O direito na sociedade moderna de Roberto Mangabeira Unger

- Publicado no Brasil em 1979, com traduo de Roberto Raposo.

- Deu continuidade s pesquisas que Mangabeira desenvolvia desde a obra Conhecimento

e Poltica.

- Pretendia compreender a cincia social a partir do direito.

- O direito fruto da coeso social e da integrao comunitria?

Mangabeira entende que o direito decorre da separao entre Estado e sociedade, e que
reflete a desintegrao da comunidade
1- nus do passado na teoria social

- Teoria social estudo da sociedade (Montesquieu, Marx, Durkhein, Weber

- Sensao desalentadora de que nada realmente importante resta a fazer

- Engessaria a teoria social comentadora do que j existe, como se o que temos fosse
a nica alternativa possvel, dentre tantas que poderia haver

- Os tericos sociais clssicos rebelaram-se em face da noo de que existe uma natureza
humana universal, comum a todos os homens, independentemente do ligar que estes
ocupam na histria

- O homem como fruto de seu tempo

- O que torna possvel a vida social organizada ?

- "So as crenas comuns que permitem que as pessoas se compreendam mutuamente

e saibam o que podem esperar umas das outras. O esquema bsico da conduta
humana , portanto, a interiorizao de acordos e valores comuns, e no a escolha de
meios eficientes de alcanar fins individualmente definidos''.

- Porque se cumpre o ordenamento normativo ?

- ''o principal motivo pelo qual as leis so obedecidas que os membros do grupo
aceitam como convico e assimilam como conduta os valores por elas expressos. A
nossa fidelidade s regras deve-se sua capacidade de dar expresso aos fins
comuns dos quais participamos, e no ameaa de dano com que a sua obedincia
assegurada. Assim, a nfase passa da sano para o padro de conduta prescrito pela
regra''
- Persiste a necessidade de se explicar e de se justificar as razes determinantes da
aceitao de regras sociais, at mesmo porque a teoria social no explica o conflito

- ''Se existisse um sistema completamente integrado de valores comuns do qual todas as

pessoas participassem com igual intensidade e que determinasse de modo inequvoco o
que certo e o que errado na conduta, no haveria necessidade de um conjunto de
regras formais e coercitivas. Mas, se no houvesse base alguma para um consenso
cognitivo e moral, seria impossvel formular e aplicar regras, a no ser sob um regime
ditatorial. Ainda assim, as ordens do ditador seriam provavelmente ineficazes. Desta forma,
diz-se que a teoria do consenso contribui com um conhecimento importante porm parcial
para a compreenso da ordem social

- Contrariando pensamento comum que v Estado e sociedade como indicativos de unio

que justifica o direito, Mangabeira prescreveu que o direito surge justamente quando
Estado e sociedade se estranham, bem como quando a desintegrao da comunidade se
realiza, que a condio fundamental para o surgimento do direito positivo.
Parte III O Direito e a Modernidade

- Versa sobre a ascenso e o declnio do Estado de Direito no mundo ocidental

- Como o direito se relaciona com outros aspectos da vida social do Ocidente

- Qual o conceito de modernidade

- Os teorias scias no aceitavam a ideia da sociedade moderna como associao de

indivduos independentes cuja segurana e liberdade eram garantidas por uma lei
impessoal

- Temos que reconstruir o conceito de modernidade, j que as transformaes da vida social

exigem novas explicaes e proporcionam uma nova perspectiva da histria, sem, contudo,
desprezar os conhecimentos prvios
- Comparao entre sociedades: uma estrutura preliminar tribal, liberal e aristocrtica

- Em todas as sociedades os indivduos lidam uns com os outros em duas espcies de

contextos: associado e estranho

- Associado: seria quando o sujeito encontra algum que pode ser identificado como
membro de um grupo expressivo ao qual ele pertence
Nem todo grupo expressivo definido pela interao direta

- Estranho: trata-se de algum cuja relao com o sujeito discutvel. Pode ser visto e
tratado com algum destitudo de todos os atributos decisivos que fazem do sujeito o
que ele .
O sujeito pode reduzir o estranho condio de instrumento de suas prprias ambies
ou de obstculo sua realizao
- OBS: Um indivduo que v no outro um associado, pode, por sua vez, ser visto por este
como estranho.
- Uma pessoa pode ser estranho em um contexto pode ser considerado associado em
contexto diferente.

- base de que se mantm coesos os membros dos grupos expressivos ?

- Precisamos entender as ideias ou sentimentos de obrigao pelos quais os homens

regulam os seus acordos recprocos e louvam-se ou condenam-se mutuamente.

- O estudo do vnculo social exige uma anlise crtica dos tipos de ordem normativa que
cercam as relaes sociais de preceitos.

- As vezes a ordem normativa quase que inteiramente identificada na prtica social

realidade idealizada e o ideal torna-se realidade direito consuetudinrio
- Outras vezes o ideal e a realidade so opostos outros tipos de direito
- A distribuio dos indivduos em grupos expressivos, a natureza das suas relaes como
associados ou estranhos, e a interao entre as concepes do ideal e as interpretaes
da realidade constituem os elementos estruturais para o estudo comparativo das formas
de vida social.

Sociedade tribal:

- Todos os indivduos pertencem a um nmero reduzido de grupos expressivos

- Forte contraste entre associados e estranhos
- A relao entre associados x associados e associados x estranhos so regidas por
normas diferentes de conduta
- Solidariedade comunitria
- Identificam o que com o que deve ser ideal e realidade so inseparveis
Sociedade liberal

- Cada indivduo pertencem a um grande nmero de grupos expressivos, mas cada um

desses grupos afetam apenas pequena parte de sua vida
- Enfraquecimento da diferena entre estranhos e associados
- Contexto mais impessoais a condio de estranho perde a hostilidade surge a
figura do OUTRO
-O respeito impessoal e a igualdade formal inspiram inspiram solidariedade comunitria
em relao a uns e hostilidade em relao a outros
- Natureza do vnculo social associao de interesses, o sujeito aceita e obedece a um
arcabouo estruturado de relaes recprocas com os outros como meio de atingir os seus
prprios fins.
- As pessoas cumprem regras porque a conduta violadora punida por sano
governamental ou controle social, assim, acredita ser melhor cumpri-las.
- Ideal x realidade associao de interesses substitui a solidariedade comunitria
 Sociedade aristocrtica
Tribal Liberal Aristocrtica
- Particularista - Universalismo - Uma combinao do universalismo e do particularismo
- A subordinao - A sua indicao no - Cada indivduo pertence a um grupo especfico camada social que lhe
do indivduo ao sentido de reunir confere grande nmero de direitos e obrigaes e, de modo geral, determina
grupo e a rigidez pessoas sob a regra da com ele v a sociedade, a natureza e a si mesmo.
das diferenas igualdade formal - Os membros de cada classe IMUTVEL so estranhos aos membros de
gruais excluem o - Ponto central de qualquer outra. Mas so tambm ligados por laos de superioridade e
reconhecimento de conflito: Vulnervel s subordinao, dos quais o vnculo feudal um exemplo.
uma humanidade implicaes do sistema - Eles reconhecem-se como partes complementares da mesma sociedade e,
comum que de classes peculiarmente neste sentido, como coparticipantes de uma comunidade maior.
abranja nativos e instvel certos grupos - A honra que mantm coesa a ordem aristocrtica - no a solidariedade
estrangeiros com mais poder que comunitria ou a associao de interesses.
- Ponto central de outros, mas nenhum - A posio social consome toda a humanidade de uma pessoa, limitando o que
conflito: comunho grupo se sente com o ela pode fazer, saber e sentir.
de valores direito de dominar os - H uma hierarquia estvel e nica diferente da multiplicidade de categorias
desaparea outros. Assim, h luta instveis que distinguem o liberalismo, sendo que a camada superior a
continua entre o anseio aristocracia exerce uma funo importante de determinao do carter do
de igualdade e a toda a sociedade.
necessidade de - Ponto central de conflito: Entre o poder da aristocracia e o empenho das
autoridade. outras camadas sociais em afirmar a sua identidade autnoma e desenvolver a
sua prpria comunho interna.
- Com base em modelos tribais, liberais e aristocrticos, e com fundamento na aproximao ou
na distncia entre associados e estranhos, que so opostos, Mangabeira pretendeu alcanar
contedo conceitual para compreender a normatividade ocidental.

- O direito da sociedade liberal o modelo normativo da modernidade - se desdobra do direito

da sociedade aristocrtica europeia.

- Trs fatores:
1- multiplicao de grupos expressivos, com a especializao das funes, sendo eu cada pessoa
exerce uma variedade de funes;
2- desaparecimento da ntida distino entre associados e estranhos. A ordem social torna-se uma
associao de interesses base da necessidade que os homens tm de obterem aprovao
mtua;
3- os ideais opem-se realidade.

- Como as pessoas com noes conflitantes de virtude e realidade podem viver em paz umas com
as outras e consigo prprias?
- Haveria necessidade de consenso que, no entanto, no se implementaria sem autoridade; de tal modo,
Mangabeira transferiu o foco discursivo e passou a tratar de hierarquia.

- Os homens s se mantm unidos e ordeiros devido necessidade de usarem-se uns aos outros para a
satisfao dos seus prprios desejos uma vez que no podem esperar amor, devem contentar-se com a
estima.

- Enquanto na sociedade tribal o costume pode ser visto como sagrado; na liberal submetido a um
ataque contnuo.

- As relaes entre os homens podem assumir uma variedade quase infinita de formas, cada uma das
quais com as suas causas e os seus efeitos peculiares, faz com que os homens se lancem cata de
princpios superiores e abrangentes de justificativa e crtica.

- Como pode existir consenso sem autoridade? Da Mangabeira transfere o foco da anlise do consenso
para a hierarquia.

- Uma ordem de classes uma distribuio hierrquica de grupos sociais no que tange ao acesso
riqueza, ao poder e ao conhecimento.
- Mangabeira observou que toda tradio hierrquica na realidade o resultado de convices e de
interesses dos grupos que criaram as referidas tradies.

- Tem-se tendncia de se presumir que ideias seriam meros preconceitos de poca e sociedade,
modismos, o que explicaria experincia comum em nosso tempo, quando nos sentimos rodeados de
injustias.

- com base em relaes de hierarquia, que Mangabeira passou finalmente a problematizar o direito e
o Estado na sociedade moderna.

''Ambas as premissas bsicas do Estado de direito demonstram-se, em grande parte, fictcias. Em

primeiro lugar, nunca foi verdadeiro na sociedade liberal que todo poder significativo seja reservado ao
governo. Na verdade, as hierarquias que mais direta e profundamente afetam a situao de um indivduo
so as da famlia, do local de trabalho e do mercado. O compromisso com a igualdade formal perante a
lei no desfaz nem realmente corrige estas desigualdades; tampouco elas so subvertidas, pelo menos a
curto prazo, pelos mecanismos da democracia poltica. A outra premissa crtica do Estado de direito - que
as regras possam tornar impessoal e imparcial o poder - igualmente duvidosa. Veja-se a questo da
legislao. Nenhum mtodo concebvel de legislao na sociedade liberal poderia ser aceito como
realmente neutro, e isto por dois motivos. Em primeiro lugar, no se pode separar o processo do
resultado: todo mtodo torna certas opes mais provveis que outras, embora muitas vezes seja difcil
dizer onde reside o seu preconceito em determinado assunto. Em segundo lugar, todo sistema de
legislao representa, por si mesmo, determinados valores: incorpora certa idia de como o poder deve
ser distribudo na sociedade e de como resolver os conflitos. No se pode, sem ser redundante, utiliz-lo
para justificar o conceito em que se baseia. ''