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Psicopatologia Reimaginada

Clnica Oficina Kairs


Exerccio coletivo de metaforizar transtornos
mentais, na perspectiva da Psicologia Arquetpica.

Tel. 991916798 APERSAL@UOL.COM.BR


Facilitao: Dr. Ajax Prez Salvador 1
PSICOPATOLOGIA

E
AS IMAGENS DO INCONSCIENTE
A psique primariamente imagem, e
imagem sempre psique
Hillman, 2010 p.128

Alma constituda de imagens. (...)


uma atividade imaginativa (...)
Hillman, psicologia arquetpica 1983.p.27
Jung chama de
situao da experincia
um certo condicionamento
psquico que se se interpe ao
imediatamente dado (JUNG,
1984)195.
Assimilao
uma tendncia no sujeito que o
leva a interpretar de determinada
maneira. Isto faz com que tudo
aparea na psique associado
em algum complexo e todas
as coisas s possam aparecer
em relao.
Complexos
configuram-se atravs
de associaes,
sequncias que seguem,
alm dos padres de
significado das palavras,
as contingncias
externas.
As associaes so
determinadas pela
unidade do vivente
com todos os traos
aglutinados em
experincias vividas pelo
mesmo.
(...) uma

imagem no aquilo
que se v mas uma
maneira como se v.
Uma imagem dada pela
perspectiva imaginativa e s
pode ser percebida no ato de
imaginar ; menos
semanticamente como figura de
linguagem, e mais
ontologicamente como modo de
ser, ou psicologicamente como
estilo de conscincia.
(Hillman, 1983)p.28
Jung citando Condillac refere que:
No h processos psquicos
isolados, como no existem
processos vitais isolados.
(JUNG, 1984)197.
Assim a conscincia
pode assumir o papel de
complexo assimilante
(JUNG, 1984)197.
Jung afasta-se do pensamento
unitrio e coloca como referncia
fundamental a noo de complexo:
o complexo uma
unidade psquica
(JUNG, 1999) p.33
No haveria algo que pudesse ser
unitrio, isolado e fora da psique.
(...) origem complexa: (...) imagem uma
mltipla relao de significados, disposies,
eventos histricos, detalhes qualitativos e
possibilidades expressivas que se auto-
delimitam.

Hillman, 1983.p.31
8
COMPLEXOS
Um complexo afetivo uma imagem de determinada
situao psquica dotada de poderosa coerncia interior e
tem sua totalidade prpria e goza de um grau
relativamente elevado de autonomia. (JUNG, 1984)201.

Eles (os complexos) so grupos autnomos de associaes,


com tendncia de movimento prprio, de viverem sua vida
independentemente de nossa inteno. (JUNG, 1983)p. 67.
Cada complexo como uma personalidade fragmentaria
teria um elevado grau de autonomia,
independncia uns dos outros podendo revezarem-se.
Apoiado em estudos de Janet e Prince, Jung fala da extrema
dissociabilidade da conscincia
cada fragmento da personalidade tinha um
componente caracterolgico prprio e sua memria
separada. Cada um destes fragmentos existe lado a
lado, relativamente independentes uns dos outros (...)
(JUNG, 1984)202.
incapacidade de distinguir mito e metfora.
(Hillman, 2010)p.303
metfora (...) menos semanticamente como figura de linguagem, e mais
ontologicamente como modo de ser, ou psicologicamente como estilo de
conscincia. Metforas so mais que um modo de falar; so um modo
de perceber, sentir e existir. (Hillman, 2010)p.303
(...) o logos da alma
isto seu verdadeiro
discurso, ser um estilo
imagtico, um relato
que totalmente
metafrico
(Hillman, 1983).p.46
Foi por um
crepsculo de vago
outono que eu parti
para essa viagem
que nunca fiz. (...)
Eu no parti de um
porto conhecido.
Nem hoje sei que
porto era, porque
nunca l estive. (...)
Julgais, sem dvida,
que as minhas
palavras so
absurdas.
que nunca viajaste
como eu. 13
Viagem nunca feita (Pessoa, 1996) p.41
Metfora como perspectiva, forma de ver que:
Olha para as coisas
no como unidades
literais apenas, mas
para os atributos
aglutinados que nela
se apresentam.
Mantm a tenso
entre unidade e
multiplicidade.
Instabiliza a unificao
totalizante e a
literalizao como
norma nica
14
fundamentalista.
Isto no um cachimbo

Ela (alma) atua como metfora, transpondo sentidos e


libertando significados interiores enterrados (...)
James Hillman
Psicologia Arquetpica15p. 47
(...) Fornecei-me metforas, imagens, literatura,/
porque em real verdade, a srio, literalmente,
minhas sensaes so um barco de quilha para o
ar, minha imaginao uma ancora meio submersa,
minha nsia um remo partido, e a tessitura dos
meus nervos uma rede a secar na praia! (...)
Ode martima / Fernando Pessoa
necessidade
(...) Necessidade est fora do vivenciada quando
alcance da fala, (...) se est sob constrangimento e
no se tem nenhuma
imagem
do que est ocorrendo.
como se houvesse
uma relao
at uma
proporo inversa
entre imagens e
constrangimentos.

(...) Quanto mais imagens


e altar tanto menor a
necessidade cega.
(Hillman, 1997)p. 19
Atribumos grande importncia imagem em si mesma.
Se o indivduo
que est mergulhado no caos de sua mente dissociada

consegue dar forma s emoes,


representar em imagens
as experincias internas que o transtornam,
se objetiva a perturbadora viso
que tem agora do mundo,
estar desde logo despotencializando essas
vivncias,
pelo menos em parte, de suas fortes cargas energticas, e
tentando reorganizar sua psique dissociada.

Nise da Silveira, O Mundo das Imagens p.1


Necessidade imperiosa
inerente psique, leva o
indivduo a
configurar suas vises,
o drama de que se tornou
personagem,
seja em formas toscas ou
belas, no importa.

Nise da Silveira,
O Mundo das Imagens p.1
A realidade psquica est escravizada imaginao.
A imaginao no nos liberta, mas nos toma e subjuga a
seus mitos; somos vassalos de seus Reis e Rainhas. (...) As
imagens so primordiais, arquetpicas, em si mesmas
completamente reais, a nica realidade direta que a psique
vivencia.
(Hillman, 1997), p. 20/21
(...) no somos ns
quem imagina
mas ns que
somos
imaginados.
Hillman, 1983.p.29
(...) Sem imagens, ficamos mais cegos, pois no
conseguimos identificar a fora que nos conduz.
Com imagens, a necessidade surge inerente
prpria imagem.
(Hillman, 1997), p. 19
(...) ao buscarmos aquilo que determina de modo implacvel
nossas vidas, reduzindo-as servido, precisamos nos
voltar para as imagens
das nossas fantasias,(...) (Hillman, 1997), p. 21
Reimaginar > Ver metaforicamente
a aparente unidade da
pessoa que declara com
firmeza: eu quero, eu
penso etc., se racha e se
dissolve como
consequncia do choque
com o inconsciente
(JUNG, 1978) p.60.
Natureza do inconsciente
paradoxal
(...) as funes parciais
foram em grande parte
postas a servio do
Eu
(vontade do homem)
levando uma
vontade tirnica
de um governo interior
que apresenta traos de
uma supra-humanidade
demonaca
(JUNG, 1978) p. 60
Unidade da conscincia uma mera iluso.
Gostamos de pensar que somos unificados;
mas isso no acontece nem nunca aconteceu (...)
(Jung, 1983) p. 67

aquele que parece uno no um se no que muitas


personas (diferentes) que aparecem nele.
(JUNG, 1978) p. 59.
(...) busca superar o paradoxo ou antinomia e fazer do
duplo o um.
(JUNG, 1978) p. 60.

A unidade que emerge no o Eu anterior em sua fico,


seno que um Outro que designado por si - mesmo.
(JUNG, 1978) p. 60.
(...)Meu tema a vida.
Procuro estar a par dele,
divido-me milhares de vezes
em tantas vezes quanto os
instantes que decorrem,
fragmentria que sou e
precrios os momentos (...)
Esta a vida vista pela vida.
Posso no ter sentido, mas
a mesma falta de sentido
que tem a veia que pulsa.
(...) E doidamente me
apodero dos desvos de
mim (...) Eu sou antes, eu
sou quase, eu sou nunca.
gua viva/Clarice Lispector
28
Complexos teriam uma
posio relativamente
autnoma diante do complexo do
Eu.
Seriam Outro para o Eu
Entendo por sujeito, (...),
todos aqueles estmulos,
sentimentos, pensamentos,
e sensaes vagos e
obscuros que no possvel
demonstrar que promnem
da continuidade da
vivncia consciente
do objeto, mas
que pelo contrrio,
surgem como
perturbao e
obstculo, (...)
(Jung, 1981)p.478
Sujeito como posio
de indeterminao
em relao ao
determinado

O que mais primordial do que o


conhecimento de que isso sou eu?
(JUNG, 1978) p. 61.

Sujeito em sua realidade material (Physis) aparece


como isso algo indeterminado; o que resiste
a continuidade do que a conscincia objetificou como
unidade. 31
Sou um evadido.
Logo que nasci
Fecharam-me em mim,
Ah, mas eu fugi.
Se a gente se cansa
Do mesmo lugar,
Do mesmo ser
Por que no se cansar?
Minha alma procura-me
Mas eu ando a monte,
Oxal que ela
Nunca me encontre.
Ser um cadeia,
Ser eu, no ser.
Viverei fugindo
Mas vivo a valer.
Poesias coligidas / Fernando Pessoa
A totalidade no constitui um estado perfeito, sim de
uma integridade
(JUNG, 1978) p. 103
Integridade abarcaria a incompletude.
A indeterminao faria parte da essncia assim como o
insondvel, abismal, inescrutvel, profundo e obscuro.
Paradoxo - Determinao/indeterminao
Hillman aponta que a fantasia de opostos
consciente e inconsciente
divide a psique e favorece uma ciso ntima.
servidor do esprito analtico, que opera dividindo
as coisas e mantendo-as separadas. O Eu identifica-se
com o Ego racional e volitivo e o inconsciente fica
hipostasiado com maiscula.
inconsciente - sem limites e sem tempo
O reino da memria
imagens, personagens e afetos, chamados complexos

a memria, ou o inconsciente coletivo, como Jung a chamou, est "na minha mente"
e, contudo, muito alm de mim e do alcance de minha mente.(...) o inconsciente,
(...) era na verdade um palcio legado pela Antiguidade e pela Renascena, ainda
habitado pelos deuses pagos sobreviventes e outrora chamado o reino da
memria 35
Hillman, Mito da anlise, 1984 p.154
A linguagem do reino imaginal estaria mais prxima
das artes do que dos conceitos, j que a via
fundamental de retorno memria passa pelas
suas filhas as musas.

A linguagem psicolgica deve encontrar seu


parentesco com as artes
H muitas coisas conscientes das quais o Ego no faz
parte como sonhar, perceber, recordar, agir
habitualmente.
O inconsciente penetra todo ato mental pois a
imaginao seria a base da memria e dos
processos mentais.
A memria tem a realidade
de um poder basilar da
alma.
No precisa de prova
emprica.
Todavia a prova do
inconsciente veio sempre
por demonstrao negativa,
isto , a existncia do
inconsciente demonstrada
atravs e seus
efeitos perturbadores
na conscincia do ego
Mito da anlise 1984 p.154
No conheo nada a
respeito de uma supra-
realidade. A realidade
contm tudo o que
podemos saber, pois aquilo
que age, que atua, real
(Jung 1984) p. 331 [742]
O pensamento existiu e
existe, mesmo que no se
refira a uma realidade
palpvel, e produz inclusive
efeito
(Jung 1984) p. 332 [744]
A realidade destina-se queles que no
podem suportar o sonho
(Freud apud -iek,2010) p.125
Verdade tem a estrutura de uma fico :

a realidade material est em constante mudana, to


mltipla, cheia sentidos variados e possibilidades, que
quando isto se torna insuportvel produz-se uma unificao
da realidade de forma a torn-la estvel, domesticada e
isto que aparece como imediaticidade da certeza sensvel.
Abre-se um tenebroso vazio.
A morte surge como um estado de absoluta extino
da conscincia.
Um giro catastrfico.
(JUNG, 1978) p. 126
a obra um trabalho contra a natureza. (...)
antinatural cometer o incesto, e contrario a natureza no
seguir uma forte inclinao.

O home natural deve, de certo modo, morrer


durante o curso da vida.
(JUNG, 1978) p. 128

41
A morte como metfora fundamental da dissoluo de toda
determinao finita e delimitada.

A idia de morte
associada a se
perder,
fluidificar,
quando tudo
vacila,

A decomposio (putrefactio) de uma estrutura anteriormente viva


a concepo de outra
(...) a corrupo do um a gerao do outro. (...)
(JUNG, 1978) . p.
42 124.
A realizao como morte ou
fracasso!

Todo gesto um ato revolucionrio; um exlio, talvez,


(...) dos nossos propsitos. A ao uma doena do
pensamento, um cancro da imaginao.
Agir exilar-se. (...) o poema que sonho no tem falhas,
seno quando tento realiz-lo.Intervalo/ F. Pessoa 43
A natureza metafrica da alma tem uma necessidade
suicida, uma afinidade com o mundo das trevas (...)
Aquele sentido de fraqueza, de inferioridade,
de mortificao, de masoquismo, e de
fracasso inerente ao mtodo
metafrico em si, o qual
anula a definio da
conscincia como
controle sobre
os fenmenos.
James Hillman
Psicologia Arquetpica p. 48
A regresso infinita do
psicologizando, seu processo
interiorizante do visvel ao invisvel
(...) chega a um descanso ao
encontrar a permanente
ambiguidade da metfora, onde
descansar e permanecer so fices
como se. (...)
todo conceito intelectual, repousa
ou encontra solo permanente e
base na metfora
e pode apenas se estabelecer pelo
consentimento da metfora.
Hillman, 1975 p. 153 Revisioning Psycholgy
45
Que santificados do
absurdo os artistas que
queimaram uma obra
muito bela, daqueles
que, podendo fazer uma
obra bela, de propsito a
fizeram imperfeita, (...)
Por que escrevo este
livro? Porque o
reconheo imperfeito.
Calado seria a perfeio;
escrito imperfeioa-se...
Apoteose da Mentira/
Fernando Pessoa
46
a noo imediata e literal de
natureza tem que ser superada.
Os instintos no esto
harmonicamente em acordo.
O horizonte no de pacificao
e harmonia.
Os instintos lutam
violentamente entre si.
(JUNG, 1978) p. 126

A morte , ao
mesmo tempo,
concepo.
47
A nova personalidade no um terceiro entre o
consciente e inconsciente, se no que os dois juntos.
(...) no deve ser qualificada de eu mas de si - mesmo.
(JUNG, 1978) . p. 131

48
a natureza da Alma como o Vnculo ou ligao;
isto sua funo relacional.
idia de unidade que no chega a nenhum ser
concreto.
(JUNG, 1978) p. 135

Todas as coisas s
aparecem e s se
realizam em
relao.

A unidade s pode existir em abstrao ideal;


49
Os complexos seguem processo de
automatizao e autonomizao chamados de
hbitos

cada complexo possui uma tendncia para a


autonomia
Jung diz que
somos sempre conduzidos
de alguma forma,
por algum complexo,
em inmeras constelaes !
a srie psquica normal se desenvolve sob a
constante influncia de inmeras constelaes
psicolgicas que, via de regra, no nos so
conscientes.
(Jung, 1999) p.3
Padres arquetpicos
(deuses), como a psique, alma ou vida, esto
em todos e todos esto neles; ao mesmo
tempo.
Atravessam,
conduzem e constituem a todos.
Alma ou Psique que no apenas est em
ns, como uma srie de dinamismo, mas
tambm ns estamos nela.
(Hillman, 1975)p.134
(...) Ao luar e ao sonho, na estrada deserta, sozinho guio, guio quase
devagar, e um pouco me parece, (...)
que sigo por outra estrada, por outro sonho, por outro mundo,
(...) na estrada do sonho, ou na estrada da vida...
(...) Galga sob mim comigo o automvel que me emprestaram.
(...) Em quantas coisas que me emprestaram eu sigo no mundo (?)
Quantas coisas que me emprestaram guio como minhas!
Quanto me emprestaram, ai de mim!, eu prprio sou!
(...) O automvel, que parecia h pouco dar-me liberdade,
agora uma coisa onde estou fechado
Que s posso conduzir se nele estiver fechado,
Que s domino se me incluir nele, se ele me incluir a mim. (...)
Fices do interldio - lvaro de Campos/ Fernando Pessoa P.371
Imaginar deuses como padres Arquetpicos!
Estilos de conscincia / Fantasias dominantes / Estilos imaginativos de
discurso / Infinitudes verdadeiras; como infinitos sem bordas, sem
comeo ou fim.

Quando a vida se inflamava, no desejo ou no


sofrimento, ou mesmo na reflexo, os heris
homricos sabiam que ali havia um deus em ao ....
Npcias de Cadmo e Harmonia/Roberto Calasso, 1996 53pg 68
Cada deus um estilo de
reflexo.
Um deus forma de existncia, uma atitude na
existncia, e um conjunto de idias. (...)
deuses formam nossa viso subjetiva de tal forma
que
vemos o mundo de acordo com
suas idias.
(...)
Uma vez que idias apresentam vises
arquetpicas,
eu nunca verdadeiramente
tenho idias; elas tm,
suportam, contm e
governam a mim. (...)
Hillman, 2010 p.130
No pretendemos
mostrar como os homens
pensam nos mitos, mas
como os mitos se pensam
nos homens, e sua
revelia. E, como sugerimos,
talvez convenha ir mais
longe, abstraindo todo
sujeito para considerar
que, de um certo modo, os
mitos se pensam entre si.
Lvi-Strauss. 2004 (O cru e o cozido) p. 31
O Eu aparece como apenas um dos complexos e
no o fundamento do si-mesmo e este como
Outro do Eu anterior

(...) comeamos com o estranho, incompreensvel e


aliengena sintoma, em vez de com o ego habitual (...)
(Hillman, 2010) p. 132

a psicopatologia (...) central para a experincia da alma


(Hillman, 2010) 56
p. 131
Os sintomas nos lembram da autonomia dos complexos
(...) o sintoma d a sensao de ser autmato, ou como diria
Plato de estar nas mos dos deuses (...) a perspectiva mtica
(...) comea bem ali na psicopatologia: minha prpria pessoa
com todas as suas paixes e experincias pessoais pode
evaporar-se. No depende de mim.
(Hillman,2010) p.125
Quando somos informados
sobre o que
mentalmente
doentio,
estamos sendo informados
sobre quais
idias, comportamentos
e fantasias
que esto
errados.
Nunca nos livramos do
patologizar como uma idia
psicolgica. Uma fantasia a seu
respeito (...)
Fantasia a primeira realidade da
psicopatologia...
Hillman, 2010
Revendo a psicologia p. 172

A fantasia de doena em
primeiro lugar fantasia
(e no doena) ...
Hillman, 2010 Revendo a psicologia p. 172
Natural tende a ser idealizado (...)
O padro ideal utilizado
moralisticamente (...) naquilo que desvie.
(...) (leis gerais) (padres idealizados)
(padres morais e imorais)
Hillman, 2010 Revendo a psicologia p. 184

(...) normas so as iluses que


determinadas partes prescrevem a
outras.
Hillman, 2010 Revendo a psicologia p. 189
Diferena internas derivam de mltipla pessoas
internas. Assim, um indivduo no pode promover
uma norma nem para si prprio. As muitas pessoa
que atuam seus papeis atravs do indivduo possuem
diferentes caminhos.
Hillman, 2010 Revendo a psicologia p. 188
O que caracteriza a sade a possibilidade de
ultrapassar a norma que define o normal
momentneo, a possibilidade
de tolerar infraes
norma habitual
e de instituir
normas novas
em situaes
novas.
(Canguilhem, 2000) p. 160

O Normal e o patolgico - George Canguilhem


Rio de Janeiro: Forense, 2000
Doena para Canguilhem aparece
quando s se pode admitir uma
nica norma. 63
O doente doente por
s poder admitir uma
norma.
O doente no
anormal por ausncia
de norma, e sim por
incapacidade de ser
normativo.
(Canguilhem, 2000) p. 149

Uma norma nica de vida


sentida como restrio, que
priva e no singulariza.
Doena seria a fidelidade
uma norma nica.
Curar, apesar dos dficits, sempre acompanhado de
perdas essenciais para o organismo e, ao mesmo
tempo, do reaparecimento de uma ordem.
Canguilhem, 2000 p. 157

A doena uma nova dimenso da vida.


O estado patolgico no um simples prolongamento
quantitativo variado de um estado fisiolgico, mas totalmente
diferente
No existe fato que seja normal ou patolgico em si. Elas
exprimem outras normas de vida possveis
O patolgico no a ausncia de norma biolgica, uma norma
diferente, mas repelida pela vida.
(Canguilhem, G. O normal e o patolgico 2000) p.151
Doena para Jung no pode ser vista como
coisa em si, como algo separvel ou isolado,
as doenas so processos normais perturbados e
nunca entia per si,
(Jung, Fundamentos da Psicologia Analtica 1983)p.2

A unidade aparece como um complexo de


relaes e a doena portanto, no pode ser
um ente em si.
o complexo uma unidade psquica
(Jung, Psicognese das doenas mentais 1999) p.33
A ciso seria efeito da
revolta e combate
do estilo predominante na
conscincia
(personalidade consciente)
contra uma
manifestao de
formaes diversas.
Oposio e combate as
reivindicaes
ampliariam a ciso.
(Jung, Smbolos da Transformao 2008) p.
425
As manifestaes se
dirigem no apenas
aos pontos fracos
do estilo
preponderante na
conscincia, mas s
virtudes principais,
a funo
diferenciada e
mesmo aos ideais.
(Jung, Smbolos da
Transformao 2008) p. 293
A questo da ciso
estaria relacionada
no apenas a luta,
combate, mas ao
desagrado e
paralisao da
energia psquica que
estava fluindo
seguindo um
determinado padro
complexo constelado.
(Jung, Smbolos da
Transformao 2008) p. 478
Haveriam
aspectos desagradveis na
paralisao da energia
psquica.
Isto
apareceria conscincia
como indesejvel,
desagradvel
ou mesmo catstrofe
que esta
tentaria evitar.

(Jung, Smbolos da
Transformao 2008) p. 478
os sintomas, "idias patolgicas" desempenham,
freqentemente, um papel fundamental

As invases e dissociaes, caractersticas da doena


neurtica seriam um fator favorvel, uma tentativa
de auto-cura.
Embora Jung diga que a psicose aparece como a
invaso de complexos, mas com a assimilao
destes que h a proteo contra o isolamento e a
psicose.
(Jung, Psicognese das doenas mentais 1999)
A loucura no apareceria separada do psiquismo
normal; ela adquire um sentido; uma pessoa que
sofre dos mesmos problemas humanos que ns (...).
(Jung, Psicognese das doenas mentais 1999)p. 149
na loucura que se pode descobrir sentido no
sem-sentido.
A loucura revela novos sentidos, outras organizaes
complexas.
(Jung, Psicognese das doenas mentais 1999)
Reconhece-se na doena uma reao inusitada a
questes que se apresentam em todos ns.
Afirma a necessidade de formas de expresso
coletivas e por isso no basta, no auxlio
profissional, a orientao exclusivamente pessoal.
(Jung, Psicognese das doenas mentais 1999)
a atividade objetivante da conscincia que
inibe a explicitao do complexo.
Que s apareceria de forma metafrica.
(Jung, Psicognese das doenas mentais 1999)
Quando h o domnio
permanente de um
complexo insupervel
o sujeito estar morto
para o meio ambiente
pois seu interesse
estaria exclusivamente
no complexo
Jung em Psicognese das doenas
mentais 1999 - p.58-59
Quando o complexo
se fixa, no se
modifica de forma
alguma, intoxicaria e
comprometeria as
funes psquicas
aparecendo como
uma psicose.
(Jung, Psicognese das doenas
mentais 1999)
Doena
-Fixao de um complexo, que no se modifica de forma alguma;
domnio permanente de um complexo insupervel - Jung
-Toda forma de fundamentalismo.
Quando s se tem altar para um nico deus!-Hillman
-Quando s se pode admitir uma norma nica;
Um nico padro do qual no se pode tomar distncia para
constituir outras normas.
-Total absoro pelo meio. - Canguilhem 77
Complexos slidos,
fortes, firmes e estveis aparecem tanto no
desenvolvimento geral quanto nos sintomas:
Entendemos a estereotipia no sentido amplo de reproduo contnua e persistente de uma
certa atividade (verborragia, catalepsia, chaves, perseveraes, etc.). Esses fenmenos
encontram-se entre os mais caractersticos da dementia praecox. Por outro lado, a
estereotipizao, sob a forma de
automatizao, constitui um dos fenmenos mais comuns
no desenvolvimento da psique normal
(SPENCER). Todas as atividades e o desenvolvimento geral
de nossa personalidade dependem de automatizaes.
(Jung, 1999) p.80
Assim, os modos de socializao poderiam ser, ao mesmo
tempo, os modos de suporte do sofrimento vivido.
Haveria um tipo de sofrimento em todo processo de
socializao, de construo de identidades socialmente
reconhecida, de constituio do Eu, ao internalizar
padres de conduta que poderiam ser utilizados,
normativamente, sobre os sujeitos, a psique e a vida.
Como as relaes
socialmente organizadas e
constitudas, ao seguirem
valores, expectativas,
exigncias, seriam investida
de varias maneiras,
sofrer-se-ia por no poder
tomar distncia das normas
que obrigam a realizar
certos valores, certas
expectativas, que, para um
complexo dominante, pode
parecer totalmente ligadas
realizao de uma vida bem
sucedida.
doena
quando o sujeito
no pode tomar
distncia das normas
que obrigam a
realizar certos valores
e expectativas, que
parecem
ligadas realizao
de uma vida bem
sucedida.
Os padres de conduta,
os valores e
expectativas
se organizariam por processos
de associao conduzidos por
fantasias dominantes, estilos de
conscincia ou de discurso que
forneceriam um determinado
sentido aos eventos.
Qualquer padro poderia
tornarem-se fixo, firme, estvel
e buscar
dominar a vida como
norma nica!
E se a vida se
apresentar como
relao de tenso entre
o movimento,
a inquietao,
o descontrole pulsando,
e tudo que est
determinado?
E se a vida, no movimento do tempo,
trabalhar indeterminando, dissolvendo,
tudo que est fixo ou literalizado, aprofundando-se nas
invisibilidades (Hades)?
As patologias poderiam aparecer como vias fundamentais
e como metforas radicais da vida pulsando, inquieta e
em movimento? 83
Os complexos patolgicos
Constelaes para aglutinar
exprimir outras normas de
vida.
Constelaes a partir de
padres diferentes do que
est dominando e
determinando como se fosse
o melhor e mais saudvel.
O padro unificador,
literalisante

84
Patologizar ou
desintegrar-se uma
atividade
CRIATIVA DA PSIQUE
(...)patologizar como
habilidade autnoma da
psique para criar doena,
morbidade, anormalidade e
sofrimento em qualquer
aspecto de seu
comportamento (...)
Hillman, Revendo p. 135.
85
Comeamos com o
estranho, incompreensvel e aliengena
sintoma
Re-vendo p. 032

O ponto de partida o
sintoma
Revendo p.86137
a psique no existe
sem patologizar
Revendo p. 160
O patologizar est presente ...
no cotidiano de cada um ...
Nossa fantasia particular
de doena.
Revendo p. 161

Anlise ofereceu
psicopatologia uma
escuta fora dos lugares
onde estava confinada
asilos, prises, instituies
religiosas.
Revendo P. 161
87
Patologizar acontece mesmo sem
doenas...
Sempre que um
sintoma aparece...
conduzido por uma
fantasia de seu pior
potencial ...
H o sentido de algo
profundamente errado,
Algo mais profundo
ocorrendo que precisa de
ateno ...
Revendo P. 176
88
Fantasia a primeira
realidade da
psicopatologia...
Revendo P. 172
deve encontrar um pensamento
imaginal e no pensamento
clnico. (...) nenhum destes
contedos deve ser tomado
literalmente (...)
produz padres loucos e doenas
(...) em sonhos e
comportamentos,
na arte,
porque o patologizar uma
atividade psquica em si.
Revendo p. 173
As fantasias incompatveis com o
ego cotidiano, incontrolveis e
fantsticas,
ferem o Ego e resistem a sua
dominao.
As minhas fantasias so como
feridas;
revelam o complexo que est
dominando
e com isto a minha patologia.
A resistncia e este que protege
pois nos faz sentir estranhos a
ns mesmos.
Mito da anlise 1984 p.162
No sou nada.
Nunca serei nada.
No posso querer ser nada.
parte isso, tenho em mim
todos os sonhos do mundo. (...)
Fiz de mim o que no soube
E o que podia fazer de mim no o fiz.
O domin que vesti era errado.
Conheceram-me logo por quem no era
e no desmenti, e perdi-me.
Quando quis tirar a mscara,
Estava pegada cara.
Quando a tirei e me vi ao espelho,
J tinha envelhecido.
Estava bbado, j no sabia vestir o domin que
no tinha tirado.
(...)
Tabacaria - lvaro de Campos Fernando Pessoa
No texto sobre
funo transcendente
Jung fala de:
permitir que a fantasia se
expanda o mais livremente
possvel, mas no a tal
ponto que fuja da rbita
de seu objeto, isto do
afeto (...)
Jung 1984, A Natureza da Psique[167].
Reprimir a ateno crtica e
concentrar-se na imagem
que deveria ser fixada por
escrito.
Pode ser a partir de palavras
interiores, fragmentos de
sentenas etc.
H os que no escutam dentro
de si mas suas mos so
capazes de dar expresso
concreta aos contedos
Jung 1984 A Natureza da Psique [171]
Outros mais raros atravs de
movimentos do corpo como
a dana;
Outros com escritura
automtica
Duas tendncias principais
(Jung 1984) A Natureza da Psique
Formulao de princpio
esttico resultando numa
espcie de condensao. perigo
supervalorizao do formal ou do
valor "artstico"
Formulao de princpio da
compreenso desinteressa-se
pelos aspectos estticos - O
perigo do desejo de entender
supervalorizar a interpretao
intelectual,
O sentimento com relao ao
prprio produto pode ser de
supervalorizao ingnua com
pretenso de reconhecimento
coletivo ou converte-se em
ceticismo depreciador
A atitude, indicada por Jung,
seria de que os dois
caminhos (esttico e
intelectual) pudessem
conviver lado a lado ou
alternando-se.
a conduo do processo deve
ser deixada s idias e
associaes casuais;
Mesmo sentida como algo de
penoso. (...) maioria dos
casos, contedos irracionais,
indesejveis ou inesperados
Jung 1984, A Natureza da Psique [177]
(...) Muitas vezes impe-se a
necessidade de esclarecer
contedos obscuros, imprimindo-
lhes uma forma visvel. Pode-se
fazer isto, desenhando-os,
pintando-os ou modelando-os.
Muitas vezes as mos sabem
resolver enigmas que o
intelecto em vo lutou por
compreender.
Modelando um sonho, podemos
continuar a sonh-lo com mais
detalhes, (...)
(...) surge a questo de saber
como o ego se comporta
diante desta situao. (...) mais
importante etapa do
procedimento, (...).
Jung 1984, [179]
O ego se acha confrontado, com
algo que est em oposio a
ele e as suas tendncias.
Isto que resiste ao ego conecta-se
a fatores afetivos e podem ser
vividos como ameaa.
Desfaz-se as dinmicas dos
afetos quando se esteticiza
ou se intelectualiza a
posio contrria.
So armas excelentes contra
afetos perigosos, mas s
devem ser empregadas
quando nos achamos diante
de uma ameaa vital
Jung 1984, A Natureza da Psique [180]
O ego deveria receber o
mesmo valor que o que
resiste (inconsciente) - a
confrontao deve ser
multilateral pois o
acontecimento integral
O requisitos essenciais do
processo que se leve a
srio o lado oposto, mas a
srio no significa tom-lo
ao p da letra (literalmente).
exatamente como se se
travasse um dilogo entre
duas pessoas com direitos
iguais
Jung 1984[186]
Aproximao semelhante poder ocorrer tambm
entre o analista e o paciente, cabendo ao primeiro
o papel de (...)[advogado do diabo].
Jung 1984, A Natureza da Psique,186
(...) o indivduo no reconhece o valor do outro,
nega o direito de existir tambm ao "outro" que
est em si, e vice-versa.
Jung 1984,187
se dispusermos as pinturas em sries no ser
necessrio possuir pacincia extraordinria para
encontrar o fio que lhes d sentido.
Nise da Silveira, O Mundo das Imagens p.3

Death and disasters - detalhe - Andy Warhol