias sociales. La linealidad con la que operaba casi mayoritariamente el pensamiento social del siglo XIX quedaba desvirtuada tras el descubrimiento de que ya los propios individuos despliegan en sus personalidades un complejo sistema de impulsos y represiones. Algunos de sus componentes jams salen a la superficie, mientras que otros permanecen en una zona soterrada, subconsciente, de la que emergen de manera tortuosa, las ms de las veces velada por las fantasas onricas. Si quedaba claro que los individuos acumulan tal carga de disparidades y hasta irracionalidades, la sociedad en su conjunto incorporara con mayor razn idntica carga de complejidad. De ah que surgiera toda una generacin de estudiosos que vieron en el modelo de Freud un esplndido camino que permita librar a la ciencia social de las adherencias positivistas, profundizando as su alcance crtico.
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El psicoanlisis
Freud utiliza por vez primera el trmino psicoanlisis en 1896 para
expresar una tcnica nueva, creada por l, para el tratamiento de la histeria y de otros trastornos mentales, sobre todo neurticos, utilizando como instrumento la libre asociacin del paciente.
El proyecto personal de Freud iba mucho ms all: en la propia
enfermedad mental estaba implicado todo el sujeto humano, con sus eternos problemas, vistos ahora desde esa otra escena del inconsciente.
Este hallazgo freudiano es pluridimensional y se manifiesta apto
para sorprendentes aplicaciones, casi todas revolucionarias en el estudio del hombre.
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La constitucin psquica del individuo
El hombre no nace hecho psquicamente ni tampoco se hace por simple
evolucin vital, sino que va literalmente urdiendo, construyendo, organizando, a partir de unas necesidades, de un cuerpo vivido y de unas pulsiones instintivas, en interaccin con un medio familiar y social. Aunque la libido, como energa o manifestacin energtica de las pulsiones sexuales, parece inundarlo todo en las exposiciones de Freud, ste ha defendido siempre una dualidad que cristalizara finalmente en el permanente conflicto entre Eros y Thanatos. Para Freud el momento fuerte de estructuracin del sujeto no ocurre en una mera relacin dual, sino en interviene un tercer factor, la figura paterna que viene a perturbar la fusin identificadora nio-madre a nivel de lo pulsional y desiderativo.
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En La interpretacin de los sueos apareci una primera elaboracin terica de Freud llamada a tener enorme importancia, la que estableci un Los lugares esquema tripartito de sistemas que distingua tres psquicos espacios de consciencia: el inconsciente, el preconsciente y la conciencia. El inconsciente es donde se almacenan los contenidos que eran producto de la represin, las pulsiones instintivas a las que se les prohbe una normal expresin consciente. El preconsciente es un sistema situado entre el inconsciente y el consciente, separndole de aqul la censura, aunque sus contenidos no estn dotados de conciencia, se diferencian de los inconscientes porque no tienen prohibido el paso a la conciencia. Por ltimo, el consciente coincide con la consciencia y el habla cotidiana. Introduccin a las Ciencias Sociales Dos sistemas
Junto a esta primera tpica o teora de los lugares psquicos,
lugares metafricos, sin correspondencia directa con localizaciones cerebrales, Freud estableci tambin dos sistemas, el primario y el secundario. Los dos sistemas que Freud identific no son dos niveles de una misma funcin, sino que se rigen por leyes diferentes: el proceso primario (ausencia de contradiccin y de temporalidad, movilidad de carga energtica entre las representaciones) gobierna el sistema inconsciente. Mientras que el proceso secundario (actividades lgicas, energa ligada) caracteriza el sistema preconsciente-consciente.
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Freud fue alertado sobre la existencia de los procesos inconscientes por los fenmenos de la histeria, en los que se daba alteracin funcional sin lesin orgnica concomitante. La represin A partir de ah postul la posibilidad de recuerdos sustrados a la representacin consciente, por haber sucumbido a la represin. Mas por sta no habra que entender, como suele hacerse en el lenguaje cotidiano, la no satisfaccin de un deseo percibido, sino el no percibir algo que se desea, lo que es muy distinto. Un deseo del que se es consciente, aunque no se satisfaga, no se encuentra reprimido desde el punto de vista psicoanaltico. Pero la contencin de muchos de nuestros deseos es un presupuesto ineludible de la cultura y de la moral, sin que tal contencin acarree necesariamente riesgos patolgicos. El conflicto entre los propios deseos y los principios morales se puede tratar, por tanto, de resolver, bien procurando satisfacer aqullos sin lmite, como lo intenta el perverso (en cuanto estructura psicolgica), bien reprimindolos, como sucede en las neurosis. Introduccin a las Ciencias Sociales Las neurosis
Si la esencia de la represin es el olvido, no todo lo olvidado se encuentra por ello reprimido. El
efecto de la represin sobre la pulsin es disociarla entre su contenido representativo (pensamientos, imgenes, recuerdos) y su carga afectiva. Cuando en psicoanlisis se habla de represin, tal represin no se refiere en realidad sino a la de la representacin a la que esos afectos iban ligados. el destino del afecto separado de su representacin originaria determina el tipo de neurosis que el individuo contraer. Tal monto energtico puede emplearse en inervar determinados rganos del cuerpo, dando lugar a la histeria de conversin; en la que el conflicto psquico se expresa somticamente. O puede carecer de representacin a la que ligarse, siendo ese carcter errante del afecto el que provoca la angustia. Lo insoportable del tal estado hace que la histeria de angustia degenere habitualmente en una fobia, la cual acarrea la ventaja de conectar la aparicin de la angustia con la del objeto fbico, sustituyendo as una presin interna ineliminable por un objeto exterior ocasional, del que se puede huir. Finalmente, la lucha entre las fuerzas represoras y lo reprimido se puede desplazar a aspectos muy alejados del conflicto originario, dando lugar a un pensamiento sometido a todo tipo de escrpulos, ceremoniales y cavilaciones, tal como se manifiesta en la neurosis obsesiva. Introduccin a las Ciencias Sociales Junto a las neurosis, la clnica psicoanaltica suele distinguir otras estructuras psicopatolgicas, como las La libido es una perversiones y las psicosis. Aqu desempea un papel muy importante el trmino pulsin, ligado a la sexualidad. pulsin, no un Para Freud, la sexualidad humana no es del orden del instinto instinto, sino de la pulsin. Es discutible la existencia de instintos en el ser humano, ya que el equipamiento gentico dota a los seres humanos con una red de posibilidades, susceptibles de mltiples recreaciones culturales, que le fuerzan a preferir y elegir las que considera mejores. Mientras el instinto se expresa en una conducta genticamente adquirida y estereotipada, la pulsin supone tambin un empuje, una insistencia, una fuerza irrefrenable, mas sin objeto ni fin especficos, que han de ser social y biogrficamente moldeados. Si en nutricin denominamos hambre a la necesidad subjetiva que la acompaa, Freud propone denominar a lo que corresponde al hambre en el dominio sexual libido, trmino derivado del latn, que significa deseo, y que expresara ante todo el aspecto energtico de las pulsiones sexuales. Introduccin a las Ciencias Sociales Las perversiones
Si la sexualidad fuera un instinto, las denominadas perversiones seran una
excepcin, la excepcin que confirma la regla. Sin embargo, los testimonios histricos y antropolgicos dan cuenta de la amplitud y variabilidad de las perversiones sexuales. Se entiende por estas la unilateralizacin de aquellas actividades que normalmente coadyuvan al coito, pero que el perverso busca como el fin de su goce, tal como sucede en el exhibicionismo, el voyerismo, el sadismo, el masoquismo, el fetichismo, etc. Ahora bien, el perverso no llega tanto a serlo cuanto sigue sindolo, ya que todos lo fuimos en la infancia, caracterizada por una sexualidad de tendencias perversas, a las que las sanciones sociales y morales tratarn de poner ms tarde un dique. Cuando el conflicto entre los impulsos y las normas no se elabora bien, surgen las neurosis, que por eso constituyen el negativo de las perversiones.
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La sexualidad y sus pulsiones
Slo por una limitacin efectiva de tales tendencias y una
determinada elaboracin surge la sexualidad humana normal, que supone la superacin de las tendencias incestuosas, expresadas en el mito de Edipo, y la asuncin de la castracin simblica. Es esa maleabilidad de la sexualidad humana la que posibilita su represin o satisfacciones sustitutivas muy diversas, mientras que el hambre no se reprime. No se trata, pues, de ningn pansexualismo ni de establecer la primaca de uno u otro orden, sino de destacar la importancia de la sexualidad para la estructura del psiquismo. Freud rastrea la incidencia de lo sexual en los ms diversos rdenes de la vida, no para reducirlos todos a aqul, sino para mostrar los diversos destinos de pulsin. Introduccin a las ciencias sociales Las pulsiones
Las pulsiones sexuales nacern apuntaladas o apoyadas en las pulsiones del yo o de
conservacin. Freud estima que el yo no es slo una instancia de adaptacin a la realidad, sino asimismo una reserva libidinal, lo que comporta un ineliminable narcisismo primario. Tal reserva libidinal puede dirigirse hacia otros objetos, pero puede tambin retornar a s en el fenmeno del enamoramiento de la propia imagen, que es a lo que se suele denominar narcisismo secundario. Y fueron sas, entre otras observaciones, las que le llevaron a plantear un nuevo dualismo pulsional: el de las pulsiones de vida o erticas, que tratan de unir a los seres, y pulsiones de muerte, destructivas o de agresividad, que tratan de disociarlos. Las pulsiones siguen un curso variable y pueden estar sometidas a fijaciones y regresiones, as como variar de objeto y de fin, especialmente a travs de la sublimacin, proceso por el que se sustituye el primitivo fin sexual por otro ya no sexual, pero psquicamente afn al primero y socialmente valorado, que se encuentra en la base de altos rendimientos culturales. Introduccin a las Ciencias Sociales Las tres instancias de la personalidad
De forma complementaria Freud present elaborada sus tres instancias de
la personalidad que se relacionan entre s, casi como si fuesen tres sujetos en uno. El Ello, la primera expresin psquica todava impersonal de lo instintivo, aun siendo todo l inconsciente, slo una parte del Ello contiene elementos reprimidos, teniendo los dems carcter hereditario e innato, todos regidos por el principio de placer. El Yo sera la instancia central y mediadora dentro del aparato psquico, abierta al mundo exterior y, por lo mismo, dotado de una parte defensiva inconsciente. el Supery es la expresin de las prohibiciones, leyes y normas parentales y de la sociedad, en general: ejerce as el dominio sobre el Yo, castigndolo con el sentimiento de culpabilidad y desaprobacin cuando intenta transgredir dichas normas, interiorizadas por el complejo de Edipo.
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Las tres instancias son en cierto modo inconscientes. Cuando el nio ha de renunciar a esos objetos sexuales La difcil primordiales que son los padres, se resiste a hacerlo y configuracin no encuentra otro recurso que hacerse a s mismo como eran ellos. de la Se tratara de una identificacin narcisista con el objeto personalidad perdido, como una forma de retenerle, como sustituto de la carga ertica, segn lo estudi Freud a propsito de la psicosis manaco-depresiva, denominada por l melancola. Freud quiere destacar el lazo inconsciente y sexual que liga a las generaciones, as como la ambivalencia de la instancia superyoica, que supone un dique frente al incesto, pero asimismo su prolongacin. En sus pretensiones de soberana, el yo suele ser cobarde, oportunista y falso: habiendo de mediar entre los impulsos del ello, los reproches superyoicos y la indiferente realidad, intenta satisfacer a varios seores y no es extrao verle fracturado y roto entre exigencias contradictorias. Introduccin a las Ciencias Sociales Lo que no hay en Freud es la pretensin de eliminar todo tipo de normas o principios morales, aunque podamos discutir cules nos parecen adecuados, por cuanto la sociedad es impensable sin Los tabes de la diques slidamente establecidos, o, si se quiere, sin tabes. cultura. El Una cultura sin tabes es algo as como un crculo cuadrado: cultura equivale a represin, al menos en el sentido de la complejo de represin primaria. Edipo. Esta escisin es la que torna quimrico el sueo de una completa identidad y transparencia del individuo consigo mismo y con su sociedad. El complejo de Edipo ocupa un apartado singular por la significacin central en la estructuracin humanizadora de la sexualidad y en la constitucin del sujeto humano. Representara el paso de lo cuasi animalesco a lo humanizado; del ello-yo en gran parte indiferenciado a la diferenciacin de las tres instancias psquicas, sobre todo por la formacin del Supery como instancia socio-cultural internalizada que posibilita al nio formarse una conciencia moral valorativa; del deseo pulsional al deseo segn la ley que capacita al sujeto para aceptar lo relativo, en un universo simblico de intercambios humanos donde es necesario respetar la libertad del otro. Introduccin a las Ciencias Sociales La educacin genera displacer
Aunque la denominacin de psicoanlisis aplicado fue utilizada por el
propio Freud, no deja de suscitar equvocos. el estudio de la cultura no es un mero complemento, sino que estuvo presente en Freud desde el principio, contribuyendo a la formacin de las principales hiptesis y conceptos psicoanalticos Freud extrapola a lo sociocultural sus modelos clnicos e intenta ofrecernos una interpretacin psicoanaltica del universo sociocultural. El proceso de antropognesis, a nivel individual y a nivel cultural presentan profundas analogas. La diferencia ms radical estara en que mientras en el desarrollo del sujeto predomina el deseo de felicidad individual, en el social, el predominio de la bsqueda de unidad comn impone restricciones cada vez mayores al deseo individual, de ah que la vida resulte demasiado pesada. Introduccin a las Ciencias Sociales La posicin de Freud es evidentemente pesimista y la sociabilidad hay que conquistarla al precio de renuncias El pesimismo y represiones dolorosas. cultural de Al estar la sociedad compuesta por seres pulsionales, Freud donde rige el principio de placer, e imponer fuertes restricciones, la felicidad resulta irrealizable. El hombre busca lenitivos en la distraccin, en satisfacciones sustitutivas, en el arte, en el dominio del mundo por la ciencia, la tcnica y el trabajo. Ms que buscar el placer, se contenta con huir del dolor y el sufrimiento. El ser humano despliega, ante las exigencias restrictivas que le impone la sociedad y la cultura, toda una serie de mecanismos y tcticas defensivas para satisfacer sus deseos y huir o protegerse del dolor: unas ms positivas y sublimadoras, otras ms negativas y alienantes. Tambin el grupo tiene que dejarse estructurar sus deseos pulsionales por una especie de gran complejo de Edipo social, bien resuelto, cuyo fruto ser la aceptacin sublimadora de la autoridad y de la ley interiorizada. Introduccin a las Ciencias Sociales El principio de realidad
Lo primero que hace Freud es establecer una contraposicin entre el
yo y el mundo exterior, paralela a la dialctica entre el principio de placer y el de realidad. Afirma Freud que existe en el ser humano una innata tendencia a disociar del yo cuanto pueda convertirse en fuente de displacer, a formar un yo puramente hednico, enfrentado con un no-yo, con un afuera ajeno y amenazante. Esto le permite discernir lo interior de lo exterior, dando as el primer paso hacia la entronizacin del principio de realidad, principio que habr de dominar toda la evolucin ulterior. Parte Freud de considerar un primordial impulso motriz del yo el principio de placer que se ve abocado al fracaso por causa del choque con el marco material y social en que se mueve el individuo. Introduccin a las Ciencias Sociales Las limitaciones de todo tipo y la pugna de encontradas bsquedas individuales de placer y El malestar felicidad hacen que las ansias de los diversos de la cultura yoes se tengan que atemperar a un molde mucho ms modesto que el ideal dionisaco: el mero vivir y dejar vivir, la simple meta de la soportabilidad de la existencia. En El malestar de la cultura Freud seala que es el placer el principio que fija el programa vital del ser humano, pero que este programa no es realizable pues todo el orden del universo se le opone. Lo que en el sentido ms estricto se llama felicidad surge de la satisfaccin, casi siempre instantnea, de necesidades acumuladas que han alcanzado elevada tensin, y, de acuerdo con esta ndole, slo puede darse como fenmeno episdico. Introduccin a las Ciencias Sociales Fuentes del sufrimiento
Nuestras facultades de felicidad estn limitadas en principio por nuestra
propia constitucin. Las fuentes del sufrimiento humano se pueden reducir a tres: la supremaca de la Naturaleza, la caducidad de nuestro propio cuerpo y la insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones humanas. Ante las dos primeras, tras nuestros esfuerzos por combatirlas, nos sentimos obligados a inclinarnos ante lo inevitable. Sin embargo, nos negamos a aceptar el tercer motivo, de origen social, sin atinar a comprender por qu instituciones que nosotros mismos hemos creado no habran de representar proteccin y bienestar para todos. Ante una situacin como la descrita, el ser humano buscar en vano la felicidad, aunque, eso s, se valdr de recursos varios que le ayuden a evitar el sufrimiento, todos ellos lastrados desde su misma esencia. Introduccin a las Ciencias Sociales Lenitivos
La ms tosca quiz consista en la evitacin de la realidad por intoxicacin, las
drogas. Pero acaba por apartarnos de la realidad y no es sino una simple evasin. An cabe tratar de eludirla en el aislamiento, monacal o intelectual, la aspiracin hacia el estado de nirvana o ataraxia por medio de tcnicas como el yoga. Todo ello estar llamado al fracaso, pues, en la lucha contra la realidad, sta se demuestra siempre como ms fuerte. Ms eficaz es recurrir a los desplazamientos de libido a travs de la sublimacin del placer mediante el trabajo y/o actividades artsticas y cientficas. El punto dbil estriba en que no es susceptible de aplicacin general la capacidad de sublimacin vara de uno a otro individuo y suele fracasar cuando el propio cuerpo se convierte en fuente de dolor. La felicidad ms intensa la conseguimos no al apartarnos de la realidad, sino al aferrarnos a sus objetos, vinculacin que alcanza su cima en el hecho de ser amado y amar, sobre todo en el amor sexual. Pero aqu el reverso es que jams nos hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos a alguien.
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Cultura y civilizacin
Frente a todas esas dificultades se alza la labor de la cultura. Si el lazo
libidinal puede reforzar los vnculos entre los grupos humanos y as colaborar en la tarea cultural, por otra, la cultura se ve obligada a imponer serias restricciones a la satisfaccin sexual de los individuos. Freud desarrolla la tesis de que las instituciones de la civilizacin son per se limitadoras de la felicidad, puesto que la cultura toda no es sino expresin colectiva de un paralelo proceso traumtico de desarrollo ontogentico. El autor comienza por describir los mecanismos que caracterizan por igual a ambos procesos, siempre a la luz de la idea de que el desarrollo cultural es un proceso particular comparable a la maduracin normal del individuo. Como ocurre con la dinmica del ello, el yo y el supery, tambin la cultura o civilizacin descansa en la represin instintual. Introduccin a las Ciencias Sociales Freud comienza por describir el proceso de implantacin y desarrollo de la cultura como requisito Eros funcional para la mitigacin de unas intrnsecas tendencias destructivas de los seres humanos. contra Estas profundas tendencias destructivas constituyen
Thanatos para Freud un autntico instinto de agresin, que se
establece en consonancia con aquel otro instinto de muerte que Freud haba situado en pugna con el rival instinto ertico: Eros y Thanatos. Y ser este esquema ontogentico de lucha entre el amor y la muerte el que, proyectado en la plural lucha por la vida, sirva de teln de fondo a la consolidacin cultural. Dicha lucha, culturalmente hablando, se concreta, como sabemos, en la represin institucionalizada restricciones sexuales, preceptos impuestos de solidaridad y organizacin . La civilizacin sacrifica la libertad y la felicidad en aras de la estabilidad de la vida en comn. Introduccin a las Ciencias Sociales Un polica en nuestro interior
Freud aplic sus hallazgos ontogenticos al marco colectivo y descubre
que, lo mismo que el individuo no slo coarta por medio del yo consciente el potencial instintivo del ello, la sociedad tambin establece un mundo de patrones culturales que marcan los frenos a los impulsos y apetencias de los individuos, o, lo que es lo mismo, un supery colectivo. Ser sobre los ejes de la agresividad y el sentimiento de culpabilidad sobre los que el resto del pensamiento social freudiano va a pivotar. Si la cultura quiere mantenerse en pie, no tiene otro remedio que limitar las disposiciones agresivas de los individuos. En funcin de ello, volver los impulsos destructivos contra el propio individuo, desarmndole y hacindole vigilar, antes que por fuerzas policiales y jurdicas, por una instancia alojada en su interior, como una guarnicin militar. Introduccin a las Ciencias Sociales La principal arma esgrimida para tal fin es la implantacin de un sentimiento de culpabilidad que tiene su arranque en Edipo Rey el famossimo mito freudiano del parricidio originario, el mito de Edipo. Si este ltimo es el que hace avanzar al primitivo clan familiar hacia estadios superiores de civilizacin, la misma ambivalencia admiracin-temor que se senta hacia el padre muerto, se sigue manteniendo hacia su recuerdo, traducida en culpa, a lo largo de todo el curso subsiguiente de progreso. Por la aversin que produce a los seres humanos el conocimiento de aquello que saben son capaces de hacer, inventan reglas de autolimitacin. Con ello se marcan unos criterios normativos de actuacin, cuya garanta es la culpa y aun el castigo que genera la transgresin de los mismos. El sentimiento de culpabilidad viene a ser la expresin de una tarea cultural ineliminable. Es esa tensin entre la imperiosa necesidad de la tarea cultural y las dificultades insalvables que implica la que desemboca en lo trgico de la cultura, en el malestar que hace sentir a sus miembros.
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Un progreso imposible
La dificultad de regular las relaciones sociales haca quebrar la confianza
depositada en la razn cientfico-tcnica. Freud da cauce a la decepcin que los progresos cientficos por s solos, pese al valor irrenunciable que comportan, suponen para la humanidad, pues la sujecin de las fuerzas naturales no garantiza la posibilidad de una vida lograda. De esta manera, Freud sealaba los lmites y carencias de la racionalidad tcnica. Al igual que los tericos de la Escuela de Frankfurt, Freud mostr por adelantado sus reservas, no slo frente al pasado irrevocable de las vctimas, sino tambin respecto a las posibilidades de mejora en el futuro. La historia de cada individuo est hecha de renuncias dolorosas, de forma que los conflictos no son un accidente, una contingencia que una pedagoga mejor o una sociedad mejor pudieran por entero evitar, sino conflictos necesarios que acompaan el desarrollo del yo. Introduccin a las Ciencias Sociales El hijo de la Ilustracin
El hijo positivista de la Ilustracin se convierte ahora, sin por ello
renunciar a la misma, en uno de sus principales crticos, en el pensador que quiere hacernos ver las sombras que arroja la luminaria del progreso. La mitologa, la lucha de los titanes Eros y Tnatos entre los que se desenvuelve el drama de nuestra existencia, complementa a la sobria y positivista razn cientfica, de la que Freud quiso siempre ser un defensor. Ilustrado crtico, hijo de la Ilustracin en muchos de sus temas y orientaciones, l es tambin una de las figuras en las que la primera Ilustracin hace crisis, no para claudicar de su tarea, sino para tratar de ilustrar a la Ilustracin misma y, as, proseguirla. El influjo que Freud ha ejercido en los ms diversos mbitos y, desde luego, en el pensamiento filosfico del siglo XX ha sido enorme: el positivismo lgico, el marxismo crtico y el post-estructuralismo.