UNIVERSIDAD HISPANO

LICENCIATURA EN PSICOLOGA

CARLS GUSTAV JUNG

La psicologa analtica de Jung

Castillo Njera Wendy Carolina

Gurubel Quintal Melisa
Hernndez Chan Cristopher Robn
Herrera Tejeda Mara Dolores
Lara Quijano Paola Del Rosario
Segura Lemus Dalia

Teora De La Personalidad

Psic. Wilbert Francisco Pren Valdez

Umn, Yucatn. A 11 de Noviembre del 2017

Biografa y perspectiva de Jung

Nacido en suiza en 1975

Hizo contribuciones importantes a la teora de la personalidad
y la psicoterapia, particularmente con respecto al papel del
inconsciente en la vida de los seres humanos.
Buscaba descubrir los orgenes fundamentales de la psique.
Investigo los sueos profticos y las fantasas de los psicticos,
mdiums, platillos voladores, astrologa y percepcin
extrasensorial.
Presento una explicacin extensa de la gnesis de sus ideas en
su biografa, memories, dreams, reflections.
Crea que los seres humanos persisten como un enigma.
Jung introdujo la individuacin.
Muri en 1961.
 Pasos en la teora Jungiana

El conocimiento de si mismo empieza con una

exploracin de la persona, la cual por ahora
puede tomarse como la suma total de papeles
sociales (mascaras sociales).

Un anlisis ms profundo de la personalidad

requiere exploracin de la sombra. La sombra
consta de los aspectos indeseables de la
personalidad.

No podemos volvernos personas individuadas a

menos que conozcamos esos elementos de la
sombra.
 Jung sostena que cada hombre y mujer
tiene dentro una anima para los rasgos e
imgenes masculinos y femeninos.

La persona completa es equilibrio de las

cualidades masculinas y femeninas.

Los arquetipos son predisposiciones

innatas que deben satisfacerse por
ejemplo: el poder del culto, para
relacionarse con miembros del sexo
opuesto, para examinar la imagen de
dios.

La persona individuada expresa sus

arquetipos en asuntos diarios.
 Constructos y postulados fundamentales
La influencia del consciente sobre la conciencia

Suceden muchas cosas debajo de la superficie y lo que le parece al individuo,

pensamientos, consientes, deseos y respuestas emocionales a situaciones
especificas.

Propuso el concepto intrigante de un aspecto colectivo de la psique.

Topografa del inconsciente

o La capa inconsciente puede dividirse en el inconsciente personal. Con

complejos como las estructuras primarias y el inconsciente colectivo, con
arquetipos como estructuras primarias.
 El inconsciente personal y los complejos
Es acumulado a travs de las experiencias
posteriores al nacimiento.

Consiste en impulsos inaceptables, deseos

recuerdos que no pueden ser integrados por
el ego y experiencias que se han registrado
psicolgicamente, pero no en forma
consciente.

Uno de los componentes significativos

personal es el complejo.

Un complejo puede actuar como una

personalidad dentro de la personalidad. Una
red de pensamientos, sentimientos y
actitudes.
 Los complejos varan en alcance y el grado en
que son una fuerza determinante de la
personalidad.

Jung desarrollo una prueba para identificar los

complejos, conocida como prueba de asociacin
de palabras.

Jung tambin utiliza las medidas fisiolgicas, como

los cambios en la frecuencia cardiaca, los
patrones respiratorios y las respuestas galvnicas
de la piel, como indicadores de complejos
Naturaleza de los complejos
Sostena que el centro de nuestros complejos importantes
existe en el inconsciente personal.

En estos casos el ego es influido por las fuerzas sobre las

que ejerce el control. La persona no puede apartar su
mente de un tema en particular.

Descubriremos que los arquetipos del inconsciente

colectivo puede ser complejos, como la persona que
busca continuamente un objeto perfecto de amor.
 Los complejos se originan del ego, en el
inconsciente personal y en el inconsciente
colectivo.

Un complejo es cualquier fuerza

impulsadora, ya sea positiva o negativa
 El inconsciente colectivo y los arquetipos: los
arquetipos como imgenes reales.

El inconsciente colectivo esta constituido por formas de

pensamientos latentes que son heredados por cada
individuo (arquetipos).

Esas imgenes no se basan en nuestras experiencias

personales de la vida, aunque son activadas por ellas; se
establecen universalmente.

un arquetipo es una imagen que se ajusta a una persona

o evento especifico.

Jung vea a los arquetipos como predisposiciones a tener

ciertas experiencias.
El inconsciente colectivo y los arquetipos: son modificados por
el aprendizaje.

Las imgenes sobre ideas arquetpicas no simplemente emergen en

forma espontanea, sino son mas bien son despertadas por
experiencias con eventos en el mundo externo que se adaptan
como formas e ideas.

La imagen describe mas a un arquetipo que a un evento real.

Con mas aprendizaje, la imagen se modifica y se aproxima mas al

evento real.

Los arquetipos son imgenes inapropiadas.

 Cada persona hereda tendencias o predisposiciones asa
ciertos tipos de aprendizajes, que son caractersticas de
las especies y tambin nicas a ese individuo.

Crea que las experiencias humanas significativas, a

menudo repetidas, crean disposiciones a tener imgenes
de esas experiencias y que esas disipaciones son
heredadas.

Heredamos ciertas imgenes latentes que se activan o

aceleran, cuando nos encontramos experiencias reales.
 El inconsciente colectivo y los arquetipos: tipos de
arquetipos

El inconsciente colectivo contiene imgenes latentes de

situaciones humanas tpicas (muerte, nacimiento, feminidad,
etc.)

Heredamos predisposiciones a tener ciertos temores.

Jung subrayo que mas arquetipos sern activados conforme

nuestra experiencia se amplia.
 El inconsciente colectivo y los arquetipos:
imgenes correctas

Nuestras imgenes nos ayudan a interpretar los

acontecimientos, pero si son distorsionadas, podemos ver
errneamente las cosas que hay o podemos ver las que
no existen.

Las imgenes del nio, deben modificarse de manera que

correspondan a los acontecimientos y personas reales en
su ambiente.

Cuando son modificados en forma apropiada, ayudan en

el proceso de percibir correctamente.
 La frustracin de los arquetipos

Cuando no se llevan a cabo ciertas actividades y

requerimientos importantes, los efectos de los arquetipos se
perciben como sntomas de enfermedad.

Aunque los arquetipos son mas obvios que aquellas

condiciones patolgicas en las que han asumido
completamente la psique, tambin se ocultan tras las
vidas de la gente normal.

Los arquetipos deben considerarse una imagen real que

tiene una persona, no una entidad mentirosa y abstracta.

La frustracin de ests provoca trastornos graves en la

personalidad.
 Expresin simblica de los arquetipos

Puede obtenerse una apreciacin del aspecto

activo de los arquetipos, considerando algunas
situaciones humanas significativas pero tpicas.

Sostena que los acontecimientos significativos, ya

sean positivos o negativos, provocan expresiones
ceremoniales y simblicas.
 La cultura y el inconsciente colectivo

La tarea mas importante del organismo en

crecimiento es volverse individuo.

El mayor peligro es ser sofocado.

La individuacin significa liberarse de fuerzas

opresoras. Esa liberacin puede lograrse a
travs de un ego fuerte y el dominio de la
conciencia (incluye a todos los aspectos de la
personalidad).
Mientras el poder de la cultura es visible,
la fuerza de los arquetipos es bastante
invisible ni la cultura ni los arquetipos
deben dominar.

Ciertos arquetipos son requerimientos

insitivos: son instigaciones que vienen
desde adentro de nosotros mismos.

Los arquetipos pueden aduearse del

ego cuando no han sido satisfechos. No
pueden pasarse por alto sin ocasionar
daos a la personalidad.
 Algunos resultados confusos con respecto a los
arquetipos

Jung subrayo en repetidas ocasiones la idea que los arquetipos no son ideas i
imgenes innatas preformadas, sino que son mas bien formas de ideas latentes que
requieren experiencias reales para ser activadas.

Citaba con frecuencia ejemplos de fantasas, alucinaciones y representaciones de

sus pacientes que describan arquetipos que no correspondan a ninguna
experiencia vivida por la persona.

Otro criterio enigmtico con respecto a los arquetipos es que algunos deben
activarse en nuestras vidas a fin de podernos desarrollarnos y funcionar
apropiadamente.
Ciertos arquetipos expresan requerimientos esenciales de nuestra naturaleza
humana y por consiguiente, deben experimentarse y expresarse.
 Compensacin

Jung crea que el inconsciente colectivo y el inconsciente personal compensan o

corrigen los excesos u omisiones del ego consciente en este sentido correctivo.

Si el aspecto consciente es unilateral, cuando un hombre se identifica tan

completamente con una persona que nunca mira dentro de si el inconsciente
ayudara a corregir el defecto.

La compensacin ocurre, si hay un sobre desarrollo moderado de un componente

personal.

El inconsciente deja de compensar y se vuelve muy destructivo si hay un nfasis

excesivo extremo en los aspectos conscientes.
 El anima y el animus

Jung sostena la idea controvertida que todos

tenemos cualidades masculinas y femeninas.

El hombre bien desarrollado expresa sus tendencias

femeninas (anima).

Mujer bien desarrollada expresa sus tendencias

masculinas (animus)

La psicologa del hombre es radicalmente opuesto

a la psicologa de la mujer.
 Rasgos e imgenes del anima
Es el constructor de Jung

El anima se deriva de: la herencia femenina, experiencias

reales y los depsitos primordiales del inconsciente.

Rasgos e imgenes del animus

Una mujer puede proyectar su imagen del animus en un hombre

con el efecto de deificarlo.

El animus contribuye a las imgenes que una mujer tiene de los

hombres depende de las primeras experiencias con los hombres y
muchachos padre, hermanos y novios.
 Psicologa femenina contra masculina

La forma ms pura de hombre podra

llamarse masculinidad pura,
brutalidad, combatividad, crueldad.
Le es desagradable a las mujeres y es
peligrosa.

La forma mas pura de la mujer podra

llamarse volubilidad, inconstancia
emocional, hipersensibilidad a
cualquier supuesto insulto. No es
atrayente para los hombres y por lo
general, crean una existencia
neurtica para la mujer.
 El equilibrio y la moderacin son las
claves que un hombre debe
reconocer sus cualidades femeninas
y aceptarlas como parte real de su
personalidad

Una mujer debe reconocer de

manera semejante sus rasgos
masculinos y aceptarlos como parte
de su naturaleza.
 Aspectos nocivos de los rasgos del anima y el
animus

Etapas del anima

Etapa 1: la mujer es
Etapa 2: la mujer es
presentada como
romntica.
sensual

Etapa 3: la virgen; la
Etapa 4: la mujer es un
mujer es sencilla, bella,
gua espiritual.
cariosa, inocente.
 animus

Etapa 2: el hombre como

Etapa 1: lo retrata con o
amante, caballero, con
poderoso, sensual y
poder sobre las
sexualmente atractivo
emociones de la mujer.

Etapa 3: hombre de
Etapa 4: un anciano
accin, se considera
sabio. El gua espiritual de
competente, dominante,
la mujer.
autoritario.
 A menudo Jung se refera al anima en el hombre
como el alma o espritu. No se refera a las
emociones tiernas que asocian con la feminidad.

Un hombre que carece de espritu y alma padece

de un trastorno de su anima; implica fuerza, valor
agresividad.
 Introversin y extroversin.
Funciones psicolgicas.

extroversin introversin

Centran su inters en objetos

Atienden mas a su vida interior
fuera de ellos mismos

Invierte energa en los objetos y Resiste el poder de los objetos y

encuentra el mximo valor en saca energa de la vida lejos de
los objetos fuera de si mismos. ellos y hacia si mismo.

Tiende a estar en contacto con

Tiende a ser tmido, callado y
el mundo. Abierto y deseoso de
difcil de conocer.
participar en lo que lo rodea.

Se adapta expandiendo su
contacto con el medio Hacindose inexpugnable.
ambiente.
 FUNCIONES SUPERIORES E INFERIORES

Si una persona es consiente extrovertida, sus tendencias

introvertidas son inferiores e inconscientes.

Las funciones inferiores a menudo ejercen una influencia

destructiva y crean tensin.

Las tendencias extrovertidas estn bajo una motivacin

consciente puede haber intrusin de las tendencias
introvertidas inconscientes.
 El introvertido puede desear intensamente ser mas
popular estar mas a gusto con la gente y tener
buenas amistades.

Un individuo puede ser por naturaleza

predominante extrovertido o introvertido, pero
admite la expresin adecuada de la actitud
opuesta en el mismo.

Funcin inferior quiere decir que una funcin

subdesarrollada que no ha sido integrada dentro de
la estructura del ego.

Para el proceso de individuacin debemos tomar

en cuenta las cualidades generales de introversin y
extroversin y las cuatro funciones de la psique:
pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin.
 El ser humano como creador de smbolos.

Smbolos y sus funciones

Son ciertos gestos y expresiones

No verbales faciales, ciertas costumbres y ritos
que han adquirido significado.
smbolos
Los ritos simblicos en torno a
Los smbolos dan significado acontecimientos como el
a la vida: nacimiento, matrimonio y la
muerte son universales

Experiencias que comunican

Los smbolos producen poder espiritual o significacin
experiencias numinosas especial a quienes afectan

Debemos descubrir nuevos

Nuevos smbolos para remplazar smbolos para remplazar aquellos
a los primitivos que fueron significativos en
pocas ms primitivas
 Criterios de anormalidad

Jung habla de la anormalidad en formas muy diversas generalmente acepta la idea

d anormalidad como un exceso o una deficiencia del funcionamiento, pero estaba
interesado en el desequilibrio entre los diversos componentes de la personalidad.

Si la persona es poderosa, el sujeto puede ser como un cascaron vaco y vivir una
existencia falsa.

Si la sombra es dominante, la persona puede ser excesivamente egosta y violenta.

Un sistema de personalidad puede ser exagerado o desatendido: ambos casos son

anormales.

Los complejos y los arquetipos pueden daar la percepcin del juicio.

Necesitamos una figura paterna o materna para mantener nuestra estabilidad.

 La persona y la inflacin

Un aspecto importante de la individuacin es el

reconocimiento y tratamiento de la persona o
personalidad social, la mascara que usamos ante
los dems.

Para destronar a la persona, Jung quiere decir que

la gente debe volverse consiente de sus papeles
sociales y hacer uso de ellos mas que ser
dominados por ellos.

Un hombre puede asumir ciertas caractersticas de

su oficio. A menos que lleguemos a conocer a
nuestra persona, no nos volveremos nuestro yo real.
Entender a la persona y adaptarse a ella son
pasos necesarios para el proceso de individuacin
 Aspectos nocivos de la sombra

Crea que cada persona tambin tiene una

sombra, la cual es el aspecto perverso de su
naturaleza.

Es el aspecto oscuro de la personalidad.

Incluye impulsos animales (canibalismo, incesto,

destructividad, egosmo).

La mayor parte de la sombra es inconsciente.

La represin y la proyeccin producen una

sensacin de inferioridad moral: siente que es
indigno o malvado, pero no puede encontrar
las razones de sus sentimientos.
 El yo y el proceso de individuacin.

El ego sirve primeramente a la personalidad

total.

Jung se refiere al yo en dos formas: el yo

como un arquetipo y el yo como un agente
controlador.

Jung llama al ego recentrado el yo, como

un arquetipo el yo es experimentado en
sueos de varias formas, segn el grado de
individuacin que la persona haya logrado.
 La funcin trascendente

La funcin trascendente permite la

expresin equilibrada de los componentes
de la personalidad (la persona, la sombra,
el anima o animus, el yo, los arquetipos) y
las actitudes de introversin y extroversin y
las cuatro funciones psicolgicas. Conforme
madurez, la personalidad se vuelve
compleja.

Jung hace una observacin interesante con

respecto a los conflictos. Un hombre que
crea gran friccin con los dems puede
estar manifestando su propio conflicto
interno entre su persona y la naturaleza de
su anima.
Gracias por su atencin