Capacitao de educadores da Rede

Bsica em Educao em Direitos Humanos

1 Mdulo

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FUNDAMENTOS HISTRICO-FILOSFICOS DOS DIREITOS HUMANOS

Direitos Humanos: sua origem e natureza

O que so os Direitos Humanos
O fundamento dos Direitos Humanos
A construo do sujeito de Direitos
tica, Educao e Direitos Humanos
A trajetria histrica dos Direitos Humanos
Histria conceitual dos Direitos Humanos
Histria social dos Direitos Humanos no Brasil
Direitos Humanos e Memrias
Memria e esquecimento
Memria e identidades
Acesso informao
Direitos Humanos: Compromisso social e coletivo
Equipe
Eduardo Ramalho Rabenhorst UFPB
Giuseppe Tosi UFPB
Lcia de Ftima Guerra Ferreira UFPB
Marcelo Costa SEJDH-PA
Marconi Pimentel Pequeno UFPB
Nilmrio Miranda - FPA
Paulo Csar Carbonari IFIBE
Slon Viola UNISINOS
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 LIBERDADE, IGUALDADE E
FRATERNIDADE
NA CONSTRUO DOS DIREITOS
HUMANOS

Giuseppe Tosi

Professor do Departamento de Filosofia e membro do Ncleo de

Cidadania e Direitos Humanos da Universidade Federal da Paraba.
Doutor em Filosofia pela Universidade de Pdua, Itlia.
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 A Doutrina do Direito Natural
(Jusnaturalismo)
Individualismo. Existem indivduos num estado de
natureza anterior criao do Estado civil, que vivem
numa condio de igualdade diante da necessidade e
da morte e gozam de direitos naturais intrnsecos, tais
como o direito vida, propriedade, liberdade.

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 O Estado de natureza
E uma poca real ou imaginria onde os homens viviam
naturalmente, antes de formar uma sociedade civil
organizada.

Segundo Hobbes os homens no estado de natureza

viviam em uma condio de guerra permanente, cada
um querendo os seus direitos e se chocando com os
direitos dos outros.

Por isso, preciso sair do estado de natureza para

formar o Estado civil, onde os direitos, teoricamente
ilimitados, mas praticamente inviabilizados, seriam
garantidos.

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 As leis de natureza
So os princpios racionais que indicam ao homem
como sair do estado de natureza e garantir a paz.
Se o homem fosse um ser somente de razo
seguiria estas leis sem preciso de ser forado a
tanto, mas como ele tambm um ser de paixo
preciso que intervenha uma fora para obrig-lo a
seguir essas leis.

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 O Pacto Social
um acordo entre os indivduos livres para a
formao da sociedade civil que, desta maneira,
supera o estado de natureza. O preo a pagar a
perda da liberdade absoluta que cada um gozava no
estado natural para entreg-la nas mos do soberano.

O poder que se constitui a partir do pacto tem sua

origem no mais em Deus ou na natureza, mas no
consenso entre os indivduos. Nasce a idia do
povo ou da nao como origem e fundamento do
poder.

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 O Estado
Os filsofos jusnaturalistas admitem vrias formas de
Estado;

Hobbes defende o poder nico do soberano, sem diviso

dos poderes e com a controle da religio por parte do
Estado (concepo absolutista);

Locke o modelo da diviso dos poderes entre o Rei o e

Parlamento, sendo o parlamento a fonte originria do poder
e admite a tolerncia religiosa, ou seja a existncia de mais
religies no mesmo Estado (monarquia constitucional ou
parlamentar de tipo liberal);

Rousseau defende um modelo de Estado em que a

Assemblia Geral representa diretamente a vontade geral
(modelo democrtico);
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 Os direitos naturais
Todos os jusnaturalistas modernos afirmam que o
Estado nasce da associao dos indivduos livres
para proteger e garantir a efetiva realizao dos
direitos naturais inerentes aos indivduos, que
existiam antes da criao do Estado e que cabe ao
Estado proteger.

Para Hobbes trata-se, sobretudo, do direito vida,

para Locke do direito propriedade, para Rousseau
e Kant do nico e verdadeiro direito natural, que
inclui todos os outros, isto , a liberdade entendida
como autonomia do sujeito.

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 A tolerncia
A idia de tolerncia religiosa, proposta por Locke na
Carta sobre a tolerncia e divulgada pelos
iluministas, muda progressivamente a relao entre
Estado e Igreja, tornando a religio um assunto no
mais pblico, mas privado.

Ao mesmo tempo, a liberdade de religio impulsiona

tambm a liberdade pensamento, de expresso, de
imprensa fortalecendo assim a esfera privada do
cidado e o mbito dos direitos civis.

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 As Revolues burguesas
Essas doutrinas surgiram nos sculos XVII e XVIII,
no perodo de ascenso da burguesia que estava
reivindicando uma maior representao poltica
frente nobreza e ao clero.

Elas forneciam uma justificativa ideolgica aos

movimentos revolucionrios que levariam
progressivamente dissoluo do mundo feudal e
constituio do mundo moderno.

Todas as grandes revolues liberais dos sculos

XVII e XVIII proclamaram os direitos humanos:

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 http://rinnaldoalves.blogspot.com/

http://ceticismo.files.wordpress.com/
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As primeiras declaraes de direitos
A Declarao de Direitos de 1688/89 da Revoluo
Gloriosa que concluiu o perodo da guerra civil
inglesa, iniciada em 1640, levando formao de
uma monarquia parlamentar;

A Declarao de Direitos do Estado da Virgnia de

1777, que foi a base da declarao da
Independncia dos Estados Unidos da Amrica;

A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado

da Revoluo Francesa de 1789 que foi o atestado
de bito do Antigo Regime e abriu caminho para a
proclamao da Repblica.
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A Declarao dos Direitos

http://www.historianet.com.br
http://www.historianet.com.br

A Declarao dos Direitos Estado Virginia

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 Os excludos
Apesar da afirmao de que os homens nascem e so livres e
iguais, uma grande parte da humanidade permanecia
excluda dos direitos.

Os escravos no tinham direitos.

As mulheres no sujeitas de direitos iguais aos dos homens.
Em todas estas sociedades liberais europias s podiam votar
os homens adultos e ricos, os pobres e os analfabetos no
podiam participar da vida poltica.

Enquanto na Europa proclamavam-se os direitos universais,

tomava um novo impulso o grande movimento de colonizao
e de explorao dos povos extra-europeus; assim, a grande
parte da humanidade ficava excluda do gozo dos direitos.

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 Igualdade: o socialismo
A tradio liberal dos direitos do homem - que vai do
Sculo XVII at a metade do Sculo XIX, aboliu os
privilgios do Antigo Regime, mas criou novas
desigualdades.

nessa poca, que irrompe na cena poltica o

socialismo, que encontra suas razes naqueles
movimentos mais radicais da Revoluo Francesa que
queriam no somente a realizao da liberdade, mas

http://www.anarchistblackcross.org
tambm da igualdade.

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O socialismo e os direitos do igualdade
O socialismo, sobretudo a partir dos movimentos
revolucionrios de 1848 (ano em que foi publicado o
Manifesto Comunista), reivindica uma srie de direitos
novos e diversos daqueles da tradio liberal.

A egalit da Revoluo Francesa era somente (e

parcialmente) a igualdade dos cidados frente lei,
mas o capitalismo estava criando novas grandes
desigualdades econmicas e sociais.

http://blogdoziggy.blogspot.com/
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 Socialismo revolucionrio
Em relao aos direitos do homem, o movimento
socialista se dividiu: uma corrente, a partir da crtica
radical de Marx aos direitos humanos enquanto direitos
burgueses, vai privilegiar os direitos econmicos e
sociais em detrimento dos direitos civis e polticos.

http://www.pco.org.br
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 As revolues comunistas
A corrente do marxismo-leninismo revolucionrio se
tornar ideologia oficial dos regimes comunistas e
totalitrios do sculo XX:

Unio Sovitica e Leste Europeu;

China, Vietn, Coria;
Cuba.

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 O socialismo reformista
A outra corrente doutrinria o socialismo reformista
ou social-democrtico que procurar conciliar os
direitos de liberdade com os direitos de igualdade
mantendo-se no marco do sistema capitalista e do
estado liberal de direito, aprofundando a democrtica.

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 A ampliao dos direitos civis
O movimento histrico real da classe trabalhadora do
sculo XIX e XX exigiu a universalizao dos direitos
burgueses, atravs da luta pela ampliao dos
direitos civis e polticos ao conjunto dos cidados. Luta
que foi protagonizada pelos excludos do sistema
capitalista durante todo o sculo XIX e grande parte do
sculo XX.

http://derechodirittodroit.tripod.com/id11.html
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 A criao de novos direitos
Atravs das lutas do movimento operrio e popular, os
direitos sociais, sobretudo aps a Segunda Guerra
Mundial, comearam a ser colocados nas Cartas
Constitucionais e postos em prtica, criando assim o
chamado Estado do Bem-estar Social (Welfare
State) nos pases capitalistas (sobretudo europeus).

http://www.fourletterword.org.uk/
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 Fraternidade:
a doutrina social da Igreja Catlica

A mensagem bblica contm um forte chamamento

fraternidade universal: o homem foi criado por Deus,
sua imagem e semelhana, e todos os homens so
irmos porque filhos de um nico Pai; por isso, o
homem possui uma intrnseca dignidade.

A doutrina cristos direitos naturais, considera como

naturais alguns direitos e deveres fundamentais que
Deus imprimiu no corao de todos os homens

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http://raizculturablog.files.wordpress.com
A Igreja contra os direitos humanos
O envolvimento da Igreja Catlica com as estruturas
de poder da sociedade antiga fez com que os ideais de
fraternidade humana no fossem postos em prtica.

Com o advento dos tempos modernos, a Igreja

Catlica, fortemente atingida pelas grandes reformas
religiosas, sociais e polticas das revolues
burguesas, e pelo avano do movimento socialista e
comunista, foi perdendo grande parte do poder
econmico que se fundava na propriedade da terra.

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Victor Manzano - Cena da Inquisio (Museu do Prado, ES)

http://www.rumoatolerancia.fflch.usp.br 33
Os papas condenam os direitos humanos
Ainda no sculo XIX, o papa Pio VI, afirmava que o
direito de liberdade de imprensa e de pensamento
um direito monstruoso, deduzido da idia de
igualdade e liberdade humana, e comentava: No
se pode imaginar nada de mais insensato que
estabelecer uma tal igualdade e uma tal liberdade
entre ns.

Em 1832, o papa Gregrio XVI afirmava: um

princpio errado e absurdo, ou melhor, uma loucura
(deliramentum) que se deva assegurar e garantir a
cada um a liberdade de conscincia. Este um dos
erros mais contagiosos.
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 http://www.boingboing.net
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A reconciliao da Igreja com os direitos
humanos
A hostilidade da Igreja Catlica aos direitos humanos comea a
mudar somente com o papa Leo XIII com a Encclica Rerum
Novarum de 1891.

Com a doutrina social a Igreja procura inserir-se de maneira

autnoma entre o liberalismo e o socialismo, propondo uma via
prpria inspirada nos princpios cristos.

Esse movimento continuar durante todo o sculo XX e levar a

Igreja Catlica, especialmente aps o Conclio Vaticano II (1961-
1966), a modificar sua posio de condenao dos direitos
humanos.

O papa Joo Paulo II, na sua Encclica Redemptor Hominis de 4

de maro de 1979, reconheceu o papel das Naes Unidas na
defesa dos objetivos e inviolveis direitos do homem.
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 http://www.allied.com.br/
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http://i143.photobucket.com
 A teologia da libertao
No podemos esquecer a contribuio aos direitos
humanos, da teologia da libertao latino-americana com
as obras, entre muitas, dos telogos Gustavo Gutierrez no
Peru, Leonardo Boff e Jos Comblin no Brasil e do filsofo
e historiador argentino Enrique Dussel.

A partir do Conclio Vaticano II e das Conferncias

Episcopais de Medelln e Puebla, onde foi proclamada a
opo pelos pobres, setores da Igreja catlica iniciaram um
movimento de ruptura da antiga aliana, que durava desde
os tempos coloniais, com a estrutura tradicional do poder
para se engajar na luta de libertao dos pobres e dos
oprimidos.
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http://rogeliocasado.blogspot.com/

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A Declarao Universal dos Direitos
Humanos
No texto seguinte veremos como esses trs
princpios confluram na Declarao dos Direitos
Humanos da ONU de 1948.

Pelo artigo primeiro O segundo manda gozar

Somos iguais em dignidade, Do direito e da liberdade,
Direitos e nascemos livres, Sem utilizar distino
Pra agir com fraternidade. De raa, cor, religiosidade,
Fico triste em lhes falar, Opinio poltica, riqueza...
Que no a realidade. Ser que isso verdade?

Fonte poema: http://www.prof2000.pt/

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http://www.redhbrasil.net/

Autoria: Giuseppe Tosi

Produo: Slvia Helena Soares Schwab (silviass@ufpr.br)

Veiculao e divulgao livres

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