http://psikolibro.blogspot.

com
ALEJANDRO JOOOROWSKY-PRULLANSKY
(!quique, Chile, 1929) ramific http://psikolibro.blogspot.com
actividades artsticas desde temprarut
edad: en 1944 obtuvo nororiedad al
publicar sus prime ros poemas en la Hazte Fans de PsiKolibro en Facebook
capital chilena; a tos 16 http://tinyurl.com/haztefandepsikolibro
aos se dedic a las marionetas; a los
17
debut como actor y a los 18 cre un gru
po consagrado a Ja pantomima. En
1953 viaja a Pars y se integra a la
compaa de Marcel Marceau, con Ja
que realiza giras mundiales;en el
transcurso de una de s ras, el grupo de
Marceau visita Mxico; jodorowsky
decide quedarse en este pas y
consagrarse a la direccin escnica: du
rante la dcada de Jos sesenta y los pri
meros aos setenta montar ms de cien
obras teatrales. En febrero de 1962
funda
en la capital francesa,en colaboracin
coa Fernando Arrabal y Roland Topor,
un movimiento artstico: el Pnico,
centra do en eres elementos bsicos:
terror, hu mor y simultaneidad.
En 1967 adapta a la pantalla Pando
y Lis,
la pieza de Fernando Arrabal. Dos aos
ms tarde emprende el rodaje de El
Topo,
una pelcula que obtiene el entusiasta
apoyo de John Lennon y se convierte en
 LA VA DEL
TAROT
ALEJANDROJODOROWSKY
MARIANNE COSTA
http://psikolibro.blogspot.com

Grijalbo
 ndice

Presentacin
Marianne Costa 1
LA VA DEL TAROT 1
Introduccin
Titulo original en francs: La uoie du Tarot Alejandro Jodorowsky ]
3
Primera edicin en Mxico, 2004
LA VA DEL TAROT
@ 2004, Alejandro Jodorowsky
e 2004, Marianne Costa
Tabla de correspondencias 35
C De la traduccin,AnneHlsne Surez Gtrard
Primera parte. Estructura y numerologa del Tarot 3
Edicin cedida por Editorial Siruela, S.A., 2004 7
Plaza de ManuelBecerra, 15. "El Pabelln"
28028 Madrid. l. Composicin y reglas de orientacin 51
2. La numerologa del Tarot 77
D.R. 2004, Random House Mondadori,S.A de C.V.
Av. Romero No. 544, Col. ChapultepecMorales, 3. Construir el mandala en diez fases 107
Del. Miguel Hidalgo, C.P. 11570,Mxico,D.F. 4. Los once colores del Tarot IJ7
www.randomhousemondadori.com.mx
Segunda parte. Los arcanos mayores L27
Queda rigurosamantaprohibida, sin autorizacinescrita de los titulares del
copyright, bajo las sanciones establecidas por las leyes, la reproduccin total
o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos El Loco 147
la reprograa,el tratamiento informtico,as! como la distribucin de ejemplares de 15
J El Mago
la misma mediante alquiler o prstamo pblico. 3
11 La
Papisa 159
ISBN 9685956995

Impreso en MxicoI Printed in

Mexico
 111 La 16 Quinta parte. La lectura del Tarot 47
Emperatriz 5 5
Wl El Emperador 17 1. Primeros pasos 49
V El Papa 1 9
2. Leer tres cartas
VI El Enamorado 177
3. Leer cuatro cartas y 51
VII El Carro Vlll 18 5
4. Leer ms
Lajusticia vrm El 3 55
diez carlas y ms
Ermitao 18 3
X La Rueda de Fortuna 9 Conclusin. El pensamiento tartico 58
56
XI La Fuerza 9
J 7
xu El Colgado 95 ndice de materias 60
XIII El Arcano sin nombre 20 3
XlW Templanza 1
XV El Diablo 20
XVI La Torre 7
XVII La Estrella 21
3
XVl!l La Luna
21
xvnn El Sol 9
XX El Juicio 22
XXl El Mundo 5
23
Tercera parte. los arcanos menores 3
28
3239
247
l. La numerolog:a grado a grado en cada Palo 29
2. Los Triunfos o Figuras 7258
259
35
Cuarta parte. El Tarot de dos en dos 9265
38271
5
277
l. Los dos de las dos series decimales 39
2. Las parejas del Taro i 5
3. Los pares que suman XXI 40
4. Sucesin numrica y cranslacin 5
45
3
46
3
 Presentacin

Cmo escribir un libro sobre el Tarot? Sera como tratar

de vaciar el mar con un tenedor ...
Desde hace unos treinta aos, la obra de Alejandro Jodo
rowsky se conforma a la multiplicidad dinmica del Tarot: lec
turas, lecciones, hallazgos, conferencias... Si hubiramos
transcrito ese material en su totalidad, tendramos varias dece
nas de miles de pginas apasionantes y, a Ja vez, completamen
te desorganizadas, acerca de diversos aspectos de este arte
que no se deja encerrar en ningn tipo de rigidez.
Dado que eso no era posible y que era preciso un libro, y
slo uno, hemos decidido, Alejandro y yo, presentar el Tarot
desde una variedad de facetas que puedan servir de apoyo a
los principiantes, de instrumento de reflexin a quienes sien
ten inters por ello desde hace aos, tratando, a la vez, de con
servar para el lector el placer de la lectura.
Por eso todos los captulos de este libro incluyen una intro
duccin redactada en primera persona por Alejandro, que
recorre su trayectoria nica, la de una vida entera en compa
a de ese exigente maestro, de ese fiel amigo, de ese podero
so aliado que es el Tarot.
Para toda la parte tcnica, nos hemos esforzado en ser fie
les a la extrema plasticidad del Tarot: a la vez claro y profun
do, lineal y multidimensional, ldico y complejo... no se deja

ll
 reducir a ninguno de los infinitos posibles que abre. Por eso Introduccin"
hemos intentado construir un manual que pueda leerse ya sea
por fragmentos, ya sea de forma seguida, en que cada tema
sea abordado a la vez detenida y brevemente, y en que las im
genes acompaen constantemente al texto, ya que el Tarot
constituye ante todo un aprendizaje del ver.
Este libro se organiza pues en cinco partes: la primera tiene
como objeto familiarizar al lector con la estructura global del
Tarot, sus fundamentos numerolgicos y simblicos. La segun
da examina uno por uno los arcanos llamados mayores, Ja
tercera hace lo mismo con los arcanos Uamados menores. La
cuarta parte representa lo que hemos querido que sea un pri
mer paso en la lectura dinmica del Tarot: el estudio de los
pares, de las parejas, de diferentes relaciones internas entre
En Tocopilla, pequeo puerto chileno sumido entre el gli
dos y ms cartas, lo cual permite una mejor intuicin de las
do ocano Pacfico y las planicies montaosas del desierto de
infinitudes relacionales que encierra este arte. Por ltimo, Ja
Tarapac, Ja zona ms seca del mundo, donde no ha llovido
quinta parte est dedicada a la lectura del Tarot.
durante siglos, tuve a los 7 aos mi primer contacto con los
En el estudio que proponemos de Jos arcanos mayores y
naipes ... A causa del extremo calor, los comerciantes cer.raban
menores no hemos pretendido describir la totalidad de los
sus negocios desde mediodiahasta las cinco de la tarde.Jaime,
detalles que pueden verse en las cartas: es simplemente impo sible,
mi padre, bajaba la cortina de acero de su Casa Ukrania
nosotros mismos descubrimos cada dia nuevas relacio nes y donde venda ropa interior de mujer y artculos domsticos
nuevos indicios. Nuestro propsito ha sido establecer un y se iba a jugar al billar donde e]. loco Abraham, un judo
mtodo para que el lector pueda encontrar un sentido a Jos lituano, viudo, varado aJJi en circunstancias misteriosas. En
detalles que l mismo ir descubriendo en su proceso de ese hangar donde no entraban mujeres, los mercaderes rivales,
observacin. alrededor de una mesa verde, decretaban la paz y afirmaban
su virilidad haciendo carambolas. Segn la filosofia de Jaime,
Queremos expresar nuestro agradecimiento muy particular
a los 7 aos un nio ya tenia el cerebro formado y se le deba
mente a Barbara Clero, que desde hace aos transcribe y archi tratar como a un adulto. El da de mi sptimo aniversarto me
va las lecciones y conferencias desinteresadas de Alejandro
permiti acompaarlo a jugar al biliar. No me impresion el
Jodorowsky. Ella puso a nuestra disposicin todos esos archi
atronador ruido de las bolas chocando, ni sus estelas blancas y
vos, que sin su labor se habran quedado en tradicin oral.
rojas cruzando el pao aceitunado, lo que atrap mi atencin y
me fascin fue el castillo de naipes. El loco Abraham tena la
Marianne Costa mana de construir, con mazos de cartas, grandes castillos. Deja

* i!..sta hurouuccln, las iat.roduc.cione-s correspondienres a las cinco

partC$
de esta obra y la Conclusin han sido escritas en castellano.
12 1
3
ba ese conjunto, siempre diferente, extenso, alto, en el mesn
del bar, lejos de las corrientes de aire, hacindolo durar basta
que l mismo, borracho, lo deshaca a golpes para, de inme
diato, ponerse a construir otro. Jaime, socarrn, me empuj
hacia el chiflado ordenndome que le preguntara por qu
haca aquello. l, con una sonrisa triste, le respondi a un
nio lo que no quera decir a los adultos: Imito a Dios,
muchachito. Aquel que nos crea, nos destruye, y con nuestros
restos, reconstruye ....
Los sbados por la noche y los domingos despus de almor
zar, para vencer el tedio provinciano, mi padre reciba en la
casa a un grupo de amigos con los cuales jugaba durante horas
a las cartas mientras Sara Felicidad, mi madre, nica mujer,
serva las cervezas y los canaps, convertida en sombra. El
resto de la semana, las cartas dorman encerradas bajo llave en
un armario. A pesar de que esos cartones me fascinaban, tena
prohibido tocarlos. Segn mis padres, eran slo para los adul
tos. Esto me dej con la idea de que los naipes, fieras peligro
sas que slo podan ser domadas por un sabio, en este caso
Jaime, tenan poderes mgicos ... Como empleaban frijoles en
lugar de fichas, todos los Lunes mi madre, quiz para descar
gar la pena de ser excluida del juego, los pona a hervir y haca
con ellos una sopa que yo engulla sintiendo que me aportaba
parte de esos poderes.
Siendo hijo de emigrantes rusos, mi fsico, muy diferente
del de los chilenos autctonos, me priv de amigos. Mis pa
dres, sumergidos dee horas diarias en la Casa Ukrania, no
podan ocuparse de m. Agobiado por el silencio y la soledad,
comenc a registrar los muebles del dormitorio con Ja espe
ranza de encontrar algn detalle que me permitiera saber qu
rostro ocultaban detrs de sus mscaras indiferentes. En un
rincn del ropero, entre las perfumadas ropas de Sara Felici
dad, encontr una cajita de metal rectangular. Los latidos de
mi corazn se aceleraron. Algo me dijo que iba a obtener una
revelacin importante. La abr. Dentro haba una carta del Ta
rot llamada El Carro. En ella, un prncipe conduca un vehcu
1 1
4 5
lo en llamas. Las lenguas de fuego, aadidas con lineas de tin
ta negra, haban sido coloreadas con acuarela amarilla y roja.
Ese incendio me intrig sobremanera. Quin se haba tomado
el trabajo de transformar el dibujo original aadindole lla
mas? Pensando as, no sent llegar a mi madre. Sorprendido en
plena fechora, asum la culpa y le tend la carta. Ella la tom,
reverente, la apret contra su pecho y se puso a lanzar roncos
sollozos. Cuando se calm, me cont que esa carta la llevaba
siempre, en el bolsillo de la camisa, junto al corazn, su fina
do padre. Fue un bailarn de ballet, ruso, de dos metros de
altura, con una leonina cabellera rubia que, enamorado de mi
abuela juda, sin estar obligado a hacerlo, la acompa en el
destierro. Ya enArgentina, torpe como era para todos los deta
lles de ta vida cotidiana, se subi en un barril de alcohol tra
tando de regular la llama de una lmpara. La tapa del recipien
te se quebr, y l se sumergi en el alcohol, con el quinqu en
las manos. El lquido ardi ymi abuelo pereci quemado. Sara
Felicidad naci un mes despus de ese atroz suceso. Un da,
Jashe, su madre, le cont que haba encontrado la carta, intac
ta, entre las cenizas del amado. En La noche, despus del entie
rro, las llamas del Carro aparecieron sin que nadie las dibuja
ra. Mi madre no dudaba que esa historia era verdadera. Yo, con
mi inocencia infantil, tambin lo cre.
Cuando cumpl 10 aos, habiendo vendido mis padres el
negocio, me anunciaron que emigrbamos a Santiago, la capi
tal del pas. Perder tan brutalmente el territorio me sumergi
en una venenosa bruma mental. Mi forma de agonizar fue
aumentar de peso. Convertido en un pequeo hipoptamo, me
arrastraba hacia el colegio, con Ja vista lamiendo el suelo, sin
tiendo que el cielo era una bveda de cemento. A esto se agre
g la repulsa de mis compaeros de estudio cuando constata
ron en las duchas, despus de 11Jla clase de gimnasia, que ml
sexo careca de prepucio. judo errante!, me gritaron lan
zndome esputos. El hijo de un diplomtico que acaba de lle
gar de Francia escupi en el dorso de una carta y me la peg
 en la frente. Riendo a carcajadas me empujaron contra un
espejo. Era un arcano del Tarot de Marsella: L'Hermite, El
Ermitao. Vi en ella mi infame retrato: un ser sin territorio,
solitario, transido de fro, con los pies llagados, marchando
desde una eternidad en busca de qu? ... De algo, fuera lo que
fuera, que le diera una identidad, un sitio en el mundo, un
motivo por el cual seguir viviendo. El anciano alza una lmpa
ra. Qu alza mi alma milenaria? (Ante la crueldad de mis com
paeros sent que mi peso era un dolor transportado durante
siglos.) Ser esa lmpara mi consciencia? Ysi yo no fuera un
cuerpo vaco, una masa slo habitada por la angustia, sino una
extraa luz que atraviesa eJ tiempo, a travs de innumerables
vehculos de carne, en busca de ese ente impensable que mis
abuelos llamaban Dios? Y si lo impensable fuera la belleza?.
Algo, semejante a una explosin placentera, pareci romper
las barreras que aprisionaban mi mente. La tristeza fue barri
da como polvo ... Busqu con ansas de nufrago el puerto
donde se reunan los jvenes poetas. Se llamaba Caf Iris.
Iris, la mensajera de Jos dioses, aquella que une el cielo con
la tierra, el complemento femenino de Hermes! Y a mi me
haban pegado en la frente un (H)ermitaol Fue en ese caf
templo donde encontr amigos, actores, poetas, titiriteros,
msicos, bailarines. Entre ellos crec, buscando tambin, de
manera desesperada, la belleza. En esos aos cuarenta, las
drogas no estaban de moda. Nuestras conversaciones huraca
nadas por la fiebre creadora se expandan teniendo como eje
una botella de vino, que apenas vaciada era reemplazada por
otra. En la madrugada, hambrientos y borrachos, para quemar
el alcohol, corramos hacia el Parque Forestal. Frente a l, en
un subsuelo estrecho, habitaba Maria Lefvre, una francesa de
sesenta aos, en concubinato con Nene, un joven de 18. La
seora era pobre, pero mantena siempre en su cocina una
gran olla llena de sopa, catico magma que contena los restos
de comida que le daban en el restaurante vecino a cambio de
lecturas de cartas a los clientes. Mientras su amante roncaba
desnudo, Mara, cubierta con una bata china, nos serva unos
1 1
6 7
platos Uenos donde sumergidos en el sabroso jugo podamos
encontrar pescado, albndigas, verduras, cereales, fideos,
queso, hgados de pollo, panza de res y tantas otras delicade
zas. Luego, sobre el vientre de su amante, al que ni un caona
zo poda despertar, nos lea un Tarot dibujado por ella. Este
extrao contacto con las cartas fue decisivo: gra~ias a esa
mujer, en mi corazn qued para siempre unido el Tarot con
la generosidad y el amor sin limites. Hasta hoy, han pasado ya
sesenta aos, siguiendo su ejemplo, siempre lo he ledo gratis.
Mara Lefevre, cuando me senta prisionero en la isla cultural
que en ese entonces era mi pas, me vaticin: kViajars por el
mundo entero, sin cesar, hasta el fin de tu vida. Pero entiende
bien: cuando digo "mundo" me refiero a la totalidad del uni-
verso. Cuando digo "fin de tu vida", me refiero a tu presente
encarnacin. En realidad, bajo otras formas, vivirs tanto
como ba de vivir el universo ...
Ms tarde, en Francia, trabaj con Marcel Marceau y logr
llegar al mximo honor que otorgaba en su compaa: mostrar,
inmvil, en una pose sugerente, los letreros que indicaban el
titulo de sus pantomimas. As, convertido en estatua de carne,
viaj durante cinco aos por una gran cantidad de pases. En
cada representacin, Marcean se entregaba en cuerpo y alma.
Luego, agotado, se encerraba en su cuarto de hotel un impor
tante nmero de horas. Al da siguiente, sin visitar la ciudad,
volva al teatro para ensayar algn nuevo nmero o corregir las
luces. Yo, solitario en esos pases donde muchas veces no
hablaba el idioma imperante, visitaba museos, calles pintores
cas, cafs de artistas. Poco a poco adquir la costumbre de
buscar las libreras esotricas para comprar tarots. Llegu a
coleccionar ms de mil mazos diferentes: el alqumico, el rosa
cruz, el cabalstico, el gitano, el egipcio, el astrolgico, el
mitolgico, el masnico, el sexual, etc. Todos se componan
del mismo nmero de cartas, 78, divididas en 56 arcanos meno
res y 22 arcanos mayores. Pero cada uno tenia dibujos diferen
tes. A veces los personajes humanos se vean transformados en
 perros, gatos, unlcornos, monstruos o gnomos. Cada ejemplar
contena un libreto donde el autor se proclamaba portador de
una profunda verdad. A pesar de que yo no poda comprender
oi el significado ni el uso de tan misteriosas cartas, les tena
un gran cario y cada vez que encontraba un juego nuevo, me
llenaba de alegra. Ingenuamente esperaba encontrar el Tarot
que me comunicara lo que con tanta angustia andaba buscan
do: el secreto de la vida eterna ...
En uno de mis viajes a Mxico, secundando a Marcean,
conoc a Leonora Carringtoo, poeta y pintora surrealista que
durante la guerra civil espaola haba vivido una historia de
amor con Max Ernst. Cuando lo apresaron, Leonera padeci
un ataque de locura, con todo el horror que aquello significa
pero tambin con todas las puertas que ese mal abre en Ja cr
cel de la mente racional. Invitndome a comer un crneo de
azcar con mi nombre grabado en Ja frente, me dijo: El amor
transforma la muerte en dulzura. EJ esqueleto del Arcano XIU
tiene los huesos de azcar. Al darme cuenta de que Leonora
utilizaba en sus obras los smbolos del Tarot, le rogu que me
iniciara. Me contest: Toma estas 22 cartas. Obsrvalas una
por una y luego dime qu significa para ti aquello que ves.
Dominando mi timidez, obedec. Ella escribi rpidamente
todo lo que le iba diciendo. Al terminar con Ja descripcin de
El Mundo, me encontr empapado en sudor. La pintora, con
una misteriosa sonrisa, me susurr: Lo que acabas de dictar
me es el "secreto". Cada arcano, siendo un espejo y no una
verdad en s mismo, se convierte en lo que ves en l. EJ Tarot
es un camalen, Acto seguido me regal el juego creado por
el ocultista Arthur Edward Waite, con dibujos estilo mil nove
cientos, que luego se pondra muy de moda entre los hippies.
Cre que Leonora, a la que vea como una sacerdotisa, me
haba otorgado la llave deJ luminoso tesoro que estaba en el
centro de mi oscuro interior, sin darme cuenta de que esos
arcanos actuaban solamente como excitantes del intelecto.
De regreso a Pars, comenc a frecuentar un caf de la
1
8
Place des Halles, La Promenade de Vnus, donde An~r Bre
ton se reuna una vez por semana con su grupo surreali.s.ta. Me
permi..., ofrecerle el Tarot de Waite, esperando, con disimula
do orgullo, su aprobacin. El poeta observ los arcanos aten
amenle, con una sonrisa que poco a poco se transform en
nidreulo. s us
mueca de disgusto: E ste es uo juego de cartas
smbolos son de una lamentable obviedad. No hay nada profun
do en l. El nico Tarot que vale es el de Marsella. Esas cartas
intrigan, conmueven, mas nunca otorgan su intrnseco secreto.
En una de ellas me be inspirado para escribir Arca11e 17.
Admirador ferviente del gran surrealista, tir a la basura mi
coleccin de cartas, guardando slo el Tarof de Marsella, es
decir, Ja versin que haba publicado Paul Marteau en 1930.
Si bien, al igual que Breton, comprenda yo muy poco el sig
nificado de estas cartas, que colocadas junto a las seductoras
imgenes de Waite parecan hostiles, sobre todo los arcanos
menores, decid grabarlas en mi memoria, esperando as que
lo que mi intelecto no poda descifrar lo hiciera mi inconscien
te. Comenc a memorizar cada smbolo, cada gesto, cada
Inea, cada color. Poco a poco, ayudado por una frrea pacien
cia, pude, con los ojos cerrados, visualizar, aunque no en
forma perfecta, los 78 arcanos. Durante los dos aos que dur
esta experiencia, fui todas las maanas a la Biblioteca Nacio
nal de Pars para estudiar las colecciones de tarot donadas por
Paul Marteau y los libros consagrados a este tema. Hasta el
siglo XVIII el Tarot haba sido asimilado a un juego de azar y
su sentido profundo haba pasado desapercibido. Se haban
mutilado o transformado Jos dibujos, adornado con retratos
de nobles, puesto al servicio de los fastos de Ja corte. Cada
tratado deca una cosa diferente, a menudo en contradiccin
con los otros. En realidad, en lugar de hablar objetivamente
del Tarot, los autores hacan su autorretrato embutiendo en l
supersticiones. Encontr creencias masnicas, taostas, budis
tas, cristianas, astrolgicas, alqumicas, tntricas, sufes, etc.
Se dira que el Tarot era una empleada domstica siempre al
19
 servicio de una doctrina exterior a l ... Pero la cosa ms sor
prendente que constat fue que basta que el pastor protestan
te y francmasn Court de Gbelin ( 17281784), en el octavo
volumen de su enciclopedia Mo11de Primitif (1781), atribuy al
Tarot caractersticas esotricas y no solamente ldicas, nadie
haba en verdad observado los arcanos, ni l ni sus seguidores.
Sin darse cuenta de que esas cartas son unlenguaje ptico que
exige ser visto en toda la extensin de sus detalles, Gbclin
toma sus fantasas por realidades y lo declara venido de Egipto
(Jeroglficos pertenecientes al Libro de Toth, salvado de las
ruinas de un templo milenario}, publicando una mala copia
del Ta.rotde Marsella donde elimina multitud de detalles, pone
un O a Le Mat y lo bautiza El Loco .. para darle una significa
cin negativa: Slo tiene como valor el que da a los otros,
precisamente como nuestro cero: mostrando as que nada exis
te en la locura. Agrega una pata a Ja mesa del Mago; convierte
al Emperador y la Emperatriz en Rey y Reina; al Papa y la
Papisa en GrandPrtre y GrandePrerresse, bautiza al Arcano
xnr, sin nombre, como La Muerte, equivocndose con el no e ro
de Templanza, sobre la que imprime un XIII; decide que en el
Arcano Vil quien dirige el carro es Osris Triunfante; llama
a L'Amoureux, Le Mariage; a L'toile, La Canicule; a Le Da
ble, Typhon; a Le Monde, Le Temps; y a Le Pendu, La Pruden
ce (ponindolo de pie); adems, elimina los colores y tambin
el encuadre original, que consista en un inicitico rectngulo
compuesto de dos cuadrados. De esta manera pretende corre
gir los errores" del original.
A partir de la publicacin del primer tratado esotrico
sobre el Tarot en el Monde Primitif, los ocultistas comenzaron
a delirar, despreciando compenetrarse con los dibujos del
Tarot de Marsella, considerando la copia de Court de Gbelin
y sus explicaciones egipcias como la autntica verdad esotri
ca. En 1783un adivino de moda, el peluquero AlUette, bajo eJ
seudnimo de Eteilla (17501810), produce un tarot fantasioso
que relaciona con la astrologa y la Cbala hebrea. Luego, Alp
honseLous Constant, alias liphas Lvi (18161875), a pesar
2 21
0
de su inmensa intuicin, desdea el Ta~ot de Marsella, p~r
encontrarlo exotrico .. , y en Dogma y ritual de la alta magia
dibuja una versin esotrtca de EJ Carro, de La Rueda de
Fortuna, de El Diablo, establece que los 22 arcanos mayores
ilustran el alfabeto hebreo y desprecia los 56 arcanos meno
res. Esta idea es adoptada por Grard Encausse, que b\jo el
seudnimo de Papus (18651917) se permite crear un tarot con
ersonajes egipcios que ilustran una estructura cabalstica
~ebrea. Despus de estos intentos de injertar en el Tarot todo
tipo de sistemas esotricos, se escriben miles de libros basa
dos en una inexistente tradicin que demuestran que el
Tarot fue creado por los egipcios, los caldeos, los hebreos,
los rabes, los hindes, los griegos, los chinos, los mayas, los
extraterrestes, evocndose tambin la Atlntida y Adn, a
quien se le adjudica haber dibujado las primeras cartas bajo
el dictado de un ngel. (Para la tradicin religiosa, las obras
sagradas siempre tienen un origen celeste. La realizacin del
sistema simblico no es abandonada a la inspiracin personal
del artista sino que es otorgada por Dios mismo ... ) La palabra
Tarot sera egipcia (tar: camino; ro, rog: real), indotrtara
(tar1-tara: zodiaco), hebrea (tora: ley), latina (rota: rueda; orati
habla), snscrita (tat: eJ todo; tar-oi estrella fija), china (tao:
principio indefinible), etc. Diferentes grupos tnicos, retigo
nes, sociedades secretas, han reivindicado su paternidad: gita
nos, judos, cristianos, musulmanes, masones, rcsacruces,
alquimistas, artistas (Da), gurs (Osho), etc. Encuentran en
l influencias del Antiguo Testamento, de los Evangelios y el
Apocalipsis (en cartas como E.1 Mundo, El Colgado, Templan
za, El Diablo, El Papa, El Juicio), de las enseanzas tntricas,
del Yijing [I Ching], de los cdices aztecas, de la niitologa
grecolatina ... Cada nuevo juego de cartas encierra la subjetivi
dad de sus autores, sus visiones del mundo, sus prejuicios
morales, su limitado nivel de consciencia. Como en el cuento
de la Cenicienta, donde las b.ermanastras estn dispuestas a
cortarse un trozo de pie para poder calzar el zapato de vidrio,
cada ocultista cambia la estructura original. Para hacer coinci
dir el Tarot con los 22 caminos del rbol de la vida, que unen
a las diez sefirot de la tradicin cabalstica, Waite intercambia
el nmero vm de La Justicia con el nmero XI de La Fuerza;
transforma El Enamorado en Los Enamorados, etctera, falsi
ficando as la significacin de todos los arcanos. Alester
Crowley, ocultista perteneciente a la Orden del Templo del
Oriente, cambia tambin los nombres, los dibujos (por Jo
tanto la significacin) y el orden de las cartas. La Justicia se
convierte en El Juicio; Templanza en El Arte; El Juicio en
Aen. Elimina los Pajes y los Caballeros y en su lugar pone
Prncipes y Princesas ... Oswald Wirth, ocultista suizo, masn y
miembro de la Sociedad Teosfica, dibuja l mismo su tarot
introduciendo en Jos arcanos no solamente trajes medievales,
esfinges egipcias, cifras rabes y letras hebreas en lugar de
los nmeros romanos, smbolos taostas, la versin alqumica monumental, simple y poderosa como la arquitectura de las
del Diablo inventada por liphas Lvi, sino que se inspira en
la torpe versin de Court de Cbelin (vanse su Torre, su
Templanza, su Justicia, su Papa, su Enamorado), pareciendo
afirmar que el Tarot de Marsella es una versin popular, es
decir, vulgar, del Tarol de Gbelin ... Los millares de adeptos
de una secta rosacruz norteamericana afirman que el Tarot
Egipcio de R. Falconnier un socio de la Comedia Francesa
que lo dibuj y public en 1896, dedicndolo a Alejandro
Dumas hijo constituye el juego sagrado original ... Siglos de
sueos y autoengaos!
Una obra sagrada es por esencia perfecta; el discpulo debe
adoptarla en forma global, sin intentar agregar o quitarle algo.
Nadie sabe quin cre el Tarot, ni dnde ni cmo. Nadie sabe
lo que la palabra Tarot significa ni a qu idioma pertenece.
Tampoco se sabe si el Tarol fue as desde el origen o si es el
resultado de una lenta evolucin que habra comenzado con la
creacin de un juego rabe llamado 11abbe (naipes) y al cual se
Je agregaron, durante el transcurso de los aos, los arcanos
mayores y los caprichosamente llamados Triunfos. El slo
hecho de crear nuevas versiones del Tarot de Marsella, anni
mo como todo monumento sagrado, creyendo que porque se
2 2
2 3
cambien los dibujos o el nombre de las cartas se est realizan
do una gran obra, es pura vanidad.
Cul fue la intencin del creador de esta catedral nmada?
Pudo un solo ser humano plasmar tan inmensa enciclopedia
de sJilboios? Qu.in fue capaz de reunir en una sola vida tales
conocimientos? Es tanta la precisin deJ Tarot, son tan perfec
tas sus relaciones internas, su unidad geomtrica, que nos es
imposible aceptar que fuese una obra realizada por un solita
rio iniciado. Tan slo inventar la estructura, crear los persona
jes con sus trajes y gestos, establecer la simbologa abstracta
de los arcanos menores, requiere una gran cantidad de aos de
incenso trabajo. La corta duracin de una vida humana no basta
para ello. liphas Lvi en su Dogmay ritual de la alta magia, si
se lee entre lneas, as lo intuye: Es una obra singular y
pirmides; por lo tanto, perdurable como ellas; un libro que
compendia todas Las ciencias y cuyas infinitas combinaciones
pueden resolver todos los problemas; un libro que habla
haciendo pensar; inspirador y regulador de todas las concep
ciones posibles: acaso la obra maestra del alma humana, y sin
duda alguna una de las cosas ms hermosas que nos haya lega
do la Antigedad; clavcula universal, verdadera mquina filo
sfica que impide que el alma se extrave, dejndole su inicia
tiva y su libertad; son las matemticas aplicadas al absoluto, la
alianza de lo positivo y lo ideal, una loteria de pensamientos
tan rigurosamente exactos como los nmeros; por ltimo, es
acaso a un tiempo lo ms simple y lo ms grande que el genio
humano ha concebido jams.
Si quisiramos imaginar el origen del Tarot (ya en 1337, en
Jos estatutos de Ja Abada de SaintVctor de Marsella, se pro
hibe a los religiosos los juegos de cartas), deberamos retroce
der por lo menos hasta el ao lOOO. En aquella poca, en el sur
de Francia y en Espaa, poda verse, en sana paz, erigidas muy
cerca una iglesia, una sinagoga y una mezquita. Las tres reli
giones se respetaban y los sabios de cada una de ellas no duda
han en discutir y enriquecerse del contacto con miembros de
las otras. Es evidente que en los arcanos Il, V, Xllll, XV, XX y
XXI se encuentra la influencia del cristianismo. En Ja cabeza
del esqueleto de El Arcano sin nombre se pueden distinguir las
cuatro letras hebras, YodHeVavHe, que designan a la divini
dad, y en el pecho del Colgado las diez sefirot del rboJ de ta
vida cabalstico. En los arcanos menores aparecen smbolos
musulmanes: por ejemplo, en lo alto del As de Copas, un cr
culo con nueve puntos representa con toda evidencia el inici
tico enegono. Posiblemente un grupo formado por sabios de
las tres creencias, previniendo una decadencia de sus religio
nes que, por una sed de poder, inevitablemente conducira al
odio entre sectas y al olvido de la tradicin sagrada, se confa
bularon para depositar ese conocimiento en un humilde juego
de cartas, lo que equivalia a preservarlo y ocultarlo, para que
atravesara las oscuridades de la historia hasta llegar a un leja
no futuro donde seres con un nivel de consciencia elevado
descifraran su maravilloso mensaje.
Ren Gunon, en Smbolos fundamentales de la ciencia sagra-
da, dice: En eJ folklore el pueblo conserva, sin comprender
los, vestigios de tradiciones antiguas, que a veces se remontan
a un pasado tan remoto que sera imposible determinarlo; (... )
en este sentido desempea la funcin de una especie de
memoria colectiva ms o menos "subconsciente" cuyo conteni
do, una suma considerable ele elementos de naturaleza esotri
ca, viene claramente de otro lugar.
J. Maxwell en Le Tarot, le symbole, les arca11es, la
es el primer autor que regresa al origen, diuination,
reconociendo que el
Tarot de Marsella (el de Nicols Conver) es un lenguaje ptico
y que para comprenderlo hay que verlo. Ms tarde Paul Mar
leau, en su Iibro El tarot de Marsella, imitando a Maxwell,
reproduce las cartas, aualizndolas una por una, detalle a deta
lle, tornando en cuenta sus nmeros, Ja significacin de cada
color, de cada gesto de los personajes. Sin embargo, a pesar de
continuar el verdadero camino del estudio del Tarot inaugura
do por Maxwell, comete dos errores. Por una parte su Juego es
slo una aproximacin aJ original. Sus dibujos son la exacta
2 2
4 5
del Tarot de Besancon editado por Grimaud a finales
copia
del siglo X.JX, que a su vez reproduce otro Tarot de Bes.~n1;on
clitado por Lequart y firmado Arnoult 1748. Tambin se
e ermitc cambiar ciertos detalles, quiz para hacerlo propie
~ad suya y as poder comerciar con l, cobrando derechos de
autor P or otra parte conserva los cuatro colores de base
. uestos por las mquinas de la imprenta en lugar de respe
unp .
tar Jos antiguos colores ms variados de los ejemplares pmta
dos a mano.
Sin embargo, no encontrando ningn tarot ms cerca del
autntico que el ele Paul Marteau, me entregu a l con un res
peto reverente. Me di cuenta de que si alguien me poda. ense
ar a descifrarlo, no era un maestro de carne y hueso, sino el
Tarot mismo. Todo lo que yo quera saber estaba ah, entre
mis manos, delante de mis ojos, en Las cartas. Era esencial
cesar de escuchar las explicaciones basadas en la tradicin,
las concordancias, los mitos, las e"}>licaciones parapsicolgi
cas, y dejar hablar a los arcanos ... Para incorporarlo en mi
vicia. aparte de memorizarlo, realic con l algunos actos que
espritu.'>racionales pueden considerar pueriles. Por ejemplo,
dorm cada noche con una carta distinta debajo de mi almoha
da, o me pase lodo el da con una de ellas en mi bolsillo.
Fot mi cuerpo con las cartas; habl en nombre de ellas, ima
ginando el ritmo y el tono de su voz; visualic cada personaje
desnudo, imagin sus smbolos cubriendo el cielo, complet
los dibujos que parecen hundirse en el marco: le di un cuerpo
entero al animal que acompaa al Loco y a los aclitos del
Papa, prolongu la mesa del Mago hasta encontrar en lo invisi
ble su cuarta pata, imagin de dnde colgaba el velo de la
Papisa, vi hacia qu ocano iba el ro que alimentaba la mujer
de La Estrella y basta dnde llegaba el estanque de La Luna.
Imagin lo que guardaba el Loco en su bolsa y el Mago en su
cartera, la ropa interior de la Papisa, la vulva de la Emperatriz
Y el falo del Emperador, lo que ocultaba en las manos el Colga
do, de quines eran las cabezas cortadas del Arcano Xll1, etc.
Imagin los pensamientos, las emociones, la sexualidad y las
acciones de cada personaje. Les hice rezar, insultar, hacer el
amor, declamar poemas, sanar.
Si la palabra arcano, mayor o menor, no estaba impresa en
ninguna parte del juego, no deba ver las cartas como secreto
recndito, cosa oculta y muy dificil de conocer ... Dependa
de m darles un nombre, lminas, naipes, cartas, arcanos,
triunfos, la eleccin era libre. Puesto que s haba las palabras
Bastos, Espadas, Copas y Oros, opt por elegir arcanos (mayo
res y menores) y luego seguir un orden alfabtico: A (para
Arcanos), B (Bastos), C (Copas), D (Denarios/Oros), E (Espa
das), F (Figuras).
Durante ms de treinta aos desarroll mi conocimiento del
Tarot de Paul Marteau, organic talleres, anim cursos, lo
ense a centenares y centenares de alumnos ... En el ao 1993
recib una carta en la que Philippe Camoin, descendiente
directo de la familia marsellesa que imprima desde 1760 el
Tarot de Nicols Conver, me contaba el accidente automovilis
uco donde haba perecido Denys Camoin, su padre. Esta trgi
ca desaparicin lo afect profundamente, tanto ms cuanto
que el ayuntamiento aprovech ese trgico suceso para expro
piar el terreno de la imprenta, demolerla y edificar a1li una
escuela dental. Philippe, incapaz de finalizar su duelo, des
pus de fallidos intentos de integrarse en la sociedad, se con
virti en ermitao. En el pueblo de Forcalquier pas diez aos
encerrado en la casa de su padre, sin tener otra comunicacin
con el mundo que una antena parablica que le permita ver
en su televisin ms de cien canales diferentes. As fue cmo
aprendi en forma rudimentaria doce idiomas. La pantalla
catdica se convirti en su interlocutor. Crey llegar a sentir el
olor de la gente que apareca en el aparato. Cuando tena un
problema, una pregunta, apretaba al azar un botn de su tele
mando y, mgicamente, una imagen, un programa, le daba una
respuesta. Una noche de insomnio, el reloj marcaba las tres,
pregunt: Qu debo hacer para continuar con la tradicin
familiar interrumpida por la muerte de mi padre?, y apret el
21\
Surg yo en Ja pantalla, contestando a un entrevistador.
do.
0130
philippe sinti que me diriga a l en particul~. A los pocos
das volvi a hacer la misma pregunta y yo volv a aparecer en
antalla. Y este fenmeno le sucedi una tercera vez. Por
1 P
esto decidi regresar al murrdo , y me escrrbi1 una carta pi'di'en
dome una cita ...
Cuando lo vi llegar, me fue imposible calcular su edad.
Podra haber tenido tanto cincuenta como veinte aos, daba la
rnpresin de ser un sabio a la vez que un nio. Tena dificul
~ad para hablar. Entre cada una de sus palabras se deslizaban
largos segundos. Daba la impresin de que .no de~a ua~ per
sonal, que todo le era dictado desde una lepna dlmensu. La
transparencia de su piel revelaba que era vegetariano. En la base
de sus pulgares tena un tatuaje. Uua Luna en el izquierdo y un sol
en el derecho. Quiso asistir a mis cursos de Tarot. Los
otros alumnos se preguntaban si Philippe era mudo. Tenia una
inmensa dificultad en establecer relaciones con los seres
numanos. Le era ms fcil comunicarse con entidades de otros
mundos. El dios Shiva lo emocionaba porque a pesar de ser
una entidad divina, dispensadora de amor y fertilidad, todos
los demonios le obedecan.
Decidi emprender una accin teraputica utilizando la psi
comagia. Si Ja muerte del padre haba quebrado los lazos que
unan a su hijo con el mundo, para restituirlos tena que volver
a unir a Philippe con la tradicin familiar. Para eso, le propuse
que juntos restaurramos el Tarot de Marsella. En aquella
poca me pareca que esa tarea consista slo en eliminar los
pequeos detalles agregados por Paul Marteau y quiz refinar
algunos dibujos que con el tiempo haban, de copia en copia,
comenzado a transmitirse borrosos ... Philippc acogi mi pro
posicin con entusiasmo. Se dio cuenta de que era por esto
por lo que haba venido a buscarme. Habl con su madre y le
ped ayuda. Como ella, a la muerte de su esposo, haba distrj
buido una importante coleccin de tarots en diversos museos,
nos dio cartas de presentacin. Fuimos siempre bien recibidos
Y se nos permiti obtener diapositivas fotogrficas de cuantas
2
7
 cartas fueran tiles para nuestra bsqueda. Tambin Mme.
Camoin guardaba una importante coleccin de planchas d
. .
1mpresin que databan de 1700. Despus de un ao de investi
gaciones nos dimos cuenta de la inmensidad de la tarea que
nos esperaba. No se trataba de cambiar algunos detalles ni de
aclarar unas pocas lineas, haba que restaurar el Tarot entero
d~vo.lvindole sus colores originales, pintados a mano, y 0~
d.ibUJOSque . los sucesivos copistas haban borrado. Felizmente
s1 en unos ejemplares subsistan partes fragmentarias, en otros
. pintado a mano ... Nuestro trabajo se _detuvo un ti~mpo que
ap~ecan otras que completaban lo perdido. Tuvimos que tra
bajar con potentes ordenadores, donde pudimos comparar
poniendo una imagen sobre la otra innumerables versiones,
entre ellas las de Nicols Conver, Dodal, Francois Tourcaty,
Fautrier, JeanPierre Payen, Suzanne Bernardin, Lequart, etc.
Durante dos aos trabajamos en esta restauracin. Philippe
reanud sus lazos con el mundo y demostr ser un tcnico
extraordinario. Manejaba el ordenador como un experto. Lo
complejo de esta obra exigi mquinas ms adecuadas. No
escatimando gastos, su madre nos proporcion los elementos
tcnicos que nos iban haciendo falta. La dificultad de este tra
bajo de restauracin resida en el hecho de que el Tarot de
Marsella se compone de smbolos estrechamente ligados Jos
unos a los otros; si se modifica un solo trazo, toda la obra se
adultera. En el siglo XVTT exista un gran nmero de impresores
del Tarot de Marsella, y los ejemplares del siglo XVITI son
copias de los anteriores, por Lo tanto no podamos aceptar que
un Tar~.t del si~lo ~UJ fuera el original. Era muy posible que
l~ versio~ de Nicols Conver de 1760 contuviera errores y omi
srones, S1 al comienzo los dibujos eran pintados a mano, el
nmero de colores fue limitado cuando las mquinas indus
trial.es hi~eron su aparicin en las imprentas del siglo XIX.
S~gun los impresores, las lneas y los colores fueron reprodu
cidos con mayor o menor fidelidad. Los que no estaban inicia
dos simplificaron al mximo los smbolos y los que los copia
ron ~adieron errores a los errores. Por otra parte, cuando
estudiamos un gran conjunto de juegos, vimos que ciertos
2 2
8 9
tenan dibujos idnticos y superponibJes, y sin embargo
1at t s ,
da uno de ellos posea smbolos que no aparec an en los
e
ca En ese caso deduUiJiIIDOS que f ueron copiiaad os d e un
otros. . ..
. tarot., ms antiguo, hoy desaparecido. Es ese tarot or1gi
auslll 0
al el que desebamos reconstituir.
0
Tropezaroos con un obstculo al parecer infranque~ble.
Ningn museo posea un Tarot de Marsella completo, antiguo,
os pareci eterno. De pronto, recorde que en Mxico, plaza
~o de Janeiro, a cincuenta metros de la casa donde yo habita
ba, viva el anticuario Ral Kampfer, especialista en reliquias
a:r.tecas y mayas. En 1960, me haba querido vender un antiguo
rarot .francs, pintado a mano, pidiendo por l 10.000 dla
res. Yo, obnubilado por la versin de Waite, Lo encontr falto
de inters, absurdamente caro. Y lo olvid ... Milagro: junto a
mi casa haba existido quiz el valioso ejemplar que tanta falta
nos haca!
Philippe y yo viajamos a Mxico y, muy emocionados, gol
peamos en la puerta del anticuario. Nos abri un hombre
joven: era el hijo de Ral Kampfer, que ya haba muerto. El
muchacho guardaba en un cuarto, religiosamente, los objetos
que haba dejado su padre. No saba que entre ellos se oculta
ba un tarot. Nos pidi que lo ayudramos a buscarlo. Despus
de UD buen y angustioso rato lo encontramos dentro de una
caja de cartn en el fondo de un bal. El joven nos lo vendi a
un precio razonable. Volvimos a Pars con nuestro trofeo. Ese
tarot Dos sirvi de esencial gua para restaurar en el ordenador
los antiguos colores. http://psikolibro.blogspot.com
A medida que avanzbamos en la tarea, yo sufra verdade
ros cortocircuitos espirituales. Durante tantos aos haba injer
lado en mi alma el Tarot de Paul Marteau, dndole a cada
detalle la significacin ms profunda posible (cosa que poda
hacer depositando en los arcanos un amor sin lmites), que
ciertos cambios me parecieron pualadas. En el fondo la labor
de restauracin exiga que una parte de mi mismo, en aras de
la mutacin, aceptara morir. Los dos dados en El Mago, uno
en el 1 y el otro en el 5 (dando 15, El Diablo), que en su parte
contraria ocultaban un 2 y un 6 (dando 26, la suma de las letras
de la divinidad: Yod 10 +He 5 + Vav 6 +He 5), Jo que me per
mita decir que el demonio slo era una mscaca de Dios, al
transformarse en la versin restaurada en tres dados, cada uno
mostrando eres caras que en total daban siete (3 por 7 igual a
21, El Mundo), transformaban estos smbolos en algo absoluta.
mente diferente que me obligaba a hacer esfuerzos mentales
agobiadores para sustituir los otros tan queridos. Lo mismo
me sucedi con los zapatos blancos del Emperador. Me haba
acostumbrado a pensar que el poderoso monarca daba pasos
de una pureza impecable, tan llenos en su albor de sabidura
como su blanca barba. Pero en realidad los zapatos resultaron
rojos y Ja barba celeste. Pasos de una actividad conquistadora,
iguales a la cruz del cetro que impone su marca al mundo, y
una barba de hombre sensible, espiritual y receptivo, ms
intuitivo que inteligente. En El Enamorado, tuve con gran
dolor que olvidar el paralelo que haca entre el personaje cen
tral, que Marteau mostraba con Jos pies desnudos, y Moiss,
que se descalza para or la voz del Altsimo en Ja zarza ardien
te. Fue doloroso admitir que este personaje tena zapatos
rojos, tan activos como los del Emperador o los del Loco, lo
que le daba a su amor un aspecto menos divino y ms terrenal.
El Colgado, en Marteau, no estaba amarrado de un pie, pero
en el nuestro s. Tuve que pasar de un personaje que libremen
te haba decido no actuar, a otro que reciba sus ligaduras
como una ley csmica contra Ja que no poda rebelarse, signfi
cando que para l Ibertad era obedecer la Ley. En el Arcano
xrn, en Marteau, el esqueleto se cortaba un pie: autodestruc
cin; en el nuestro se ofreca tanto un pie azul como un brazo
y una columna vertebral del mismo color, acto constructivo
que se repeta en su guadaa, donde al anterior rojo se mezcla
ba ese azul celeste, significando una siembra de espritu. El
Diablo, que en Marteau esgrima una espada tomndola por el
filo, es decir, hirindose tontamente la mano, en el nuestro
alzaba una antorcha, dando luz a las tinieblas. En La Torre
3 31
0
recieron tres escalones iniciticos y una puerta, lo que
a. p licaba que los dos personajes no esta b an cayen d o si no
101p
saliendo alegremente, por voluntad propia. Y tantos otros
detalles que cambiaron mi visin. Claro que ... necesit un
tiempo para abandonar el Marteau. Comenc por mezclar los
dos mazos y ofrecerlos as juntos al consultante. Poco a poco
el antiguo pareci secarse como las hojas eo otoo, mientras
ue el nuevo adquira cada da una energa ms intensa. Un
:!urcoles, por la maana, en el jardn de mi pabelln en Vin
cennes, al pie de un frondoso tilo, enterr mi tan querido
Tarot de Paul Marteau, con el dolor de un hijo que entierra a
su madre, y sobre l plant un rosal. Esa misma noche, por pri
mera vez, en el caf Saint Fiacre, donde cada semana haca mis
lecturas gratuitas de Tarot, emple por primera vez, y ya para
siempre, el Tarot restaurado. Esa primera vez coincidi con la
llegada ante mi mesa de Marianne Costa. Tan importante
como mi encuentro con Philippe Camoin fue mi encuentro con
ella. Sin Marianne nunca hubiera podido escribir este libro.
Aunque a la mente racional le cuesta aceptar que nada es acci
dental en la naturaleza, que todo lo que sucede en el universo
es causado por una ley preestablecida, que ciertos aconteci
mientos estn inscritos en el futuro y que el efecto precede a
la causa, la aparicin de mi colaboradora me parece obra de
un destino establecido por una impensable entidad.
Marianne fue primero mi alumna, luego mi asistente y por
fin terminamos leyendo el Tarot juntos, cumpliendo as lo que
los arcanos sealan: EmperatrizEmperador,PapisaPapa, Luna
Sol.. El iniciado necesita su complementario femenino, y vice
versa, para que ambos lleguen a una lectura guiada por la
Consciencia csmica.
Alejandro J odorowsky
La va del Tarot
 Tabla de correspondencias

Le Mat: El Loco
l Le Bateleur: El Mago
U La Papesse: La Pa p isa
111 L'lmpratrice: La Emperatriz
un L'Empereur: El Emperador
V Le Pape: El Papa
VI L'Amoureux: El Enamorado
VII Le Cbariot: El Carro VID
La jusrice: La justicia
vrrrr L'Hermite: El Ermitao
X La Roue de Fortune: La Rueda de Fortuna
XI La Force: La Fuerza
XII Le Pcndu: El Colgado
XIII L' Arcane sans nom: El Arcano
sin nombre/ Arcano Xlll
XUll Temprance: Templanza
XV Le Diable: El Diablo
XVI La Maison Dieu: La Torre
XVIJ L'toile: La Est re lla
XVIII La L.une: La Luna
XVIIII Le Soleil: El Sol

35
XX Le Jugemenl: El Juicio
XXI Le Monde: El Mundo

Asimismo en esta cd icin se mantieuen

.las sigui en tes correspondencias:

Bastos (Bton}, Oros (De n ie rs},

Espadas (pe) y Copas (Coupe).
Nuestros Sota y Caballo son aqu
Paje (Valet) y Caballero (Cavalier).

Primera parte
Estructura y numerologia del Tarot

36
 Introduccin
El Tarot es un ser

La mayor parte de los autores de libros sobre el Tarol se limi

tan a describir y analizar una carta tras la otra sin imaginar el
conjunto del juego como una totalidad. No obstante, el verdade
ro estudio del significado de cada arcano comienza con una
ordenacin coherente de todo el Tarot: de cada detalle, por
pequeo que sea, parten lineas de unin que abarcan a las 78
cartas. Para comprender esos mltiples smbolos hay que haber
visto el smbolo final, que forma la totalidad de ellos, un manda
la. Segn Carl G. Jung, el mandala es una representacin de la
psique, cuya esencia nos es desconocida: las formas redondas
simbolizan en general la integridad natural, en tanto que las for
mas cuadrangulares representan la toma de conciencia de esta
integridad. Para la tradicin hind el mandata, smbolo del
espacio sagrado central, altar y templo, es a la vez una imagen
del mundo y la rep1esentacin del poder divino. Una imagen
capaz de conducir al que la contempla a la iluminacin ... De
acuerdo con esta concepcin, me propuse ordenar el Tarot
como si estuviera construyendo un templo. En todas las tradicio
nes, el templo resume la creacin del universo, que es visto
como la unidad divina que ha estallado en fragmentos. Osiris,

39
encerrado en un cofre por sus enemigos celosos y su hermano
Setb, es arrojado en las aguas del Nilo, mutilado, despedazado y
luego resucitado por el aliento de Tsis. Simblicamente los arca
nos del Tarot son un cofre donde se ha depositado un tesoro
espirituaL La apertura de este cofre equivale a una revelacin.
La tarea incitica consiste en unir los fragmentos basta recupe
rar la unidad ... Se parte de un mazo de cartas, se mezclan los
arcanos y se los extiende sobre una superficie, es decir, se des
pedaza al Dios. Se los interpreta. se los rene en frases. El lec
tor iniciado (Isis, el alma) en una bsqueda sagrada rene los
pedazos. El Dios resucita, ya no en la dimensin inmaterial sino
en el mundo material. Con el Tarot se compone una figura, un
mandala, que permite abarcarlo entero de una sola mirada.
Esta idea de que las cartas no haban sido concebidas una
por una, como smbolos separados, sino como partes de una uni
dad, no me apareci de golpe. Fue un largo proceso que parti
de intuiciones nebulosas, hasta llegar con el transcurso de los
aos a descubrimientos que con toda certeza probaban la vo
luntad de unin de este ser que es el Tarot.
Orden las cartas colocando los pares a mi izquierda y los
impares a mi derecha porque en las tradiciones orientales los
nmeros pares son considerados pasivos y los impares activos;
el lado derecho es considerado activo y el izquierdo pasivo.
Compar las ornamentaciones de los templos occidentales con
los orientales. En Ja fachada de las catedrales gticas, por
ejemplo Nuestra Seora de Pars, Jesucristo, andrgino, de
pie entre un dragn terrestre y un d.rago celeste, nos bendice
ubicado en la puerta central. En la puerta de su derecha (nues
tra izquierda como espectadores) se alza Ja Virgen Mara
(feminidad, receptividad), y en la puerta de su izquierda
vemos un sacerdote dominando con so bculo a un dragn
(masculinidad, actividad). Por el contrario, en los templos
budistas totricos, las divnidades masculinas se colocan a
nuestro lado izquierdo como espectadores y las femeninas a
nuestro lado derecho. Se explica esto porque Buda no es un
40
djos sino un nivel que cualquier ser humano, si realiza Ja gran
obra espiritual, puede alcanzar. El creyente deja de ser espec
tador y se ubica en medio del macho y la hembra, convertido
en el templo, de cara al exterior. Por el contrario, Cristo es
una divinidad, ningn creyente puede convertirse en l, slo
uede imitarlo. Los santos orientales son budas. Los santos
~ccideotales Imjtan a su Dios. Por lo cual las catedrales actan
como espejos. La derecha del edificio representanuestro lado
izquierdo y el lado izquierdo del edificio representa nuestro
lado derecho ... El Tarot de Marsella, producto judeocristiano,
nos indica en El Mundo (XXI) que lo usemos como espejo: la
dama sostiene en su mano izquierda el bastn activo y en su
roano derecha La redoma receptiva ...
Con estos y otros detalles que seria largo enumerar, me
gui para ir formando grupos con las cartas hasta que un da
todos ellos se unieron en un mandala. Obtuve una esvstica,
smbolo del torbellino creativo alrededor del cual se extien
den las jerarquas que emana. Esta esvstica, por indicar man
fiestamente un movimiento de rotacin alrededor del centro,
accin del Principio Divino sobre la manlfestacin, fue largo
tiempo coosiderada como un emblema de Cristo. En lndia la
hicieron emblema de Buda, porque representa la Rueda de la
Ley (Dharmacbakra). Tambin emblema de Ganesha, divini
dad del conocimiento. En China la esvstica simboliza al
nmero diez mil, que es la totalidad de los seres y de la Reve
lacin. Es tambin la forma primitiva del carcter fang que
indica las cuatro direcciones del espacio cuadrado, de la tie
rra, expansin horizontal a partir del centro. En el simbolismo
masnico, en el centro de Ja esvstica figura Ja estrella polar, y
los cuatro brazos (letras gamma griegas cuya forma es la de
una escuadra) que la constituyen forman las cuatro posiciones
cardinales de la Osa Mayor alrededor de ella (la Osa Mayor
simboliza un centro director o iluminador).
Sin embargo, debo reconocerlo, los arcanos permiten innu
merables formas de ser ordenados en un todo. Siendo el Tarot
un instrumento esencialmente proyectivo, no hay en l una
4
1
 forma final, nica, perfecta. Esto concuerda con los mandalas
dibujados con arena coloreada por los monjes tibetanos. Son
todos parecidos pero nunca semejantes.
Por la comprensin de este mandala comienza nuestro estu
dio: no se puede analizar las partes sin conocer el todo. Cuan.
do se conoce el todo cada parte adquiere un significado global
y revela sus lazos con todas las otras cartas. Cuando se toca un
instrumento en una orquesta, hace resonar todos los otros. El
Tarot es una unin de arcanos. Cuando, despus de muchos
aos, logr reunirlo en mi primera versin coherente del man
dala, Je pregunt. De qu me sirve este estudio? Cul es el
poder que me puedes dar?, e imagin que el Tarot me respon
da: ~Slo has de adqurr el poder de ayudar. Un arte que no
sirve para sanar no es arte,
Pero qu es sanar? Toda enfermedad, todo problema, es
producto de un estancamiento, ya sea corporal, sexual, emocio
nal o intelectual. La curacin consiste en recuperar la fluidez
de Ias energas. Esta concepcin se puede encontrar en el Dao-
dejillg [Tao Te Chlng) de Lao zi, y de manera muy precisa en El
libro de las mutaciones o Yijing [I Ching). Corresponda el Tarot
de alguna manera a tal filosofa? Sabiendo que el lenguaje pti-
co del Tarot no poda ser encarcelado en una soJa explicacin
verbal, decid hacer mias las palabras de Buda: Verdad es
aquello que es tih, dando a los cuatro Palos una significacin
que de ninguna manera osara afirmar que era la nica o la
definitiva sino la ms til para el uso teraputico que yo anhe
laba dar a Jos arcanos. Me pareca que en lugar de utilizar el
Tarot a semejanza de una bola de cristal, convirtindolo en
herramienta para que exticos videntes desentraaran con l
hipotticos futuros, deba ponerlo al servicio de una nueva
forma de psicoanlisis, Ja tarologa.
http://psikolibro.blogspot.com
Mi primera tendencia al tratar de ordenar las cartas fue
lograr una forma simtrica. Despus de infructuosos ensayos
pude constatar la imposibilidad de tal cosa. Record que en mi
42
er viaje a Japn el gua que me mostraba el antiguo palacio
~. ro erial me indic que ningn muro estaba construi . 1mea
do en
unp b di idid dr
~c~t que nnguna ventana o puerta esta a VJ a en c.u. a
os
sillltricos: para la cultura japonesa la lnea recta y la smetrra
eran demonacas. Efectivamente, estudiando el arte sagrado, se
ede constatar que nunca es simtrico. La puerta a nuestra
pu d p . .
1 zquierda de Ja catedral de Nuestra Senora
e arrs. es. mas
ancha que Ja puerta a nuestra derecha... Todo arte simtrico es
rofano. El cuerpo humano tampoco es simtrico: en el lado
:erecho nuestro pulmn tiene tres lbulos y en el izquierdo
dos. El Tarot demuestra ser arte sagrado porque nunca en una
carta Ja parte superior es idntica a la infezior; ni el lado
izquierdo es igual al derecho. Siempre hay un pe~ueo det~e,
a veces muy dificil de captar, que rompe el parecido. Por ejem
plo, el Diez de Oros, a primera vista perfectamente si~trico,
tiene en el ngulo inferior de nuestra derecha un oro diferente
a los otros: si en Jos otros tres ngulos hay oros de doce ptalos,
ste slo tiene once ptalos. Si en el extremo inferior del eje
central hay una flor con dos cortas hojas amarillo claro en el
interior y amarillo oscuro/naranja en el exterior, en el extremo
superior del eje la flor tiene ms largas estas dos hojas. Pienso
que Jos creadores del juego voluntariamente dibujaron detalles
mnimos para ensearnos a ver. La visin que nos transmiten
nuestros ojos cambia segn el nivel de conciencia que desarro
llemos. El secreto divino no se oculta, est delante de nosotros.
El que lo veamos o no depende de la atencin que dediquemos
a observar los detaJJes y a establecer conexiones entre ellos.
Una vez que fui consciente de que bajo una simetra apa
rente el Tarot negaba siempre las repeticiones, comenc a
darme cuenta de que los arcanos menores se organizaban
siguiendo una ley que se poda formular como De cuatro par
tes, tres son casi iguales y una es diferente. Y de las tres igua
les, dos son ms parecidas. Es decir: ([l + 2) + 3) + 4.
Los ejemplos son mltiples. He aqu algunos de ellos:
De los cuatro Palos, tres son objetos fabricados (la espada,
la copa y el oro) y uno es un elemento natural (el basto). Y de
43
los tres, dos son ms parecidos por reposar en una superficie
(el oro y Ja copa) y el tercero es diferente porque lo esgrime en
el aire una mano.
Las Espadas, los Bastos y las Copas tienen nmeros. Los
Oros no tienen nmeros. En las Espadas y Bastos los V tienen la
punta hacia el centro, en las Copas los V tienen la punta hacia
fuera.
Los Pajes de Espadas, Bastos y Oros tienen sombrero. El de
Copas marcha con la cabeza desnuda. El Paje de Espadas y el
de Oros tienen sombreros similares. El de Bastos porta un
gorro muy diferente.
Las Reinas de Bastos, Copas y Oros, aparte deJ smbolo que
les corresponde llevan en la otra mano un objeto. La Reina de
Espadas no.
Tres Reyes estn en el interior de un palacio. Un cuarto
est en medio de la naturaleza. Tres tienen corona, el cuarto
un sombrero.
De los Caballeros, tres caballos son azules, el cuarto es
blanco, etc.
Si buscamos esta ley en las religiones y mitologas y en la
realidad, encontraremos, por ejemplo en el cristianismo, tres
(Padre, Hijo, Espritu Santo) ms uno (Virgen Mara).
De estos tres, dos son inmateriales (Padre, Espritu Santo) y
el tercero (Jesucristo) est encarnado.
([Padre+ Espritu Santo)+ Jesucristo)+ Virgen Mara
En los cuatro Evangelios, tres parecidos (Marcos, Mateo,
Lucas) y uno diferente (Juan). Y entre los tres parecidos, dos
ms semejantes (Marcos, Lucas) y uno algo disrinto (Mateo).
([Marcos+ Lucas] +Mateo) +Juan
La Cbala distingue cuatro mundos: tres inmateriales divi
didos en dos que forman el Macroposopus, Atziloth (arqueti
pal) y Briah (creativo) y uno que es el Microposopus, Yetzirab
(formativo). Este tro nutre a la Novia, Asiah (material).
([At.ziloth + Briah] + Yetzirab) + Asiah
Las cuatro Nobles Verdades descubiertas por Gautama, el
Buda: el sufrimiento, el deseo, la codicia .. la va media.
44
([Deseo+ Codicial +Sufrimiento)+ Via Media
Las cuatro castas de la India antigua. Accin en el mundo
Dlater:ial:los Sudras (obreros), los Vaisyas (negociantes), los
J<shatriyas (guerreros). Accin en el mundo espiritual: los
"Brahmanes (religiosos).
([Sudras + Vaisyas] + Ksbatriyas) + Brahmanes
.En Jos cuatro elementos, tres semejantes (aire, agua, fuego)
y uno diferente (tierra}, Y entre los tres semejantes, dos ms
cercanos (aire, fuego) y uno distinto (agua).
([Aire+ Fuego)+ Agua)+ Tierra
En la cabeza humana, las orejas, los ojos y Las fosas nasales
son dobles mientras que Ja boca es una. Las orejas y los ojos
estn separados. Las fosas nasales se unen en una sola nariz.
([Orejas+ Ojos] +Narices)+ Boca
Con esta frmula se puede ordenar Jos cuatro temperamen
tos del organismo (nervioso, Iinftico, sanguneo y bilioso),
los cuatro tros del Zodaco (AriesLeoSagitario, Gminis
LibraAcuario, CncerEscorpinPiscis y TauroVirgoCapci
cornio); las cuatro fases de la alquimia: la obra en amarillo
(citrirlitas), la obra en rojo (rubedo), la obra en blanco (albedo),
la obra en negro (nigredo) los cuatro estados de la materia
(gaseoso, lquido, slido y radiante); etc.
En fin, observando algunos grabados alqumicos en el Ro-
saire des philosoplres encontr una confirmacin del roandala
del Tarot:
45
 Numerologa dad, el 3 sera 1 + t + l, el 4 sera l + l + l + 1 y as hasta
JO.
Si daba a El Loco el rol de comienzo infinito y a El Mundo otra tendencia esotrica consista en darles significado a los
el de fin infinito, si comprenda que los Pajes, Reinas, Reyes y nJJ\eros de acuerdo al resultado de sumas interiores. El ms
Caballeros, por no tener nmero, no podan identificarse complejo de lodos seria el 10, diferente si era el resultado de 9
como 11, 12, 13 y 14 en cada uno de los cuatro Palos, me + 1 u s + 2 o 7 + 3 o 6 + 4 (excluido el resultado de nmeros
encontraba con seis series de diez nmeros, Espadas del uno repetidos como 5a +
para detenerse 5). Este
sumar slosistema, al no conduce
dos ci~ras, haber razn alguna
a aberracio
al diez, Copas del uno al diez, Bastos del uno al diez, Oros del nes cales como 10 = 1 + 2 + 3 + 4. O bien, LO= 3 + 5 + 2,
uno al diez, arcanos mayores desde El Mago a La Rueda de Un smbolo etc.
Fortuna y arcanos mayores desde La Fuerza a El Juicio .. Si afirmar que el es una totalidad como un cuerpo. Seria ridculo
quera comprender la esencia del Tarot, tena que visualizar
estos diez nmeros, con sus seis aspectos. Por ejemplo, el brazos + un tronco + una
cuerpo cabezaes y,la por
humano sumaeste
de camino, + un +
dos piernas hga
dos
nmero 1 contiene a los cuatro Ases ms El Mago y La Fuer do, + un par de ojos, etc. De la misma manera es absurdo, en
el Tarot, definir a cada uno de los diez nmeros como la suma
za ... El Mago est representado por un hombre y La Fuerza
de otros nmeros. Para comprender su mensaje debemos con
por una mujer. Las Espadas y Jos Bastos son smbolos activos;
siderar a cada uno de esos diez nmeros como un ser, con sus
las Copas y los Oros, smbolos receptivos. Lo que me demos
muy especiales caractersticas.
traba que estos diez nmeros no podan ser definidos como
masculinos o femeninos, sino en todo momento como andrgi
nos... Pero en la numerologa tradicional encontr que se
declaraba al nmero l como Ja primera cifra impar, activo,
macho, el Padre, la unidad ... y al nmero 2 como Ja primera
cifra par, pasivo, femenino, la Madre, la multiplicidad ... Me
fue imposible adherirme a ese esoterismo antifeminista donde
Jos nmeros 2, 4, 6, 8 y 10, llamados femeninos, son sinnimos
de oscuridad, fro y negatividad. Y a los nmeros impares, 1, 8,
5, 7 y 9, exaltados como masculinos, se les equipara a la luz, el
calor y lo positivo ... Para evitar esto, al definir los diez nme
ros, elimin todo concepto de feminidad o masculinidad. Pre
fer asociar los nmeros pares con la receptividad y los nme
ros impares con la actividad. Una mujer puede ser activa y un
hombre puede ser receptivo.
Encontr tambin en un gran nmero de Iibros una defini
cin del nmero 2 como la dualidad J + L.. Lo que me pareci,
aJ aplicarla al Tarot, muy desacertada. Porque si adoptamos

esta teora no nos queda ms que interpretar cada uno de Jos

siguientes nmeros como simples multiplicaciones de la un

4 4
6 7
 Para comenzar

El Tarot se presenta como un todo complejo y desconcer

tante para el principiante. Ciertas cartas parecen ms fciles
de interpretar que otras cargadas de smbolos que resultan
ms o menos familiares. Unas representan personajes, otras
figuras geomtricas u objetos; unas llevan un nombre, otras un
nmero, otras no estn tituladas ni numeradas. Resultara ten
tador basarse en estructuras ya conocidas, como la astrologa o
diversas formas de numerologa, para abordar el estudio de
este juego. Pero, como todos los sistemas coherentes, como
todas las obras de arte sagrado, el Tarot contiene su estructura
propia, que debemos descubrir.
En numerosas iniciaciones, se dice que el hombre slo
puede aproximarse a la Verdad, no conocerla mediante el len
guaje; y que, en cambio, es posible conocer la Belleza, reflejo
de la Verdad. El estudio del Tarot puede, pues, emprenderse
como un estudio de la belleza. Es a travs de la mirada, acep
lando basarnos en lo que vemos, como su sentido se nos reve
lar poco a poco.
En esta primera parle, proponemos ver qu indicios nos da
el Tarot para comprender su estructura y su numerologa. A
partir de esas bases, construiremos un mandala que permitir

49
disponer la totalidad del juego formando una figura abarcable ]
de una sola mirada. En ese mandala, las 78 cartas del juego
constituirn una figura equitibrada, un todo coherente. Composicin y reglas de orientacin
Para construir el mandala es necesario familiarizarse pri.
mero con los arcanos mayores, los cuatro Palos de los arcanos
menores, la funcin y el valor de las cartas, y con el simbuls,
mo de los nmeros que subyace en toda Ja organizacin del
Tarot y relaciona cada uno de sus elementos con el todo.
Abordaremos luego el significado y algunos de los diferen
tes sistemas de organizacin posibles de los cuatro Palos pre
sentes en los arcanos del Tarot.

El Tarot de Marsella. se compone de 78 cartas que

designaremos
con el El
ingls. nombre de arcanos
trmino arcano para distinguirlas
deriva del lan de las cartas
arcanum, quedel juego
secreto. Remite significa
a un adecuado
racional, y nos parece sentido oculto.
en la unmedida
misterio
en que
que desafa lo
utilizamos
el
Tarot no como un divertimento sino como unjuego cargado de sen ti
do no explcito que poco a poco conviene descubrir.
Los 78 arcanos se dividen en dos grupos principales: 22 arcanos lla
ruados mayores y 56 arcanos llamados menores. Esta denomina
cin tradicional responde, en la baraja de taroi popular y en numero
sas barajas de carras. a la doble nocin de Palo y de Triunfo: una
categora de cartas es considerada ms poderosa, capaz de superar
a las dems.
Los arcanos menores nos permiten examinar los aspectos ms coti
dianos -y tambin los ms personales de la vida material, psquica o
intelectual. Veremos que remiten a diferentes grados de nuestras
necesidades, deseos, emociones y pensamientos, mientras que los
arcanos mayores describen un proceso humano universal que engloba
todos los aspectos espirituales del ser. Los dos caminos son iniciticos
Y complementarios. Puede decirse que los arcanos menores, con
sus
cuauoPalos, son como los cuatro pies de una mesa, de un altar. o las
cuauo paredes de un templo.

50 5
1
 Identificar lo' arcanos
Todos los arcanos estn contenidos en un rectngulo negro cuva.,
proporciones son las de un doble cuadrado.
Los arcanos menores se subdividen en qo cartas numricas que
representan la serie de l a 10 en cada uno de los Palos: Oros, Ba,tO\
Copas, Espadas. E;;~ cartas no tienen rtulo > en las serie.!> de
Copa:
Bastos y Espadas. llevan el nmero escrito lateralmente a ambos lad<)s.
La serie de los Oros no tiene> nmeros, Las 16 figuras de los arcano,
menores, asimismo llamados Triunfos (flt111nn.1rs en francs quiz
debido al hecho de que representan a personajes de l.1 aristocracia),
son cuatro por serie: Paje, Reina, Rey, Caballero. Toda, llevan un rtu.
lo en la p.u te inferior de la carta, que indica 'u nombre, salvo el Paje
de Oros, que lo lleva escrito lateralmente a nuestra derecha.
Para distinguir los arcanos mavores de las Figuras. disponemo.s. de
un indicio muy seguro: los arcanos mayores tienen Lodos un rtulo
superior vn que se inscribe 'u nmero. Ese rtulo esei vaco, aunque
presente, en el caso de El Loco, mientras que las Figuras slo tienen
un rtulo inferior con su nombre (salvo en el caso del Paje de Oros,
ttue veremos ms adelante). 1.os arcanos mayores tienen. pues. dos
rtulos, uno arriba con s11 nmero y otro abajo con su nombre, salvo
en el caso del Arca.no xm. que se llama tambin El Arcano sin nombre.
a) Los arcanos mayores
Primer contacto
Para familiarizarse con el Tarot, lo ms sencillo es empelar identifi
cando Y comprendiendo los arcanos mavores, reconocibles por MI rtu
lo superior, Estas cartas son 2'.!, numerada' de 1 a XXI, 1n;i.s El Loco,
que
uo tiene nmern (y que dio lugar al comodn cu la baraja popular).
Extindalas sobre una mesa de la siguiente manera: saque del
mazo ele los arcanos mayor es la primera y la ltima carra, o sea
El
Loco) El Mundo (XXI). Luego coloque los arcanos mayores en do'
hileras, por orden
5 numrico de 1 a X v de XI a XX, y ponga en el extre
2
icwerdo 1:.1 Loco (que parece venir al encuentro de esta doble
111 l
J0ilet.l) y, en el derecho, El Mundo (que parece mirarla bailando).
ln
e.te orden. se puede ver que los arcanos mayores se organi/un en dos
sene la primera, de 1 a X. representa personajes humanos o unimales
en situaciones identificables, La parte superior de l.1 carta, en la mayo
r:i de los casos, coincide con la cabeza cid o de los protagonistas, salvo
en el t.~~ del Arcano VI (El Enamorado), en que el cielo ampara un
sol y un ngel infanl. Se podra calificar esta serie de clara. puesto
que representa imgenes con connotacin histrica o social.
En la segtutda serie de los arcanos mayores (del XI al XX), en cam
bio, los personajes y las situaciones adoptan un carcter rnrls
alegrico
v menos realista. Se podra calificar de ms oscura, ya que parece
de~anuJJarseen un universo psquico )' espiritual prximo al sueo.
Aparecen personajes mticos, ;;ngcles y diablos; a partir del Arcano
xn el ciclo est presen le con manifestaciones energticas. astros, emi
sano' divinos (ver pgs. 5455).
Mire los arcanos asf ordenados y f!jese en los detalles que vayan
aparccindocle espontneamente. Preste atencin a la dh eccin de
las miradas: a veces dirigidas hacia la derecha. a veces hacia la izquier
da, y en algunos casos hacia delante, con algunos personajes que nos
miran a la cara (como La Justiria. Arcano \'111; el rostro de El Sol,
Arcano >..'Vllll; o el ngel de El Juicio, Arcano XX). Ciertas imgene.
le
msptraran quid simpata, repulsin, alegra o temor. Estas reacciones
son normales, proceden de nuestra educacin v de nuestra historia
personaf: el Tarot es un poderoso instrumenro de proyeccin en que
nuestra mirada identificar modelos ya conocidos. lo cual, en un pri
mer momento, nos har reaccionar segn unos esquemas de compor
tamicnto habituales.a muchas personas les asusta el Arcano xm, que
Por ejemplo,
repre<.enta un esqueleto. En nuestra civilizacin, CMa imagen se iden
tifica con la muerte. Pero, mirndolo m{1.> detenidamente, vernos que el
personaje es azul, rqju y de color carne, es decir, que se mua de un
equcleto vivo. activo. de una fuerza de transformacin en rnovmien
to... Pero para aceptar esta interpretacin del Arcano XIII hay que
ernp<nu por reconocer la primera reaccin que nos inspira la
visin
de esta carta.
53
 Lo mismo ocurre con todos los arcanos mayores: tal personaje
parecer atracrivo, tal otro repulsivo o antiptico, Uno nos recorda1;
un abuelo bondadoso, otro un patrn dominante, una atracli\r.tarnan.
te o una ta severa ... No tema recoger sus impresiones. Anote cmo se
siente en este primer contacto con los arcanos mayores. Sin duda se
fijar en multitud de detalles, algunos nicos, otros comunes a dos 0
ms cartas. Confe en su mirada: ella es la que mejor podr guiarle en
el descubrimiento del Tarot,
Luego, empiece a ver cules pueden ser los puntos en comn
entre las cartas que estn una encima de la otra, las que se
encuentran
en el mismo grado en la escala decimal.
Por ejemplo: entre el 1 y el la forma del sombrero es casi la
XJ,
l. primera eer'ie de los a.rea.no~ mayon~& (dc.l tal X) represente a
peron:.je~ butotiuo~ o animales cu siluadone..s reconoc:iblt!''\, La
parte alla de Ja nTt.a coinddc en la n1:ayorla de los c~so~ eon la
t'.4-bt"U de! o de Ios per!i"onaj'e\. s11Jvo en c:-J ca.\f> J.cl Arclluc> Yt
(El Enamorado). dende el elere ampara a un sol y u un cupido.
Podriamo definir eila serie como -cla1'111 ... pues reprc!l.cnto.
imigene~ cou una counotacl n hib\l6ricai u social.
5
4
,~,aU. na situacin similar une alU y al Xll: una incuba un huevo,
(111""'
pende corno un feto o un pollo a la espera de nacer, El punto en
oa:n tambin puede ser la direccin de la mirada, como entre los
Arcal10S Til y XIII, o Dll y xnn, o el nmero de proragorustas
~ . d y .su
isposr cin en el espacio, como entre el Arcano V y el Arcano XV, en
que un personaje central ms alto domina a dos aclitos ms bajos.
En11e el Arcano VI y el Arcano XVl, asistimos por primera vez en Ja
serie a la intervencin de un elemento celeste: el ngel en el VI y el
penacho mul ticolor en el XVI. Podra decirse que entre El Carro y.
La Estrella el punlo en comn es el firmamento estrellado,
representadoen_ro~ de
dosel en El Carro y directamente presente como elemento cosrmco en
La Estrella. Al igual que la pareja LunaSol representa en numerosas civi
En Jii. Jiegunda J~l"C de Ios aT~nns mayores (del xt 111 xx), lo~
personnje!I y h1s si1u:u1lone~ adoptan wn carct~r ms a.Jcgdcu Y menos
1eali1ta. Se poddn eu.J.i.ncar de m*" oscora~. y. c.ue pa..tccc
de&QrroUkNe cu uu uuive rso pslc1uic.o y ~wpirhunl pr1.IJDO al s ceee.
Apar~<:eu t)crso1UtJC" inaicos . .iugeole'i )' diablo.11; o partlr d~l A,.r.;3no
xvr ~J delo elit pre-ente: con maolfe"1a.ciouPo; c11er,;etic:.a.s. astros,
t!misario'J dhioow.
55
 lizaciones a la pareja parental csmica, vemos formarse entre Lajusticiii
y El Ermitao una pareja de rostro humano. Por ltimo, La Rueda de
Fortuna y El juicio representan claramente, cada una a su manera, un
momento decisivo de cierre de 11n ciclo y de apertura de una nueva
vida.
Los arcanos de la serie 1 a X realizan su accin hacia arriba:
El Mago alza su varita mgica, como La Emperatriz, El Empera
dor, El Papa y el prncipe de El Carro alzan su cetro.
-La Papisa levanta su rostro del libro, los tres personajes de El Ena
morado estn unidos por el ngel que vuela por encima de ellos, El
Ermitao levan ra su li n tema y LaJusticia seala el cielo con su espada,
como la esfinge de La Rueda de Fortuna,
El Tarot es progresivo
ffjesc ahora en el modo en que estn escritos los nmeros de los
arcaflOS. Observar lo que a primera vista parece una anomala:
El Emperador es el Arcano IIII (y no [V).
El Erruit.a.o es el Arcano Villl (yno IX).
Templan.za es el Arcano Xl111 (y no XIV).
El Sol es el Arcano XVlUJ (y no XIX).
Efectivamente, en nmeros romanos tradicionales, eJ 4 se escribe
iv.es decir, 51; el 9, IX (10l);el 14,XTV (15 l).yel L9, XIX (201).
En los correspondientes arcanos del 'Iarot:

Los arcanos de la serie Xl a XX realizan su accin hacia abajo: 4 (JIII) "' 1 + + J +

-La mujer de La Fuerza acta sobre el hocico del animal, que 19 (VUU) = 5 + 11 t
apoya la cabeza sobre su pubis. 1+1 +1
El Colgado pende cabeza abajo. 14 (Xllll) =
10 + 1+1+1 +
El esqueleto del Arcano xm siega con su guadaa hacia el pro 1
fundo suelo negro. La notacin numrica = 10 + 5pues,
se organiza,
19 (>.'VIJII) + 1 +de1 manera nicamente
El ngd de Templanza vierte sus lquidos o sus fluidos de una progresiva: el Taroi se niega a~ considerar
1 +1 el 4 como un 5 1, el 14
jarra al ta a u na jarra baja. como un 15 1, el 9 como un 10 1 y el 19 como un 20 L. Este
El Diablo reina sobre dos diablillos que tienen los piesraces hun detalle
didos en el suelo oscuro. es una clave para la comprensin del Tarot; nos indica aqu que tien
Los dos personajes de La Torre caminan con las manos mirando al de a sumar ms que a restar. Dicho de ouo modo, describe un proce
suelo. so de avance y de crecimiento grado a grado.
=La Estrella vaca sus nforas en un rfo que fluye a sus pies. Este descubrimiento nos incita a proceder por sumas, y no por res
La influencia de La Luna acta hasta en el crustceo que la obser tas cuando estudiamos la estructura del Tarot,
va desde las profundidades del agua. Estas simples constataciones ya nos permiten constituir una
El Sol bendice a dos gemelos. figura
-En Eljuicio, un ngel enva su llamada musical a un hombre, una coherente de organizacin del Tarot basada en su propia estructura.
mujer y un nio que surgen resucitando de su tumba. Efecli\'<lmente, partiendo de tres constataciones:
EsLaS interpretaciones se dan a ttulo de ejemplo. Usted puede el Taroi es progresivo,
estar o no de acuerdo con ellas, ms adelante veremos cmo se sitan el valor ms alto de los arcanos mayores es el XXT,
en el estudio en detalle de Jos arcanos mayores (en la segunda parte). el Tarot procede por sumas.
Estos detalles, y otros que usted podr observar, son indicios que poco se pueden colocar las cartas por orden numrico y unirlas en doce
a poco le permitirn identificar la numerologfa del Tarot. parejas cuya suma da 21. Obtenemos entonces la Igura que
aparece
56 en las pginas 5859. 5
El esquema nos sugiere nuevas asociaciones entre 7 arcanos mayo
 y el valor ms alto del Taror, cada
res: si XXI representa la realizacin
una de las sumas sugeridas aqu podra ser una posibilidad, un cam],
no hacia esa realizacin.
Por ejemplo:
El Loco y XXI; la energa fundamental se encama en la realizacin
total.
1 y XX: un joven o una mente joven, por el camino de la iniciacin,
recibe la llamada irresistible de la nueva consciencia.
n y XVIlll: una mujer, una monja, se apoya en la luz del Padre uni
versal para comprender un texto sagrado.
m yxvm. otra mujer; creativa, sensual y encarnada se sumerge en el
misterio intuitivo de lo femenino ...
Etctera.
No se uata aqu de detallar todos esos encuentros entre dos car
tas Sern estudiados ms adelante, en Ja cuarta parte del libro, dedi
, da a Ja lectura de fas canas dos a dos. Pero este primer esquema de
cavar7.acin de los arcanos mayores, en su simplicidad, nos permite
01., .
comprender que el 'Iarot se organiza como un todo orgarnco y
ionioso. Basndonos en elementos de su estructura, podemos
arn
constituir esquemas que nos ayuden a comprenderlo mejor.
s 1
acepta la metfora del Taroi como un ser estructurado, un cuerpose
espritu dotado de una dinmica propia, se podra decir que nos
invita constantemente a bailar con l.

http://psikolibro.blogspot.com

Pana abarcar de \In solo 'istoio loa \'('intid6' 4rc:11no111

mayores, puede utilizar&e este esquema que los une C1l
once pues cuya suma d.a 'it, clfr de la rulh.acln(ver
pg 153 y ss.).

58 5
9
 El Loco y El Mundo:
organizacin espacial del Tar o t
El Loco y El Mundo. la primera y la ltima carta de la serie de los
arcanos mayores, pueden ser consideradas como el alfa y la omega de
los arcanos mayores, el primer y el ltimo grado, los dos puntos entre
los cuales se despliegan toda' las posibilidades. El Loco sera entonces
un comienzo perpetuo, y El Mundo, un desenlace infinito.
Si se las coloca una junto a otra en este orden, resultar evidente
que El Loco parece dirigirse con determinacin hacia el valo de El
Mundo, donde la mujer desnuda, a su vez, parece llamarlo, atraerlo
hacia ella. El Loco puede ser considerado aqu como Ja energa funda
mental, sin definicin, es decir, sin Lmites. As es como Ja Biblia
y ;.ede deducir, pues, que su lnea de emr_o" s~~uir el mismo
numerosas cosmogonas nos presentan la energa creadora divina:
una actividad sin Lmite y sin precedente, surgida de una nada sin
tiempo ni espacio. Pero si El Loco estuviera solo, correra el riesgo de
girar sin fin alrededor de su bastn: la energa creadora puede agotar
se sin objeto si no se materializa en una realizacin, uu mundo, una
criatura. Desde esta perspectiva, se puede ver El Mnndo enmarcado
por cuatro elementos como cuatro puntos cardinales con la mujer
almamateria en el centro, inseminada por la energa de El Loco.
o estructura del Tarot se refleja y se resume, como una clave de su orga
Pero el orden de las cartas es esencial. Efectivamente. si se colocan
las cartas en el orden XXIEl Loco, Ja situacin es completamente dis
tinta: El Mundo ya no es la realizacin de nada, sino un encierro que
mira desesperadamente al vaco del pasado, un inicio dificil cuya
nica salida posible es una Liberacin. Es lo qut! parece hacer El Loco,
que huye de este enclaustramiento (se puede imaginar que el animal
60
il ue lo emp1tia es como una puesta en accin del valo azul de El
lM\Zut ndqo).
Pero, en su afa' n de hui da, E Loco nova a ni.nguna ~a,rte
en
p[llt!articular:
jel. El Mundo
al igual estaba
que elvaco ' el camino
espacio de El
en el cual Loco sesuabre
sumerga aqu
mirada
de
hacia la nada. 1:~
E~tas obseiv.iciones nos permiten ver cue el Tarot, aparte de su
esrniclura progresiva. posee 1ma orientacin propia m tl espacio que
ser
determinante tanto para la construccin del mndala como Par:' I~
lecturas futuras. La decisin que tomaron sus creado.res de .~d.1r
rtulos en francs, en caracteres latinos, debe darnos otro indicio
s: el Taro/ se lee en el sentido de la escritura, de izquierda a derecha.
Se
esquema: en el extremo izquierdo lo que ya ha sido vivido o hecho, en
el centro lo que se est viviendo o haciendo, y en el extremo derecho
lo que se podr hacer o no hacer, vivir o no vivir. Estas observaciones
consisten en realidad en volver a colocar el Taroten su contexto cultu
ral, que es el ele la Europa meridional de la Edad Media.
El Arcano XXI,
espejo del Tarot y clave de Ja orientacin
Estudiemos ahora ms detenidamente la carta de El Mundo. He
mos visto que, como valor mximo de los arcanos mayores, simboliza el
desenlace, la mayor realizacin que el Tarot puede presentarnos.
Vamos a ver que esta carta es tambin un espejo en que toda la
nizacin espacial y simblica.
Encontramos en ella un valo de hojas azules rodeado. en las cua
tro esquinas de la carta, por cuatro figura~ que no dejan de recordar
nos la visin ele Ezequiel: un ngel, un animal de color carne que
podra ser un buey (o un caballo), un len y un guila. El simbotisn~o
cristiano es interpretado aqu con grn.ll libertad puesto que, en medio
de estos cuatro elementos, lo que descubrimos no es la figura (mascu
lina y barbada) de Cristo, sino una mujer desnuda, sealada como
tal
poi las redondeces de sus pechos, la largura de su cabello y las curvas
61
de sus caderas. El Tarot, aunque impregnado de simbolismo religioso,
se muestra aqu como un imaginero independiente del dogma.
Esta figura femenina que danza en medio del valo podra ser una
alegora del alma a la que El Loco insufla su energa creadora. Se
puede entonces interpretar las cuatro figuras que lo rodean como
cuatro elementos constitutivos de la realidad, cuatro puntos cardina
les, los cuatro ngulos del mundo real.
En numerosas culturas, el mundo conocido se define como una figu
ra de cuatro lados, un cuadrado o una cruz, a la que se aade un quinto
elemento central. "je o plmto de encuentro, que une y sobrepasa sus
cuatro direcciones. El simbolismo de la mano humana, con sus cuatro
dedos oponibles al pulgar, no deja de recordamos esta estructura. Se
podraver en la carta de El Mundo una propuesta de organizacin simi
lar: en el centro, el alma que danza, el ser esencial prescmc en cada uno
de nosotros, de esencia receptiva,animada por un hlito creador.
En las cuatro esquinas, cuatro energas en cuya disposicin nos fija
mos: en la parte interior de la carta, encontramos dos animales tenes
treS, m10 herbvoro (el buey/ caballo) y otro carnvoro (el len). En Ja
parte superior, dos seres alados: un ngel, figura del amor incondicio
nal, del don, portador del mensaje divino, y un guila, animal predador
pero cuyo simbolismo nos remite a la grandeza, Ja ascensin, la capaci
dad humana de elevarse a las alturas. La carta de El Mundo est. pues,
estructurada de forma clara, con una parte cielo y una parre tierra.
Si uno observa la forma y Ja proporcin de las cartas del Tarot, se
da
6 3
2
caienta de que se traro de un rectngulo c11ya longitud es exactamente
dos veces superior a la anchura, o sea un doble cuadrado: el cuadrado
. o.ra bao el cuadrado cclo. En el estudio de las canas deberemos,
.,..u11;.1.
pi le.s recordar esta doble dimensin. terrestre y celeste en cuyo centro
..
se desarrolla, segn la geometra del Tarot, el proceso camal y espiritual
del ser humano.
Veamos ahora cmo se descomponen 1<1 derecha y la izquierda: si
miramos la carta de El Mundo. a nuestra derecha encontramo~ los
dos animales depredadores activos y. en la mano de la mujer, una vara,
snbolo del poder activo. El guila y el len son dos carnfvoros. El pri-
mero es un ave de presa macho (tiene un falo negro entre las patas) Y
el otro es una fiera carnvora tambin macho (las leonas no tienen
melena). Ambos son activos: el len en la tierra y el guila en el
cielo.
A nuestra izquierda, dos personajes de color predominantemente
carne de los que, como hemos visto, uno es un herbvoro rradiconal
mente dedicado al servicio y al sacrificio; y el otro es un ngel, un
mensajero del amor divino. A este lado, la mujer lleva en la mano una
bolsa o un frasco, es decir, un continente receptivo. Tradicionalmente y
de manera fisiolgica, la izquierdase asimila a las fuerzas receptivas y
estabilizadoras, a diferencia de la derecha activa. Si nos basamosen el
estudio de la carta de El Mundo, el Tarot parece funcionar como un
espejo que refleja la imagen de nuestra derecha y de nuestra. izquierda,
conservando sin embargo la nocin de lo alto celeste y lo bajo terres
tre. Un esquema simplificado da lo siguiente:
6
 Esta estructura en cinco partes, o ms bien en cuatro partes lll:s
un centro, no deja de recordamos la estructura misma del Taror:
Los veintids arcanos mayores, que representan arquetipos que
nos remiten al descubrimiento de nuestro ser esencial, podran gu
rar en el valo central.
Las cuatro series de arcanos menores deberan colocarse enton.
ces en las cuatro esquinas de este mapa del mundo si conseguimos
~rganizarlos segn esta doble composicin entre accin y recepcin,
LLen<1 y cielo.
b) Los arcanos menores
Para verlo. empiece reuniendo las cartas de los cuatro Palos
..en
rro montones distintos: Bastos, Espadas, Copas y Oros. Obtendr
cu a
~11100ce.s cuatro montones de catorce cartas, y en cada uno habr diez
cartas de valor progresivo de 1 a X y cuatro figuras cuyo
"rango~ y
.familia estn inscritos en la carla.
Luego divida cada w10 de estos montones en dos montones ms
pequeos: en el primero, ponga las cartas ~rden~das de 1 a LO; en
el
otro. las figuras en el siguiente orden: Paje. Rema, Rey, Caballero.
'feudr entonces ocho montones.
Saque primero los Pajes de cada Palo, y dispn galos como sigue:

Organizar los cuatro Palos

Los arcanos menores se subdividen en cuatro Palos: Espadas, Co

pas, Oros y Bastos, que presentan numerosos detalles que nos permi
ten establecer una correspondencia con Jos cuatro smbolos ele
Mundo. El

Para dis1inguir hiM Es-padu de los Ba.atos

Estos puntos de refc rencl a ayudn rn ;i. lo, prtnr ipianres:
Las Eapadas estn dispuestas en 6valo.. son de color
predo minnnte me nre negro. con dos scccio ncs aaules v dos
secclcues
Lus las
va!o. Tu
rojas cartasp\r<~s
curtas en eluna espada
impares, figura en el Ct!'
un mouvc lH(O deLas
Flcrat. este
ucnen eapadas elenco forma r- centro Los cuatr c Paj~f di.spoe,.tm> ~tguicndo
urva, Bastos csti;n dispucstc ... en forma de ce uz , )'el color pr el utdt:n del esquema oricntu.1ho l\lc:r pag. 11) ..
Los
erlommanre <'5 el rojo. con el centro uzu! y lu.lJ exu~rho~
negros. San rectos.
Estos Pajes nos proporcionan ciertos indicios acerca de sus respec
tivos smbolos que corroboran el pa:ralelismo con la carta de El

1111
Do~ de Epada' y Dos de Ba<Jtos- (i)~da.).
Stete de bpadu" y Sicu~ de Sa~nos (deha.},
Mundo y la orientacin
Tarot.

precisa
espacial del

Los dos Pajes que hemos colocado a la izquierda llevan

mente su smbolo en la mano que corresponde, en reflejo, a nuestra

izquierda, la mano receptiva, mientras que los dos Pajes de la dere
cha llevan Ja espada y el basto a nuestra derecha. Asimismo, la direc
cin de SU$ pies nos indica su grado de actividad y de 6 recepli,idad.
6
4 5
 El Paje de Copas se dirige resueltamente hacia la izquierda: sus
dos pies van en esa direccin, indicando una receptividad total. Por
otra parte, su smbolo (la copa) est abierto baca el cielo. Receptiva
hacia el cielo, Ja copa se asimilara, pues, al smbolo del ngel en la
En los Bastos y las Espadas, los nmeros uenen una direccin idn
ca: aunque son un poco ms grandes en los Bastos, la punta del V va,
:n ambos casos, hacia el cenero de la carta. En cambio, en las Copas

carta de El Mundo. la
El Paje de Bastos, por su parte, se dirige resueltamente hacia la punta del V se dirige hacia fuera.
derecha: es activo, y su smbolo, el basto, est apoyado en la tierra,
Activo hacia la tierra: lo asimilaremos al len de la carta de El
Mundo.
-El Paje de Oros, con un pie en cada direccin, podra calificarse
de rcceptivo /activo. Su smbolo est presente a la vez en la tierra y
en su mano, como el oro que contiene la mina y que se convierte en
moneda de intercambio, pero tambin se sita a la izquierda de Ja
Clnco de E.ipada.-. Ciu~o de Ba"tos tit.d.1.
carta. Receptivo baca la tierra, se asimila al buey/caballo en la cana <..:incu d_. Cop'll"I (dch:a.).
de El Mundo.
Por ltimo, El Paje de Espadas, con los dos pies en direcciones
distintas, es de tendencia activa con una tonalidad receptiva. Su sm Ahora observemos el As de Espadas. Entre unas formas que lla
bolo, la espada, apunta al cielo. Activo y celeste, se asimila al guila en maremos pavesas. es manipulado por una mano que surge, mostran
la carta de El Mundo. do su dorso, desde el exterior de una forma que designaremos como
Para corroborar estas observaciones, tambin puede uno basarse nube. El As de Bastos, tambin entre pavesas. es manipulado por
en las cuatro series de diez cartas. Fjese en gue tres de ellas estn una mano que muestra su palma y surge desde el interior de una
numeradas a los lados con nmeros romanos: Bastos, Espadas y nube. Ambos smbolos tienen un parecido.
Copas. Los Oros no tienen nmeros.

A!i de Epadas {i.zda.).

As de Ba~Ct>S
Cuatro, Cinco. Sei.s y Ocho de Orojj. {dcha.}.
Ninguna e.arta de ln serie Oros lff'\'I ln11.t.tlto ~1 numere,

El As de Copas, por su parte, se presenta de pie, inmvil como un

templo.

6
6
6
7

Por ltimo, el & de Oros, con las ramas que le crecen. puede visua
lizarse en cualquier direccin, plano como una moneda de oro puesta
sobre una superficie. Es diferente de los otros tres smbolos.
As deo
Oros.
Esta diferencia de los Oros se nota tambin en el nombre: mien
tras que las Espacias, los Bastos y las Copas Iiguran (en francs) en
sin
guiar en todas las cartas, los Oros estn en plural.
Volvamos ahora a la carta de El Mundo, para advertir una coucor
dancia con estas observaciones: el ngel, el <iguila y el len tienen
cada
uno uua aureola. El buey/caballo no la tiene. Al ser diferente de los
otros tres se puede pensar que corresponde a Ja serie de los Oros,
Hemos visto que el lado de .la carta que est a nuestra derecha
corresponde a la actividad, terrestre con el len y celeste con el guila
en el cielo. La similitud (animales de presa} remite a Ja similiuul entre
la espada y el basto. r .a espada est forjada por la mano del hombre
mientras que6 el basto brota de la tierra; ponemos, pOJ tanto, rclaco
8 y
aqulla con el guila y ste con el len. Al ngel le podemos atri
JJllf
buir la topa, smbolo del G1 ial.
Correspondencia en t.re los Palos,
los elementos y las energas del ser humano
Los cuatro Palos del Tarot no so11 los cuatro elementos de la
al-
quimia ni de otros sistemas (espada/aire, co~a/agua, oro/tierra,
basto/fuego}; y menos an. como pretenda Eliphas Lvi influido
por la leyenda artrica, se puede asimilar las Espadas a la cierra y los
Oros al aire! En cambio, si se decide utilizar el Tarot como instrurnen
to de conocimiento del ser humano, se puede inaugurar un sistema
de nm-espondenCa$ que parezca coherente con los smbolos de Jos
arca
nos menores. Esta opcin de interpretacin sigue una enseanza de
Buda: l verdad es lo qtte es til.
Veamos, pues, lo que podemos observar para construir, partiendo
de esta observacin, una metodologa de lectura que nos resulte til.
El Tarot se divide segn una estructura de 4 + l: cuatro Palos o smbo
los de una serie de arcanos mayores. Ahora bien, en la carta de El
Mundo, cuatro animales o seres rodean el valo azul plido donde
danza un personaje femenino. Se podra pensar entonces que esos
cuatro elerneruos representan cuatro energas del ser humano, distin
tas pero necesarias todas ellas, unidas por la misma consciencia.
La espada, smbolo tradicional del Verbo. L'S un arma que se forja, se
templa y se afila, como se agudiza la inteligencia; por ejemplo, median
te el aprendizaje del lenguaje. Representa la energa intelectual y
corresponde al guila del Arcano XXI, capaz ele elevarse a las alturas,
ele
adoptar un punto de vista ms elevado. Su elemento podra ser el aire.
La copa, smbolo erstico del Grial, cliz, instrumento absoluta
mente receptivo, es un smbolo antiguo del amor. Podr. pues, repre
sentar la energa emocional. El As de Copas se parece a una catedral y
nos recuerda que construir el amor sagrado es un trabajo de orfebre.
C<mesponde al ngel del Arcano XJU, mensajero divino. Su elemento
de referencia podra ser el agua.
El oro es a la vez recibido (como mineral presente 6en la uerra)
9
 forjado (se acua la moneda). Asimismo, nuestro cuerpo esl
Of"llla.
do poi nuestras acciones, pero tambin lo recibirnos dcfinicn>amtnie.
Del mismo modo, el planeta Tierra, que es el territorio de la vida de la
especie humana, es uno y completo, pero est explotado y u.u1slonna.
do por la acti\id,td de su~ habitantes. Se le puede, pues, atnbuir la
representacin de la energa material, de las necesidades corpondc~.
del territorio, de las cuestiones relacionadas con el dinero y el cue11xi
Hemos visco que corresponde al buey/caballo. Su elemento de rcfr
rencia podra ser la Tierra.
El basto crece de forma natural, no se fabrica. Pero se puede
sele<
cionar, pelar... representa la fuerza de la naturaleza que crece, fa
potencia creativa y sexual. Lo que sentimos por un ser no se imcnta:
el deseo es un asunto de atraccin, una persona nos gusta o no. 1.
sexualidad no es una energa que forjemos, pero podernos canali?.ar
la, incluso sublimarla A'imismo, la atraccin que siente un artsta
hacia una forrna de expresin. el talento, son elementos misteriosos.
pero que se dcsarroHan mediante el trabajo. La inspiracin es recibi
da antes de ser puesta en prctica. Hemos vsio que el basto corres
pondc al len de la carta de El Mundo. Combustible natural. su ele
mento podra ser el fuego.
En la baraja inglesa. los dos Palo, receptivos, Copas v Oros, dieron
lugar a dos smbolos rojos: Corazone, > Diamantes. Los dos Palos acti
vos, Espadas y Bastos, se convirtieron en dos sfmbolos negros: Picas }
Trbol.
En esta etapa, podemos proponemos leer segn este esquema la
carra El Mundo, clave de la orientacin para comprender 1;1 organiza
cin interna del Tarot,
Este sistema de concordancias, confirmado por el estudio en
detalle de los arcanos menor es, es de gran utilidad para la lectura,
y;i BAS't0$ '
Vida t>x.u1I. Ctt'tll(ad1
que pem1ite abordar con la ayuda del Tarot todos los aspectos de la d~to1;lr(O
El Arca.no XXI. eleve de la orl'!ln ladn del TaroL
Los ur C'-'nos ma)nrt.5 represcman lo'\ arquc11pos del 1.-.1111100 de
la
CQn1dcoc1a: 't' lt'., podra atribuir cJ etememo rrr. (:orrc.spondc:n
,.. lil IUUJer dr.:,ntula que d;an1.-_ uruendo <un su vele rnjo v azul
la
;ccln 't t:. rf'ctpC'iu, y armo nteaudo entre t, l;ss enarro ~ncrgiln
7 71
0
 Las correspondencias
Es1as de>senerJ;ia.s se sha.n en cl cuadrado Ciclo. Suponen
una conitcienci11 y son eapectffcmente bumanaar
Rirpn~no I energ111
t'.ut.Oelon.al, el cura'ln.
El auHu, 101 ~e111i111lrr1HOJ1
1)1Ul1ho~
o ntgath'o~ la am1<1uvJ FI dt)n, el
pcrdn
1:.. J(t'O<i1011ld.i.d, I
oii.Lur.tclu
L..:.i <.1pr.rt urn 11.1 rnr1111~n. la
.;if1gritt, J fe. el
meuctsmo.
Elemento: otgua. C1.1e1rpo:
1;11j1 11111lrir.a~ ro11.,c'1n
Escas dos tot:rgfa"se titilan en ~1 cuadrado Tierra.Cuupo:
toda especie viva, huma.nao anb:naJ, susceptlbte de eepeodcctrse:
OROS:
,,hlr
Rl"p,esentan la wetgfa matet'lal.
t:I n1rrpn, la t'~lud, ('I ;upt>cln trteo
El lugar donde se vrve, el terrhorto.
111 1 up:., 111 (cunid11, hl c:nu F..I
nlr:io, la vida eccnomsca, la
prospertd ..d. d
Jloeto. El lugar en el mundo.
l,1< rd;u::io11c1111<.1n11IC' L.as
cilul.a,
lo~ .11um~)1, la.\ ruclecutee
que
"" (01ollh1l'C11, e l l'fanr lirrr~.
Elcme0101 tierra
Cuerpo: h1 JJlf
()lz1111n1
en .1 !"!lelo como d 1\1 1lr
OrC'ot)
i 3
2
del Tarot c1'iste11cia, desde los ms cor'.cretos hasta los ms espirituales, sin
excluir
iada de lo que es humano. S1 aceptamos esta clave de lectura,
enriquece
onscanterneme nuestro enfoque del Tarot y de nosotros mismos.
r.1 ~
primer contacto co n las Figuras de los arcanos menores
Las Figuras tambin se inscriben en un esquema que nos permite
comprender mejor la estructura del Tarot. Pero adems los cuatro
ESPADAS:
s.. personajes de cada Palo simbolizan una actitud, un camino psicolgi
Reprcs.entan l C!nerg' i.ntelec:tual co frente a su elemento.
EJ knKu.ajc el \'C"rbu, C"I B. interesante f!jarse en la evolucin del smbolo del Palo que
r>cn.ti..imit'nl
loAi coocepcos, Ju [de .. 11. L,1
lo
,1ctl\!idad representa en cada personaje: el Paje de Oros contempla tul pequeo
de lu trll('tigcnq11 Llt.\ 1tle<1' 1r.11111u1111cfa~
1m1 1..41 t'UhU.t'A, La \1)dcda1I, h.> oro que tiene eu la mano sin hacer caso a otro que todava est ente
runos. lit.~ rdljtt11t1~4. La.11 ldf'oU
Cltrbdil" rrado bajo tierra como un tesoro. La reina eleva ante ella un oro mayor
Y e! conncbnlernu ll..l cr:.l):&"jo (l. la
mcn1c que el del Paje. El Rev domina ya dos oros: uno que lleva en la mano
ht. tucdftadn. d kugtmJe y
nnuu .1nn.1 n rctmu plt'l'lilni.1.
Ekmeruo: are, otro, an pequeo, que Ilota en el aire. Este oro espiritual crece luego
formanr:;i.lw.u.
la hase de
en el Caballero hasta convertirse en un astro. Asimismo, el basto ini
cialmente rstico del Paje se vuelve tallado con la Reina, labrado con el
Rey. y acabaatravesando la mano del Caballero, como un objeto inma
terial. La espada, primero receptiva (azul) del Paje y luego activa (roja)
a partir de la Reina, crece en proporcin a los personajes hasta conver
iirse casi en una lama en manos del Caballero. Por ltimo, la copa,
BASTOS:
HlltU
simple vaso de color carne en manos del Paje, luego cliz cerrado en
manos de la Reina, y despus de nuevo abierto, (lota por encima de la
Rttprdeatau 1111 eoe,gf ses:uaJ y ct\"atloi.
l l in11tlnH'f,,. r(')lN'!rlucdn, b (rr"unfbrhtd palma de la mano del Caballero como un autntico Grial milagroso.
el deseo, L:t euergta creadora. b '
11m1tru.u:u\11 .1 p101luec:i6r1 t'ou!l(lt:lltc: Para comprender cmo se organizan las Figuras, se las puede po11er
e tnconscente, t; poii1bl1id.d de crear , en escena. como en un juego de rol, alrededor de un palacio que simbo
de uvcut1tr. [] Impulso vitotl. el ptodu. ta
fuctr;. de curacln , t'I mt1ln11t l,oi fue11.il lice su Palo. Tendremos, pues. cuatro palacios que representan las cua
''r4\I, el recetcuemo, lri \ond~n rte poblar
"' pl.111''t,1 t el uuivf'ri.o, l.a. ~"l'""'duo ele
tro energas. Cada As ser el castillo de las 1iguras de su Palo, como sm
los ubu,iculos por la creauvtdad bolo del centro energtico correspondiente: los Oros, centro material
flemenro; (ul:!gn.
Cue.rpo: l.t 11!'hh.
(necesidad); los Bastos, centro sexual (deseos); las Copas, centro erno
dnntle cional (sentimientos); y las Espadas, centro intelectual (pensamientos).
<' e11Cue111t:u1 In~ Los Pajes. Cada Paje representa un dualismo y una duda respecto
6tJ(.inch
a su Palo: Ser o no scr?, parece preguntar el Paje de Espadas. dis
gennates r el /l(Jf'f& de que h;thlan
.1lg1111.u 11a1H1 \onc~
u1it.'111~l~"'
7
 puesto a volver a envainar de nuevo su arma. Amar o no amar?.,~
interroga el Paje de Copas, dispuesto a volver a cerrar su
copa,
Hacer o no hacer?, podra ser la pregunta del Paje de Bastos,
'\in
saber si va a alzar o no su maza. Por I timo, el Paje de Oros parece
dudar entre el oro que tiene en Ja mano y el otro, ms secreto, que
est enterrado en el suelo: Guardar o gastar? Ahorrar o
invertir?.
Representaremos, pues, a los Pajes fuera, a la puerta del palado,
dudando si entrar o no. A partir del momento en que el Paje entra en
el palacio se convierte en Reina.
Las Reinas. Las Reinas se identifican absol utamen Le con su Palo,
1'1
centro representado por el palacio, desdeando el mundo exterior
para habitar en el interior. Se viven como propietarias, con Ja
uirada
fija en su smbolo (en el caso de las Reinas de Oros, de Copas y de
Espadas) o, como sucede con la Reina de Bastos, con las dos mano~
sobre el vientre, que representa el cenero sexual y creativo, y una ter-
cera mano
artificial.
Las Reinas se representarn, pues, en el interior del palacio,
inmersas en su Palo.
Los Reyes. Los Reyes aparecen al mismo einpo que la necesidad
de desprendimiento. Conocen su reino, su castillo, pero saben que
tambin hay todo un mundo fuera, o sea otras energas disumas de la
representada por su Palo. Todos los Reyes llevan su smbolo con auto
ridad (el basto del Rey de Bastos es incluso el mayor de la serie),
pero
miran ms all, en una direccin ms lejana, Los representaremos,
pues, en la cima del palacio, contemplando las fronteras de su reino y
ya conscientes de la existencia de un ms all.
Los Caballeros. De esta aceptacin de sus propios lnites, de la con
ciencia de la existencia del Otro y de los dems, nace el Caballero. La or ,.anb.arin d~ los cuuuo Palofi se.g-1.111 su lugar en
sre el Ta;ot ... ugerldu por El Mundo (~e1' J>R 11),) el ord en
transportar hacia el exterior la energa creada por obra del Paje, de la ue las figural'I alrcdt:dor del pa.lno<>.

Reina y del Rey. Los Caballeros son smbolos de comunicacin, de

aportacin y,7por qu no, de conquista, de transmisin, de unificacin. 75

Corresponden4 en cierto modo al profeta. Por eso. dado que ya estn

superando sus smbolos, sern nombrados en ltimo lugar en la lista
ele las figuras.
He aqu el esquema de los cuatro Palos, ordenados segn su Jugar
en el Tarot, y el orden de las figuras alrededor del palacio:
-
- Resumen
Los arcanos mayores se prcseman en dos series de 10 (de r a x ,
de XT a XX). encabezadas por El Loco y rematadas por El
Mundo
(Arcano XXI).
El Tan11 es ame lodo un arre de interpretacin que funciona con
la proyeccin.
Procede por sumas y no por restas. Es esencialmente progresivo.
Se lee en el sentido de la escritura latina, de izquierda a derech;i,
y tambin puede visualizarse en la misma direccin una lnea de tiem
po que va del pasado al futuro.
-Se orienta como un espejo, en el interior de un doble cuadrado.
El lado que se encuentra a nuestra izquierda es receptivo, y el lado a
nuestra derecha es activo. El cuadrado superior representa el Cielo, v
el cuadrado interior la Tierra. En el centro, un tercer cuadrado repre
senta el reino del ser humano.
El Arcano XXI, el Mundo, funciona como un resumen de la orien
tacin del Taror, dividiendo el espacio en cuatro partes (derecha e
izquierda, arriba y abajo) que forman los ngulos de una cosmogona.
Esta orientacin se encuentra tambin en los arcanos menores:
Espadas activas hacia el cielo;
Copas receptivas hacia el delo;
Oros receptivos hacia la tierra:
Bastos activos hacia la tierra.
Se puede extrae: de todo ello las bases para un sistema de corres
pondencia til y coherente en la lectura del Tarot como instrumento
de conocimiento <le s mismo, en que los cuatro Palos se asocian a las
cuatro energas vitales del ser humano;
el intelecto para las Espadas;
el centro emocional para las Copas;
el centro material concreto para Jos Oros;
el centro sexual para los Bastos.
7 7
6 7
2
La numerologa del Tarot
Es frecuente que la mente humana tienda a adoptar un sistema
recxisteme para comprender lo que an uo conoce. As es como el
p s .
Tarot se ha visto asimilado a todo tipo de estrucwr.is. us vc mu os
arcanos mayores favorecieron durante mucho tiempo unaidtendencia a
hacerlo concordar con el alfabeto hebreo, pero tambin se le han
aplicado construcciones tomadas de la astrologa. de dive~sas. l~1mas
de numcrologa o de geometra, o de sistemas de explicacin del
mundo procedentes de mltiples culturas. A fin de cuentas, estas aso
ciaciones slo son tiles si son momentneas. Es interesante aclarar
un sistema mediante Jos conceptos de otro, pero empearse en hacer
que concuerden slo produce mutilaciones intiles. .
Dicho de otro modo, en un primer momento debemos descubrir
e integrar Ja uumerologa organizadora original del Taroi. Es la b~e,
el primer grado de comprensin del Tarot; todava no no~ pcrmue
leerlo, sino asimilar todos sus principios. Esta nurnerologa se con
viene luego en un sistema de medida que permite leer todas las b~ra
jas existentes basadas en el Taroi de Marsella. Integrar la orgaruza
cin numerolgica del Tarot es poseer una clave que, como un solfeo
o una gramtica, da sentido a la interpretacin proyectiva de los arca
nos.
Esta organizacin procede de una observacin mi.Jm~osa de las
do~ series de diez de los arcanos mayores y de las cuatro senes dcima
les de los arcanos menores. Se estudiarn ms detenidamente varios
 detalles de las cartas que lo corroboran en las partes de este libro en
que se describen los arcanos uno por uno.
Para ms facilidad, la numerologa del Taror se presentar en este
captulo de forma sinttica. sin entrar en los detalles de todas esas car
tas y presentando slo los ejemplos ms significativos.
Por qu una numerologa decimal?
Cules son, en el Tarot, los indicios que nos sugieren una nume
rologfa decimal?
Los arcanos mayores presentan dos series de diez arcanos encabeza..
dos por El Loco, que se puede considerar como el arquetipo de la ener
ga inicial, y rematados por El Mundo, que se puede considerar como el
arquetipo de Ja realizacin. El nmero 21., que es el del ltimo
arcano, podra ponemos sobre la pista de LIJla numerologa de 7 en 7:
no hay sobre la mesa del Arcano J (El Mago) tres dados cuya suma
de las ues caras da 7? Y no .son 14 los arcanos menores de cada serie?
Esta pista es tentadora, pero equivaldra a atribuir a las figuras lb~
valores correspondientes a los nmeros U, 12, 13 y 14. Ahora
bien,
nada en los detalles de los arcanos menores nos permite hacerlo. Si
e]
Tarot quisiera indicarnos ese camino. los arcanos menores estaran
abiertamente numerados hasta 14.
Los sistemas numerolgicos de 3 en 3 o de 5 en 5 ya no se aplican
al estudio de los arcanos riel Tarot.
En realidad, el sentido comn nos indica que, al igual que el Tarot
lleva rtulos escritos en francs, se sita en la cultura del sistema deci
mal. El 10 es visto como una totalidad que se subdivide en diez grados
que evolucionan unos en otros, en constante mutacin de la realidad.
Esta impermancncia permanente es el paso incesante de un estado a
otro, comparable al ciclo de las estaciones. La secuencia de los nme
ros puede compararse a una semilla que germina para engendrar una
planta, que dar a su vez un capullo, una flor que se transformar en
fruto hasta producir un rbol en toda su perfeccin. Luego el fruto
caer, liberar la semilla, que volver a la tierra.y el proceso volver a
empe1.ar.
78
El esquema rectangular de la numerologa
1 i ual que la carca de El Mundo nos ha servido como modelo
A
. de g n ahora vamos a establecer un modelo en eI. micnor.
taci
oJ'ICl ' .:e:
lwa1~ des arrollar la nwnerologa del Tarot, Este modelo d 1
j us
. sera eun
cado en las pginas siguientes por detall~ del ptop10 Taro~, pero,
para mayor claridad, nos ha parecido prefenble presentarlo pnmero y
detallar despus las etapas que lo componen.
l. Tome un rectngulo de papel cuya longitud
sea exactamente el doble de la anchura de modo
que est formado por dos cuadrados. Esta forma,
que es la de las cartas del Tarot, simbolizar la uni
dad, la totalidad. A diferencia de ciertos sistemas
nlUllerolgicos en que el .1 es macho y el 2 es
hem
bra, la totalidad es una entidad andrgina que
contiene ambas polaridades.
2. Doble el rectngulo a lo largo. Obtendr
una subdivisiu entre izquierda y derecha, es
decir, en el simbolismo del Tarot, entre accin y
recep cin. En la unidad, habr creado un eje
alrededor e
del cual una parte est. a su derecha y la otra a
O
su ;
izquierda en tomo a un centro andrgino. Hemos <"
visto que esta divisin es pertinente en el Taror, Se
puede, si se desea, calificar lo receptivo de femeni
no y lo activo de masculino en referencia a la
conformacin sexual del hombre y la mujer, pero
slo3.esAhora
una aproximacin.
doble de nuevo el rectngulo por el
centro, a lo ancho: crear una nueva divisin, un
ho1izontc entre el Cielo y la Tierra que hace apa
recer dos cuadrados superpuestos. Estas dos ins-
tancia~ se encuentran, bajo formas diversas, en
numerosas tradiciones: el Islam representa la tora
7
9
 Cielo
lidad en forma ele dos cuadrados. uno eMabJt subta.tl da por una z,,r. an intensidad sin experiencia. 1
cuya base reposa horizontalmente, y otro inc.sl;j. El IO ser representado por el rectngulo des o
ble, erguido en una de sus puntas. Asimismo, En Jegado: la misma figura, pero e.nteramentedesa

O
; ! e
el Yijing[J Ching], el trigrama superior represen. ~ollactl basta agotar sus potenc1ale~. Es la expan
..
; " -+-- ";;'
ca e 1 Cielo, y el tri grama inferior la . .
JOll J,u~
,.~Jcima del universo. la Ilor

abierta, todas
~
<

.. l <"
Tierra ...
Vemos, pues. de uuevo la divisin del rectu. las
~ otencialidades totalmente realizadas: gnm expe
pencia pero poca. .in
>' gulo en cuatro panes que hemos visto en el cstu,
dio del Arcano XXT: n en potencia y ciclo completo son
1 tensiComienzo
id ad
Tierra Jos dos aspectos de la totalidad, de la unidad: el
4. Un ltimo pliegue horizontal nos pennue 1
e yellO. ,
O obtener una subdivisin suplementaria en el in1e. En el esquema, colocaremos el numero
a . ..e
os
rior de cada uno de estos cuadrados. o sea un rcc debajo del rectngulo y el nmero 10 arriba:
~ ,.
.: lngu lo dividido en 8 cuadrados in terioi es. Esta
.:. subdivisin hace aparecer adems un tercer cua- Queda organizar los nmeros de 1 a 10 en esta
; .2 drado formado por la interseccin del cuadrado
--- o estructura, sabiendo que:
o o Ciclo y del cuadrado Tierra. Si aceptamos que la los nmeros pares estarn del lado izquierdo
10

e cima del cielo desempea, en nuestra cultura, el (receptivo, estable, divisible por 2}; . 8 9
:=: J ,. ~"~ t
papel paterno, y la base de Ja tierra el papel
materno (en los antiguos matriarcados suceda lo
los nmeros impares, del lado derecho (acti
vos inestables, no divisibles por 2}; 6 7

contrario: madre cielo, padre tierra), podra ~y. lgicamente, los nmeros se organi1.an c~e 4 5
decirse que engendran, en el centro de la totali abajo arriba puesto que el 1 se sita por
dad. el Cuadrado Rumano (ver pgs. 8889). debajo 2 s
del rectngulo y el JO por encima. Este orden
La hoja de papel, una vez desdoblada, se divi sigue Ja nocin <le crecimiento orgnico propio
Si ve lvemee a de en ocho casillas. Veamos ahora cmo podemos
pl'gn-r tI de Jos seres vivos de la dimensin vertical: una
pt>"<1oeo organizar los nmeros en esre esquema. planta o un ser humano se eleva hacia el cielo a
rcct6ngulo
obtenido tras Jos medida que se desarrolla.
dos primei::o~ La Totalidad. como hemos visto, se represen ra Y obtenemos el esquema final.
plrgoule>s, Ir. fjgunt
final t<\' un pequeo con el rectngulo. ste muestra dos aspectos: ple La uumerologfase despega como una evolucin del 1 al 1 ?que
c:uadr-ado: c:J gado y desplegado. " corno el c1c10 de las
a~pf'f'lO plcgadu quehay
unagmaren perpetua mutac1on, . . .
tlrl reclangul<).
El 1 corresponderal rectngulo de papel plega el 1 Ja Totalidad est en potencia.
En estaciones:
Es una semilla, un. m1~io,
do: como el universo antes del big-bang, como un
potencial, en que todo est todava por hacer, en perspecuva. Se

D
El 1 ~H Ja
una
Dor todava encerrada e11 su capullo, como un
fct-0
puede asimilar al primer mes de la gestacin.
Con el 2 entramos en el cuadrado Tierra. Es un estado lO.daVJa
,

Tot:alidatl cu rccepuvo d e gescanin Se trata de acumular fuerzas. deseos. ideas,

p
potencia. al principio mismo de la multiplicacin celular, la
sentimientos,
. para prepararse a la accin.
totalidad se encuentra en potencia, a la espera
8 de desarrollarse. La extrema potencialidad queda 81
0
 El 3 es la primera accin del cuadrado Tierra, un estallido, Una 9 se unen para permitir la evolucin.
8y
explosin creativa sin experiencia ni finalidad precisas, como, por Cada uno de los grados de la numero 1og1~ .llene ~ocaoon d e evo
ejemplo, un primer amor de adolescencia. la
. . hacia el grado siguiente. Las parejas mencionadas
En el 4 esta accin se estabiliza, Este nmero representa la perFec iuctona
pueden ., )
tar pues o bien una evolucin (de menos a mas , o ten un
dn del cuadrado Tierra: dominio de la vida material, claridad en represen~
r ' , . b",
"'cto (receptivoactivo), o bien un estancamiento (de mas a menos).
Ja, ideas, tranquilidad emocional... Estable como una mesa de cuatro coni. . la din' . d
u Estos diez grados representan esencialmente amica e nue
pa1a~. _,,,.,
, enei'<ras Para dar de sta una impresin concreta. vamos a
El 5 es un nmero de paso, el ltimo del cuadrado Tierra: inLrodu rent es " .
ce un ideal que desequilibra la estabilidad del 4 para superarlo. E.~ un cstucfnla comparndo la con los diez pruncros arcanos mayores,
puente. Es el gesto del sabio que seala Ja luna con el dedo. haciendo que los personajes de las cartas interpreten papeles que
El 6 es el primer paso en el cuadrado Cielo: la primera vez que corresponden a escas energas.
hacemos lo que queremos en tocios los aspectos. Ms all de las nece
sidades materiales, uno se atreve a hacer lo que le gusta. El grado l puede ser represencado por El Mago.
En el 7 este placer se Loma fuerte accin en el mundo, ms madu Este arcano representa un joven, un principiante,
ra y ms intensa que la del 3, pues est basada en la experiencia de un ser lleno de potenciales (simbolizados por los
todos los grados anteriores y se propone un objetivo. t:]ementos presentes en su mesa), pero todava vaci
El 8 represen ca la perfeccin del cuadrado Cielo. fa el equilibrio y lame acerca de loque debe elegir.
la receptividad torales, un estado que no puede ser mejorado: la per Quedndose en el grado 1, se es un ser en per
fecta abundancia material, la perfecta concentracin energtica, la pemo comienzo, incapaz de hacer una eleccin
plenitud del corazn y el vaco de la menee. decisiva, prefiriendo un potencial inexistente a
El 9 trae, pues, la nica evolucin posible a la perfeccin: Ja entrada una realizacin determinada
en crisis para favorecer el paso hacia lo desconocido del final del (ido. El grado 1 necesita lanzarse, efectuarr un
Como el nio que, al noveno mes, se dispone a nacer. el 9 acepta aban
mer paso enpri- la realidad. Corno dice el
donar la perfeccin y ponerse en movimiento sin saber hacia dnde.
Doodejing
El 10, totalidad curnplida, simboliza el final del ciclo y permite que [Tao Te Ching], para recorrer un kilmetro, pri
se manifieste eJ principio del nuevo ciclo. mero hay que dar un paso. Este primer paso en el
cuadrado Tierra corresponde al grado nmero 2
de la n umerologfa.
La dinmica de los diez grados El grado 2 lo representa en particular La Papi Crado l.
sa, Sentada, enclaustrada, tiene un libro en las
Si miramos el esquema numerolgico fase por fase, se puede decir manos y un huevo junto a ella, smbolo de gesra.
que nos encontramos con cuatro parejas de nmeros en cuatro cin, Es un nmero pasivo y receptivo que puede
niveles sucesivos del rectngulo. He aqu lo que podemos decir de ello simbolizar una reserva, una promesa, una virgini
en forma esquemtica: dad. En este grado Ja materia es todava inerte, A
2 y 3 son pesados y energticos, adolescentes; la receptividad del 2 corresponde Ja actividad del
4 y 5 siguen en la materia, pero son adultos; 3: uno acumula, el otro acta sin saber adnde
6 y 7 son refinados y activos, saben adnde van va.
Grado %. (;rado .5.
en un impulso de creacin fantica y apasionada,
82 a riesgo de verse pronto decepcionado.
83
 ~l grado 3, representado por La E.mpcr;11ri,.
su.,giere un estallido, una arcidn, una .",,
<'miin.~.,
cion, fa iodo accin y mminucnto. De hecho. Ia
Fmpcratnz mua hacia la derecha, hacia la Jtcir
izquierda, hacia la recepcin y elPapisa
pasado.
Y el funu o, mientras que La mira
Si el
h<tcia 1 2 engendra el 3, puede ser una \emilla
que germina, un huevo que eclosiona, un prmec
to en el cual ..e da el primer paso. La actriz .tpr<'n
de su papel (La Papisa) antes de in1erp1<.1arlo
en
eocena (l a Emperatriz).
Si el 2 est en conflicro con el 3, representa Ja
vucilacin entre hacer ) no hacer. el miedo a
act~r, el e~dlrro sufrido y no elegido. L.1
F.111x~
rall.1z podrm ser entonces una udolescenn cuya,
accione> se 'en trabadas por ta rigidez ne
una
madre ses cm.
Si el 3 regresa al 2, es un estallido irreflexivo que
vuelve a caer en la inercia. La accin Iniciada trnra
sa: herido, desilusionado, araba encerrndose.
Para reali1<1f'>e. el 3 debe pasar algr.1do
~iguien
Le, el 1: una accin sin objetive v sin experiencia
se establece en la seguridad. La creatividad de La
Emperatriz encuentra una estabilidad material en
la persona ele Fl Emperador;
Si el 4 cae de nuevo en el 3, es el racaso de Ja
edad adulta v el culto a la adolescencia perpetua
Represenradn aqu poi 1:.1 Emperador, el 4
e>
estable, esu asentado en );1 materia, Reina apnci
blemerue con una base slidn, Puede ~e1 una
situacin financiern, una casa. una persona con l.1
que se puede contar, El cuadrado Tierra encuen
tra. en este grado su perfeccin estable e
8 i11111,il.
4 El 5, por su parte, tendcu hacia el cuadrado
Ciclo sin llegar a pertenerci le, Visto aq111 bajo
los
ra~go; de El Papa. establece un puente, un paso.
,ill c.,1 ~,111si1um entre ambo' mundos, Su
(<111 accin
v .,iste en ,trvu de mediador entre el t uadrado
err.i.,,el <"Uadrado Cielo.
Si el . engendra al 5, la t".Labilidad se abre a un
nuevo p1111tn de vista, a una accin voluntaria
a para
01111pliar horizonte. Un industrial (El Empera
dor)
el decide abrirse a lttcnica., quC' preservan el <iln <. Gnodo
;,
medio
en ,1111hicme.
la de El Papa. Su acritud e convierte
preocupado entonces
por el equilibrio
~colgico y no slo por ~lLS propios beneficios.
Si hay conflicto enuc el 4 y el 5, es el amago
ni.>mo entre el uiarerialivrno ) la espiritualidad.
entre lo conci cto y lo ideal. Es, por ejemplo, un
jefe de Estado obtuso (F.I Emperador) que se
niega a escuchar al mas s.ibio de sus consejeros
(El.Papa).
Si el :. vuelve a caer en el 4, pierde l.1 le en
un
mundo nuevo v regre..a a la ~eguridad de lo anti
guo. No logra superar SIL~ lunites.
Para realizarse, el 5 debe hacer real vu ideal y
dar el primer paso en el cuadrado Ciclo, que ro
nesponde ,1! 6. Despus de haber enseado una
lengua extranjera durante a1ios {El Papa), e viaja
al encuentro de la cultura que duran Le i.uuo tiem
po se ha e-tudlado (El Enamorado).
Si el 6 \ uelve a caer en el i;, es la dcsilusrn: es
duro volver <l la Tierra cuando se ha probado el
almcmo del Cielo.
El grado 6 simboliza el placer, la bellcz.a, todo lo
que, sin dejar de ser receptivo, supera las ronside
mcione~ materiales. Representado aqu poi El Ena
morado, f"\Cl<"J l.i riqueza ele la unin afectiva entre
SC!l'S humanos,Ah donde d 5 miraba, el tl se msta
Ja ron irmez.a, Pero el G rn1TC el riesgo ele abando
narse al narcisismo: arte folclrico, pensarniento
au1ocompladcme, prdida de la creatividad v del
 espritu crtico... Es el paso al 7 lo que permite
romper ese narcisismo: el ms alto de los D1."u-
ncr<'> primos, indivisible, simboliza una actividad
e.xu:e~ ma al servicio de Ja humanidad. Aqu, El
Carro puede representar toda fonna de accin
en el mundo: humanitaria, artstica,
conquistadora ... E n
todo caso, est basada en una unin entre el espri
tu y la materia.
Si el 6 engendra al 7 se produce una accin en
el mundo, fundada en la alegra y el placer de
Grado 6. C:rado 7 hacer.
Si el 6 se opone al 7, tenemos, por una pane,
un placer egosta y, por otra, una accin sin gozo,
que corre el riesgo de desembocar en la violencia.
El Carro podra entonces ser un hombre poltico
in transigenle en conflicto con un sindicato que
rechaza el dilogo.
Si el 7 vuelve a caer en el 6, la accin en el
mundo desemboca en el narcisismo y deja de ser
altruista, El Carro podra ser entonces un presen
tador de televisin eglatra, y los personajes de El
Enamorado podran representar los miembros
de su equipo que slo piensan en quitarle el
puesto.
Para realizarse, el 7, accin pura, debe pasar al
grado siguiente: el 8, perfeccin receptiva. Si el 8
vuelve a caer en el 7, la perfeccin slo ha sido ilu
soria, ha sido vivida corno una parada, y vuelve a
surgir la necesidad de accin.
El 8, divisible por 2 y por 4, es totalmente recep
tivo. Simboliza la perfeccin del cuadrado Cielo.
como la luna reflejando el sol, o como una mujer
encinta que lleva en su vientre una nueva conscien
cia. Bajo los rasgos de Lajusticia, que lleva la espa
da y la balanza, puede decirse que 110 hay nada que
quitarle ni que aadirle.
8 8
6 7
El 9 es el nico nmero de la serie a la vec acr
impar) y receptivo (divisible por 3).
(
vo Represen
pues, una quiebra. pero tarnbiu una gran
t.abidtira. La figura de1 E rmu ' an- o sugi. ere un per
~onaje capaz de cuestionar, ql.e aba~dona algo.
, tivo hacia el pasado y recepuvo hacia el futuro,
Ac
c;unina hacia atrs.
Si. el 8 engendra el 9, la perfeccin se realiza en
la nica superacin posible de s mismo: la cada
en crisis para qtte se cree un nuevo mundo. Es el
momento del ahimbramiento, el noveno mes, o in-
ch.ISO el alba del nuevo da que cie los astros de
la
noche.
Si hay conflicto entre el 8 y el 9, se vive la per
feccin como opresiva, y el ceder como un signo Crae.Jo8. Grado 9
de debilidad. Es tambin el conflicto de la pareja
progenitora en el que la madre se vuelve castrado
ra y el padre ausente.
Si el 9 vuelve a caer en el 8, surge el miedo a la
muerte: uno se instala en sus posiciones, aspira a un
perfeccionismo rgido, no soporta el cuestiona
miento. El miedo puedeinmovilizar al 9, que enton
ces se consume. Este grado evoca una crisis entre la
vida y la muerte: o se resuelve, o se desaparece.
El 9 evoluciona hada el 10, que lo arrastraen el
movimiento cclico, constante irnpermanencia.
Andando hacia atrs, El Ermitao se encuentra
con La Rueda de Fortuna, y acepta terminar un
ciclo de vida para, ms tarde, iniciar otro nuevo.
En e) grado superior, la nueva construccin de El
Sol (XVTTU) desemboca en la llamada
irresistible
de la Consciencia en ElJuicio (XX).
A su vez, el 10 regresa al origendel ciclo siguien Crado
te para volver a empezar la evolucin en otro TO.
plano. La Rueda de Fortuna, con su manivela,
manifiesra esa necesidad de ayuda: lo que har
 m
girar la rueda ser el primer grado del prxiitio grande (oros gigames del Dos de Clolo
b<JID 111 1
ciclo (en este caso, La Fuerza.Arcano XI). e.q ran
s .flor del Dos de Espadas... ). Ene cua
Si vuelve a caer en el 9, se produce una actitud oro.s, 1elo la calida . el
susumve a 1a OU1Uid ad : e
d~t1O C
de crisis perpetua que se resiste a la evolucin:
puede decirse que el auimal armado con nn~
g
'
cletllCI 1 to
. fuente de toda
an101,
.
. .
.
'
. .
1
central se convierte en el placer y el
B
espada, en la cima de la rueda, representa un 3y acUV1dadesprntuaL
7: si el !I, como una pnmave1a o una pu ber Tierra
enigma emocional. Si ste no se resuelve,
La
1
tnC'
representa la explosin ciega de la materia,
el la materia al espritu en una accion
7 un e
.~
cons r:IJ
Rueda de Fortuna vuelve sin cesar al estado de cr.
sis de El Ermitao. Uno vive entonces en el pasa
do, en la repeticin obsesiva y la nostalgia de lo
ciente, en pleno conocimiento del mundo y de
uno mismo.
4 y s: el cuadrado simple del 4 representa el
E3
que habra podido ser. equilibrio terrestre, al que el cuadrado doble del
Si uno se escanea en el L() se produce un
8 aade la perfeccin espiritual.
blo 5 y 9: estas dos etapas representan un paso.
queo sin salida que rechaza incluso la ayuda que Pero si 5, di>puesto a abandonar el cuadrado
permite el regreso al movimiento dinmico. Nin elTierra, aspira ya a la dimensin superior (o ms
http://psikolibro.blogspot.com
guna fuerza nueva vendr a accionar la manivela. profunda), el 9, en su infinita sabidura y su sole
La evolucin numerolgica dad, acepta a $U vez encaminarse haca lo desco
en los cuadrados nocido, como lo demuestra el VWJ de los arcanos
mayores, El Ermitao, que anda hacia atrs, sin
saber adnde va, Asimismo los gemelos de El Sol
Hemos visto que el rectngulo que da su
8 9 o estructura al Tarot puede subdividirse en dos cua (XVITII} se separan del pasado mediante un muro
1
-
drados, Tierra y Cielo, en cuya interseccin se y avanzan hacia un mundo nuevo. Humane
e 6 1
7 :
sita un cuadrado humano. En el cuadrado humano. el primer paso es el

:e: 4
1
5

En este esquema, podemos visualizar los tres grado 4: el ser humano adulto, estable, capaz de
proveer a sus propias necesidades. La primera
EE]
cuadrados con cuatro nmeros en cada uno.
2
1
s :
~
Ya hemos visto que el y el 1 O correspon
1
den. Representan dos aspectos
potencia y realizada.
se de la totalidad: cm
accin es espiritual: es la tentacin del 5 la que
abre la va a un mundo nuevo. La perfeccin del
cuadrado humano se expresa en el 6, el descubr
D.:.
Asimismo, podemos establecer una correspon
dencia entre los cuatro grados de los cuadrados
Cielo y Tierra, siguiendo un recorrido que va de
memo del principio del Amor. Con la accin de
El Carro, en marcha hacia. la perfeccin (que se
encuentra en cierto modo ms all de lo huma
I
abajo arriba y de izquierda a derecha. no). es el an unc o de Otra dimensin, la de la
2 y 6: primer paso en el cuadrado Tierra y eu el rerenniclad y de la accin en el mundo.
Ciclo. El primero acumula, se desarrolla, se nutre.
En Los arcanos menores, es el grado eD que el srn
8
88
9
 La numcrologa
en las series decimales
de los arcanos menores

Ahora veremos cmo este esquema numcrolgico se exprc'k! en

las series de 1 a LO de los arcanosmenores.
En cada Palo, asle las cartas del 1 al lO y alindas en este
<>rden:
F..spadasCopas Oros Bastos (v:tw la ilustracin de la pgina 314).
En la serie de Espadas e encuemra el indicio ms flagn1me, que
nos permite corroborar la numerologa del T.11 oe obsrvese que
las
ou tas se unen entre s dos a dos a partir del Dos de Espadas, fonnan
do crculos concntrico, (uno, luego dos, luego tres, luego dos crcu
los enu elazado, de cuatro).
Coloquemos ahora las series de Espadas y de Bastos de abajo arriba
como se muestra en la pgina siguierne.
Vemos que, por los cculos concntricos, lo\ tres ltimos grado'
de la numerologa quedan unidos: 8, 9 ; JO se siguen, formando una
especie de brazo en la parte superior del rectngulo. Veremos ms
abajo cmo esta unin entre las tres canas es pertinente en la com
prensin de los arcanos menores.
En las series de Bastos ) de Espadas observamos un mismo fenme
no: la columna de nuestra izquierda, donde figuran los nmeros
pa1es (2, 4, 6, R), tiene flores, smbolos femeninoss receptivos, men
tras que en la columna de la derecha. donde figuran los numeres
impares (3, 5, i, 9), hay, por una parte, una espada en el centro del .:i !
valo y. por orra parte, un balotoque constituye un eje central, dos sm
bolos <masculinos activos. Estas observaciones nos permiten confir
[IJ.
?
8
" 1
!

mar la reparticin entre la izquierda par receptiva y la derecha impar
activa.

-1rribar arrrrf d~~tolr1 '" &pttdo1' So.to. La ~tt',rncla d~

umbol<tt frmrdno" ee la 'fllumu de la uquurda
en I~ crlt- declmalt''i de lo-.. cuatro Palcn. y lo ~1wbofo~
nHlltltllnos eu 1.a th: l.i derecha, eer eebcrau el C'Jt
rrc-cprln/acdu t.:'l"'=''Uo eu la 1\nmC"rolog[1 (p6i;. 77).

90
9
1
 Si ahora colocarnos las ca11;,
E..,1,1 diferencia <,C corrobora
dt
enn<" de Espadas, la 3 v la '"> -
vererno,
Cop, ...:~aa ver ellamismo csqu<>m<1,
fierra l.i .;e .
del fll'"no coloron (mio) }; en cierto
subdivisiu
\CJf.
/Ciclo .. observada en la car ta de
Mundo. El 1110 d O. u r resentan u 11 parecido de

pafl' .I > 01 el contrario. la 7 Y la
~pecti,,mwnte
~ l. azul claro }' 11m.'u1
Si 'e observa el interior de " .
lla, 5011 diferente~. !~1 lor ~el Cua
copas cm las l'lS
c;111.l!> 2, 3, 1 y 5. tro de Espadas se diferencia de I~
se del Seis de Espadas en que una esta
puede
in ierior verpor
que r,1)as
estn negm.\ ~obre
cortada de nuesun derecha a nues
fondo rojo que desciendenestriadas
d<'ennues
el
Ul
qu1erda 'v la otra de nuestra
11
traizquierda a nuestra derecha. Por el
i7.quicrda a nuestra derecha.
ronuaro, en las copas6, 7. 1:1. ti v
En la erie de Ba.~10~. en las
10. las rayas ascienden de car
11111.'>tra izquierda a nuestra
derecha. 1:.1 CU.'l drado Tierra se ias:!, 1. .}
crecen 5 las florev
desde v las hacia
el centro baja~ que
los
diferencia as del cuad mdo Cielo. lados son muy similares. En cambio.
C'..omo dice la sabidura china, se nota una gran diferencia entre,
el por una parte. la~ cartas fi v 7. de
ideal es que ~I ser wa reccpuvo hacia crecimiento exuberante y. por Otra,
el Cielo y activo huela la Tierra. Los las canas 8 y 9, en que flores y hoja'
grados del cuadrado Tierra reciben estn ausentes...
la influencia del cosmos. En cambi, Veremos ms en profundidad.
las cartas del cuadrado Cielo extraen en el estudio de los arcanos meno
las ener gfos ter 1 esu es para elevarlas
CJtlo
res, cmo los detalles de las cauas
hacia el amor espiritual.

B r
nos guan en su significacin nume
rolgica Pero podernos comentar
brevemente el aspecto ms evidente
de algunos arcanos en carla grado.
.,.,.r.""7
11
r.--;-

.'4rr,h11: fot (),,, . l...a"' '-"''.a" de

J"rii1u ftt CnpaJI. I J C"i.l
'Ir ,,.rJtuo IJe\on nunuao!J, SP obscr "
rhrT Clefe ahtrr\ du
w111 qut" h1.11i1a d Clncn ht\ eros
eu b Unumr-rolt>(fa
~UCUtl r ...
f!ft ~ ~rh apart"t.<l'l
dcdm1lr' dt" los cuacto
l"ierrJ IOo., de C::ap.iot) rod4" .. dm de nrnajtt que toe a1,l1n
Pul<.t'S de 10, bordea .. upt-r.nr e l.nft-rior de t..
Cl1d11.).
Cidu (S4"li!. 11., Cop1u) carta. Lon c1unbl1 pulir dlf"I
tckha.l. cuadrado ( ielo1 I~ mMrrla se
92 11ipirH11alba.
93
 Los ~s de cada Palo representan el smbolo solo. que ocupa
todo el sino en la cana, como un inmenso potencial a punto de
, .
St'
puesto en practica.
Los Doses. En los Oros, dos enormes monedas buscan la ttnin
con vistas a un contrato. En el Dos de Copas, de Bastos y de Espadas
grandes flores sugieren una gran acumulacin.
Los 'Ireses, En las Copas, los Oros y las Espadas, la explosin 'ital
se sugiere, entre otras maneras, con la exuberancia de las hojas.
Los Cuatros. En los Oros como en las Copas, la estabilidad est
indicada por los cuauo smbolos colocados en las esquinas de la car
ta.
como puntos cardinales que definieran un mundo equilibrado.
Los Cincos. La emergencia de un nuevo punto de vista, de una
nueva mirada, se manifiesta con el elemento central presente en la.\
Copas y los Oros, y por el hueco que se forma entre los bastos
entre...
cruzados en el Cinco de Bastos. En el Cinco de Espadas se atisba
fa
hoja de la espada en la parte superior del valo, tambin por un hueco
entre las curvas azules. Esta nueva mirada simboliza el ideal del Cinco.
Los Seises. La entrada en el cuadrado Ciclo se manifiesta, en las
Copas, con la emergencia de un eje que, como un espejo, une las dos
columnas de copas: es el encuentro con el alma gemela. En los Bastos
la forma de las hojas exteriores cambia, parecen agitadas por ondas de
placer.
Los Sietes. En los Oros se forma claramente una figura triangular
formada por rres oros y enmarcada por otros cuatro. Es el smbolo d11
la mente en accin en la materia. En las Espadas, la espada central es
de color azul, se espiritualiza y extrae la fuerza de su accin de una
receptividad extrema.
Los Ochos. Evocan cuatro aspectos de la perfeccin: concentra
cin extrema en los Bastos, plenitud en las Copas. vacuidad meditativa
en las Espadas y abundancia equilibrada en los Oros.
Los Nueves. La crisis se manifiesta con la simplicidad monacal del
Nueve de Bastos, en que tocias las flores han desaparecido, o median re
las hojas marchitas del Nueve de Copas. En los Oros asistimos a UJ1
nacimiento (el oro central es como la cabeza de un beb saliendo ele
la matriz). En el Nueve de Espadas la hoja amarilla de la espada
tiene 9 95
una grieta. 4
Los Dieces. Indican, cada uno a su manera, la muiacin que se
roxima hacia el nuevo ciclo: en la copa superior, cerrada, del
r
a Diez
Copas. se dibuja un oro que se converura en e e 1 ros. En os
eoleros aparece Lu1 CJe blanco uuren do As
r e1os
d oros
1
O naranja s, 1 o que
l o asi
' cnila a tos Bastos (ver pg. 97).
El lugar de las Figuras
Ya hemos visto que las Figuras son cuatro: Paje, Reina, Rey, Caba
llero. El Caballero desapareci en las barajas inglesas, y slo
subsisti en la baraja del Tarot, en la que se le atribuye un valor
inferior al ele la
Reina, segn una lgica que, basada en lajerarqua nobiliaria. conver
tira al Caballero en una especie de vasallo de la pareja real
Sin embargo, si observamos el Tarot de Marsella restaurado. el
orden de las figuras se impone de un modo distinto. Las figuras sim
bolizan una dinmica de conocimiento y de superacin de su Palo en
el cual. mediante indicios visibles, se puede establecer su orden como
sigue: Paje, Reina, Rey, Caballero.
Hemos visto que la actitud de Los Pajes expresa una duda, una
incertidumbre entre la accin y la inaccin. En este aspecto, podemos
decir que el Paje se sita en la dinmica del primer nivel del rectngu lo
numerolgico, en el cuadrado Tierra, entre 2 y 3, entre la gestacin
y la primera accin. El Paje de Oros simbolizar as el deseo de vivir,
el
de Bastos el deseo de crear, el de Copas el deseo de amar, y el de Espa
das el deseo de ser.
Las Reinas, en plena unin con su Palo, tambin forman parte
del cuadrado Tierra: se encuentran entre la estabilidad y la tentacin
de un nuevo ideal, entre el -1 y el 5. La Reina de Oros simbolizar,
pues, la
dinmica de la economa y de la inversin, Ja Reina de Bastos ta
din mica entre seguridad y novedad sexual y creativa, la Reina de
Copas se sita erure un afecto estable y la tentacin de un amor ms
alto, y la Reina de Espadas entre el racionalismo y la apertura a un
pensamien
to metafsico.
Los Reyes, que ya dominan su elemento, se abren a una accin
ms amplia en el mundo. Estn entre el placer del 6 y la accin irre
 10 sistible del 7. El Rey de Oros. COme1. Caballeros y fin de ciclo:

.
o~
ciante acaudalado, emprende
qui.1;
la creacin de una multinacional;
cmo el Diez de un Palo se convierte
en As del Palo siguiente
8 .!! !l
.el Rey de Bastos. poteme
~
u
; c1eadot su obra a la totalidad
extiende La numerologa nos ensea que la dinmica del Tarot es la de un
. . engendr.irniento constante: al final de un ciclo corresponde el princi
. dt; pio del ciclo siguiente. As, La Rueda de Fortuna marca el fin del
mundo; el Rey ele Copas puede ~t:n. pri
6 Reye. 7
w tirsc atrado
decretos hacia de
capaces la santidad;
cambiar el el mer ciclo ele los arcanos mayores, y La Fuerza, que la sigue. representa
Rey
mundo.de Espadas puede pronualga1 el paimer nivel del ciclo siguiente.
. . "-== . Asimismo, los Dieces de cada Palo (y, entre las Figuras, los Caballe
. . . Por ltimo. Los Caballeros se ~i
ran entre l 8 y el 9: superan la per ros) llevan ya en ciernes el As de otro Palo. Vamos, pues, a estudiar
4 Reina~
leccin completa de su Palo y em cmo los Palos, mediante este proceso cclico, se engendran w10 a
prenden la ruta hacia una nueva otro.
. .. dimensin. Su accin anuncia Ja Puede observarse una correspondencia entre el Diez de Espadas y
. mutacin del 1 O de un ciclo el As de Copas: en el Diez de Espadas aparece por vez primera en
2 'Pajes 3 hacia esta
otro. Profetas o emisarios de su Palo, serie una segunda espada; podra decirse que es la aparicin del Otro
se dirigen hacia el Palo siguiente
para reiniciar el ciclo. (ver pg. 99), o sea el inicio de Ja relacin emocional. Por su parte, el
As de Copas lleva, en el pice de su pco principal, una pwua amarilla
que recuerda en cierto modo la del Nueve de Espadas.

N ueve de Espada!,' Die% de Mpadn& y Na de Cop~.

Dt F-~p(ldat a Capas. lu et ;rado I O, t'I OtTn aparece
baja Ja form:i de una ~tgWtda espada, En el All de Copas,
ishuboto del amor cu poh:ncla. se ob.'l~l'" la punta dtl
una c!lpAdD.

La carta que nos proporciona el primer indicio acerca de esta situa

ciu del 10 es el Diez de Copas. En ella vemos, encima de nueve
copas
alineadas en orden, una copa twnbadtien la cual se forma una figura Ilo
tal en medio de un crculo que recuerda Jos Oros.
9 97
6
 Oitt de Copa~ \ Aa de Oro~.
D~ Copar a 01~u. 1-:1 clicc.
a.cui'iadu con una flor que cler're
Ja dcimil copa anuncia 1a mutacin
del Diez de Copa.s en PJ At de- 0t-
OJf.
Oier de 8:astt>~, Ca11allern de Ba,\to..: y Asi: de Es:padtls.
" BodlU a Esp"dn. Un eje bllltlcn en ~I Diea de Bastos
y lla mon&ur4l b13.0(15 del Caballero l1)dlcan la "ub1imnciu
fin.11J de lo,; Ba"tca: y su nn1tacln h.cia las F;5pada&.

Los indicios de los dems Palos nos los proporcionan los Asistimos, pues, a una especie de ciclo en el cual los Palos del Tarot
C";abaJk~ se generan: el ciclo cumplido de las Espadas es impulsado por el pri
ros,
Ja que, como
accin del finacabamos
de ciclo de 1 o.
delver, corresponden
El al Oros89lleva
denivel ua
y anuncian mer grado de las Copas, que, al llegar a su fin, engendra los Oros, los
Caballero que se convertir en As de la serie basto cuales engendran a su vez los Bastos, que llegan a las Espadas, y as
de Bastos. sucesivamente.
Dada la significacin que hemos atribuido a cada Palo, podra
decirse que:
Las Espadas, el intelecto. al llegar al ltimo giado de su desarrollo,
descubrirn la existencia del Otro y requerirn la energa emocional,
la de las Copas.
Las Copas, energa emocional, al llegar al ltimo grado de su desa
rrollo, producirn una nueva vida o actuarn en el mundo concreto,
C:.tb:.tllcro de Oros ~ t\, drrBa~Tot. requiriendo Ia energa de la materia viva, la de los Oros.
l)t' Orm a Ba1ttH.. f.l (';31)3flcro
110.S Apdrta un lndicit> muy dat0:
Los Oros, materia viva, al llegar al grado ms alto de su desarrollo,
11-iguc en lo. mirodn 4'1 itJfO se metamorfosearn y se enfrentarn a la necesidad de reproducirse,
C!iopirllu111i~adt> que not~ requiriendo entonces la energa creativa de los Bastos.
ecme un astro. y Iteve un hasfo.
Los Bastos, energa sexual y creativa, al llegar al ltimo grado de su
Por ltimo, el pam de los Bastos a las Espadas viene sugerido por desarrollo, se duplicarn y descubrirn la androginia, que es la esen
el hecho de que, en el Diez de Bastos, el basto central se duplica. y cia del pensamiento, requiriendo entonces la energa intelectual de
aparece u11 eje blanco, sinnimo de sublimacin. Asimismo, el Caba las Espadas.
llero de Bastos monta un corcel blanco al que, mediante un rnovi-
miento de rodilla, hace cambiar de direccin. Obsrvese que Ja Ilor
que adorna la rodilla recuerda el adorno central de la corona atrave
sada por el As de Espadas.

9 9
8 9
 Se podra esquematizar as esta circulacin
volviendo al Arean0
XXl, El Mundo, como base de orientacin:
El primer elemento de esta circulacin, que aVIDUa en sentido con
trario a las agujas del reloj,puede ser cualquiera de los cen rros, puesto
que, segn esta lgica, se engendran infinitamente.
Resumen:
Dinmica de Jos diez grados
en los arcanos mayores y menores
El Loco. Gran aporte de energa inicial.
Grado 1
To calidad, mucha energa sin expe riencia
I El Mago. Todo est en potencia. Hay que aprender a elegir.
XI La.Fuerza. Despertar de Ja energa animal.
100
J\S de Espadas. Todos los pensamientos son posibles. Lo que pen
5 se convierte en realidad.
sAfll:s de Copas. Toda nuestra vida emocional est contenida en
ella,nfinitas posibilidades de amar o de odiar.
conJ\S de Oros. Potencialidad
b
material: salud, dinero, casa, tra J
1
As de Bastos. Energa sexual y creativa en potencia. .
Piligro df!l I: quedarsen lo virtual no dar el primer paso eri la
realidad.
Grado 2
Acumulacin. Gestacin, inaccin.
Represin de energa
o La Papsa, Enclaustrada (virgen?), estudia incubando un hue
vo. Prepara una accin pero no la lleva acabo (todava). .
xn El Colgado. Atado, con las manos en la espalda, no elige.
Mediacin, introversin o castigo. Representa tambin el don de uno
mismo: venid a recogerme.
Dos de Espadas. Acumulacin de pensamiento. Ensoaciones sin
actos ni estructura mental
Dos de Copas. Ensueo amoroso: no s qu es el amor, pero me
preparo para l.
Dos de Oros. Un contrato en preparacin, todava no fumado.
Promesas.
Dos de Bastos. Pubertad. Acumulacin de energa sexual.
Peligro del 2: pudrirse, no entrar en tUcn.
Grado 3
Explosin de lOda la energa acumulada.
Adolescencia. Accin sin objetivo
ID La Emperatriz. Violencia creativa de la primavera, despertar
cclico de la naturaleza. Feminidad potente y creadora.
xm. Demolicin, cambio, accin violenta para destruir lo antiguo.
Accin renovadora, transformacin, mutacin.
10
1
 Tres de Espadas. Brote, fuerte actividad mental. Riesgo de
fanaris, mo intelectual. Esquema numerolgico del Tarot
Tres de Copas. Primer amor ideal y romntico ... [antes de i1ticiar la
vida cotidianal
Rt"tepcln Acclon
Tres de Oros. 'uevo trabajo, primeros clientes, primer da d~
10
pus de una operacin o de una renovacin de la casa, primer velo u (X XX)
menstruacin ... Fln del cicl, complccio de I e~p(".riencia.
Tres de Bastos. El primer placer, la primera creacin. Primera
experiencia sexual. Tambin puede ser una eyaculacin precoz,
8 9
Peligro dJ>l J: la dPrrpcin; t>.slnlltrr)' hacer cualquier cosa. (VIII X\'111) (\~lfl XVIII!)
Perffccin. 1 Cri1il p05"iva. Nueva
R.ecepUwidad. con.tlrucclon.

Grado 4
Estabifacin y potencia
1

1
.
o
Illl El Emperador. Potencia de las leyes, paterna, racional. (VI -
6
xvn (VII
7
l<\'D)
.
figura Apertura. placer. 1 Accin n <I
Hacer lo que mundo.
Autoridad.
XIID Templanza. Proteccin espirirual, circulacin interna armo a uno le gu:sca.
niosa. o
Cuatro de Espadas. Ideas racionales. Sistema de pcnsamlerno
1

que =
~
1

permite comprender el mundo, mente cuadrada. 4 5

11111 Xllll) (\' XV)
Cuatro de Copas. Estabilidad emocional ... con riesgo de seduccin Equilibrio. Nu~vo Ideal,
imprevista. t8lahilidad. 1 t.Pn1acl1> de
ir m1 ltjos.
Cuatro de Oros. Buena salud, sueldo suficiente, empresa estable.
Cuatro de Bastos.
siempre hace
obras.
Sexualidad
los mismos regular
milagros, (rutinaria?).
un artista Unlas
que repite santo que
mismas
:
.
Peligro del 4: esta1ua1y sin eoolucionax 2
1
s E
(11 XII) (111 XIII)
Anunuladon, Estallido creativo
o tranrormd6n
.
preparadon
par1 111 1 profunda..
Grado 5 11ecin.
Aparicin de un nuevo ideal, 1

puente hacia otra dimensin

(1- XI)
Comien..zo de un nueve ciclo.
V El Papa. Profesor. maestro, gua. Comunicacin y unin. Sin e todo e e potencia.
de vnculo entre dos mundos, pero sin abandonar el reino terrestre.

10 10
2 3
 XV El Diablo. Tentacin. Inconsciente profundo: riqueza, pasin Siete de Espadas. El pensamiento halla su accin ms alta volvin
creatividad. ' dose receptivo.
Cinco de Espadas. Aparece un conocimiento nuevo, un nuel'u Siete de Copas. El amor acta en el mundo: obra humanitaria, por
estudio.
Cinco de Copas. Amor ideal, fanatismo afectivo. rjeITTplo. de Oros. M 'atiza . n d e1 es , . . al. .
Siete aten cio pmltl y espmtu rzacion e
Cinco de Oros. Introduccin de una nueva consciencia en la mat~ .rnaleria. Obra alqumica. d la
ria: nueva seccin de una empresa, clases de yoga... Siete de Bastos. Accin sexual y creativa total hacia el otro.
Cinco de Bastos. Aparicin de un deseo. Peligro del 7: mal emf>leado. Slt inmensa energase torna
Peligro d<1l5: la mentira, fo. traicin, la estafa. Hablary no destructiua:
pmctican
Grado 8
Grado 6 Perfeccin receptiva
Placer, belleza, unin.
Descubrimiento del otro. vro. La Justicia. Pesa lo necesario y corta lo superfluo. Acepta
Hacer lo que a uno le gusta los valores titiles (la verdad es lo que es til) y se hace justicia a s
misma. xvm La Luna. Capaz de reflejar toda la luz del cosmos,
VI El Enamorado. Tres personajes en el mismo nivel: unin o con representa
flicto? Matices infinitos de la vida emocional. Hacer lo que a uno le Ja perfeccin de la intuicin, del arte. Madre csmica, feminidad, mis
gusta bajo el esplendor del amor universal. terio.
XVILa Torre. Lo que estaba encerrado sale. Vuelta a la tierra, ilu Ocho de Espadas. Realizacin del vaco mental en la meditacin.
minacin, alegria. mudanza. .. Danza alrededor del templo. Ocho de Copas. Plenitud del corazn.
Seis de Espadas. Alegra de pensar. Ocho de Oros. Prosperidad sana, salud.
Seis de Copas. Encuentro del alma gemela, amor como espejo. Ocho de Bastos. Concentracin de la energa que permite la emer
Seis de Oros. Placer de la prosperidad. gencia de la magia, del deseo, de la creacin.
Seis de Bastos. Placer creativo y sexual. Peligro del 8: la perfeccin tiene m1 peligro: en ella no se puede
Peligro det 6: repetir lo que a uno le gusta, cambiar nada, y puedeentoncescaero bien en la rigidez, o bien en la
establecersistemas,volverse nar locura.
cisista y no progresar, separarse del mundo. Grado 9
Crisis oportuna, para una nueva consrruccicn.
Grado 7 Entre la vida y la muerte
Accin en el mundo
VlilI El Ermitao. Sabidura, soledad esencial, confianza en lo des
VII El Carro. Conquista, triunfo. Viaje, accin resuelta. Unin del conocido.
espritu y Ja materia. XVDn El Sol. Nueva construccin, fraternidad, xito, calor. Amor
XVIILa Esttel.la. Encontrar su sitio y embellecer el mundo desde Verdadero.
ste, traer al mundo una obra, vivirse en su totalidad Nueve de Espadas. Iluminacin y crisis positiva. Nueva luz
mental.
104 105
 Nueve de Copas. Abandonar un mundo afectvo para fundar 0 3
Nueve de Oros. Nacimiento, tambin como fin de un mundo. ~o. Construir el mandala en diez fases
Nueve de Bastos. Eleccin creativa fundamental. Abandonar u
cosa para hacer otra. n
Pel.igro del 9: smnir:ieenuna crisisperpetua, vivinm la a
soledad)' la tri.ir~

Grado 10
Fin de un ciclo y principio de ouo

X La Rueda de Fortuna. Todo est inmvil, pero hay una manivela.

Ciclo completo. Gran experiencia y falta de energa. Necesidad de
ayuda
. XX El Juicio. Nacimiento de una nueva conciencia en la acepta El ejercicio consistente en construir el mandala del Tarot es sin
cron de la ayuda espiritual. Deseo irresistible qL1e se manifiesta duda Ja mejor manera de familiarizarse con la totalidad del juego y
asciende hacia su realizacin. v ~e absorber su estructura global. Prevea para ello una gran
Diez de Espadas. El intelecto, lleno de amor. descubre la escucha. ' superficie
Diez de Copas. Vida amorosa realizada, es hora de pasar a la plana y despejada de aproximadamente 1,80 x 2 .m; lo ideal es un
accin. suelo
Diez de Oros. La prosperidad engendra la creatividad. limpio. Una mesa de tamao normal no es suficiente.
Diez de Bastos. La creatividad llega al espritu. Nota: El mandala se construye como un espejo del mismo modo
Peligro del IO: bioqueo, negarse a pasar a af,gQ nuevo vuelva a en
en que uno que leemos el Tarot. Si se quisiera construir un mandala parecido a
serprincipiante. un templo oriental (ver la Introduccin), habra que invertir las pola
L. Sacarnos EJ Loco y El Mundo de los arcanos mayores. En el cen
XXI El Gran realizacin total. ridades derecha/izqillerda.
tro, colocaremos El Loco horzontalmen te, con la mirada dirigida
Mundo. hacia el cielo (hacia arriba). Representa la energa primigenia, el Dios
interior, el gran arquitecto que sostendr el mundo manifestado. La
mirada de El Loco debe estar orientada hacia arriba, porque si esru
viera orientada hacia abajo se volvera hacia las profundidades oscuras
y la densidad material. La mirada hacia arriba impulsa la energa
hacia la espiritualidad.

106 http://psikolibro.blogspot.com 107

 2. Encima de El Loco, ponernos el Arcano XXJ, El Mund s. Al igual que el templo, para establecerse. deb~ c~locarse en rea
como hemos visto, es el resumen de toda la estructura del U:' .'JI con
los cuatro puntos cardinales, y que la alquimia establece con
.
t:t el aire el agua y la tierra cuatro elementos primo rdiale s,
1 fjego. ~ .
que, e dala tambin debe ftiarcuatro esquinas. El personaje central dee1El
cousecue~cla. El Loco no.ser.i visible en el resultado final, pero~~~ Mulluilnl d o, como hemos visto se sita entre cuatro smbolos que
mos que el es el que sostiene El Mundo colocado en el centro d corres
.
1 a parte del rectngulo n ea
en que impensable
~gw-a, al. igual que la energa hemos simado el cuadrado
del universo, hi
invisible e ocien a los cuatro Palos de los arcanos menores: el buey o caballo
llllaJ10
que
la conuene los grados 4, 5, 6 y 7 de la numerologa decimal. ' p~ros), el len (Bastos}, el guila (Espadas) y el ngel (Copas).
uene nuestro mundo visible. El cruce ele ambas cartas corresp Vamos,
dSf.la.
p( ues, a colocar el As de cada uno de los Palos de forma obli.cua rcspec
to al smbolo correspondiente en la carta de El Mundo (primero, p~a
tener una mejor legibilidad, mostramos el centro del mandala despeja
do; la figura completa se puede ver en la pg. 116).

Puede decirse que El Loco se encuentra con El Mundo a la altura

de su horizonte humano. En esta configuraci6n, la mujer de El Mundo
y El Loco parecen mirarse.

10 http://psikolibro.blogspot.com 109
8
 4. Luego, por encima de cada A~, vamos a edificar una estruc11
con lo~ nmeros de 2 ~ 1.0 del Palo correspondiente, que reprod\~ el
rectngulo numerolgico. No obstan Le, no ponemos la carta 10 p encu .
na dei as cartas 8 y 9, sinojunto a ellas, del modo sugerido por -la
serie de las Espadas (ver pgs. 90 y ss.). Ahora hemos colocado las
cua. tro decenas correspondientes a las cuatro energas. La figura
obLenida es una cruz esvstica, smbolo del movimiento csmico.
~i girara, lo hara a la inversa del movimiento de las aguja.~ drl
reloj, de la accin hacia la recepcin, desde la derecha hacia 1<1
izquierda. Este movimiento, que es el de la sangre en el cuerpo huma
no, corresponde, como hemos visto, al movimiento del personaje c:eu
tral del Arcano XXl, que mira desde nuestra derecha hacia nue$tra
llO
. uierda. Corresponde tambin a Ja dinmica de mutacin de los
e o )
p1znqJOS de uno en otro (Espadas opas rosBastos.; que h emos 1d
en
jficado anteriormente. Tambin se puede decir que los nmeros acti
vos van hacia los nmeros receptivos.
.r;. En el ge horizontal del mandala, que corresponde al horizonte
Lwmano, vamos a disponer ahora las figuras. Se organizan lateralmen
re. segn el orden Paje, Reina, Rey, Caballero, y del interior hacia el
exterior. La serie de Copas se encontrar entonces bajo el brazo de
Copas de la esvstica, a nuestra zquierda.jumo a la serie de Oros. La
serie de Espadas se encontrar bajo el brazo de Espadas de la esvsti
ca,junto a la serie de las figuras de Bastos. De este modo, el Paje de
cada Palo estar en contacto. por el ngulo de la carta, con el par 2-3
de su Palo correspondiente. La Reina estar al nivel del par 45,el Rey
al nivel del par 67, y el Caballero al nivel del oo S910.
UJ
 6. Por ltimo, vamos a organizar los 20
arcan
mayores restantes en dos series de diez, coino :
el esquema de Ja
numerologa.
Hemos visco que, en la primera serie, los ar
nos realizan su accin principalmente hacia a~
ba (ver pg. 56). La que inicia El Mago, don:
vemos sobre todo seres humanos, conesponde a
una bsqueda de lo divino, de la luz, de lo telc.~e
~el aire _Y del agua, de la Consciencia suprema
..:
Es~ sene se colocar, pues, verticalmerue, por
encima de El Mundo, manifestando la labor de
elevacin a la cual nos incitan los arcanos.
Los arcanos de XJ a X.X, por el conuario, reah
zan su accin principalmente hacia abajo. La serie
iniciada por La Fuerza, compuesta en su mayo1a
por seres mticos, sobrehumanos, como surgidos
de un sueo, corresponde a una bsqueda hacia
lo infernal, lo oscuro, lo subterrneo, la tierra y e)
fuego, el inconsciente profundo. Se colocar por
tanto debajo de El Mundo, de forma descenden
Le: con el Arcano XI, La Fuerza, tocando el cen
tro, y el Arcano XX, El Juicio, en el extremo infe
rior. Representarn as la labor de profundizacin
que sugieren sus smbolos. Los arcanos mayores
constituyen el eje vertical. espiritual del mandala.
112
7. Esta vez, el grado correspondiente al 10 (Arcanos X y XX) estar
los extremos del rectngulo y no junto al par VIIIVIII!. Una vez
e.n3.5. el Tarot es lo que nos proporciona el indicio para esta
organiza.
dPn: mientras que en los arcanos menores e l lttimo grado in dica una
iut~tacin hacia otro Palo, con los arcanos mayores estaremos ame un
retomo circular. En la parte superior del mndala, La Rueda de ForLU
na incita, despus del camino de elevacin (el animal amarillo), a rea
li7.aT t1Jl regreso hacia las profundidades (el animal de color carne).
En la parte inferior del mandala nos encontrarnos con el Arcano XX,
en que, de las profundidades de la Tierra, surge el andrgino espiri
nial azul claro, llamado de forma irresistible por la trompeta anglica
(smbolo de la Consciencia csmica) a elevarse de nuevo (ver pg. l14).
s. Vemos que el centro de este mndala es una figura geomtrica
de ocho lados (octgono). Esta figura nos remite a la georneufa funda
mental del taosmo, en que los trigramas del Yijing [J Ching] se repre
sentan inscritos en un octgono regular, en cuyo centro aparece sim
bolizado el principio binario de la creacin (yin y yang). A cada lado
de la figura corresponde una direccin cardinal: Norte, Nordeste, Este,
Sudeste, Sur, Sudoeste, Oeste, Noroeste. Por otra parte, las pilas bautis
males suelen tener una base octogonal, ya que esta forma, en el simbo
lismo cristiano, remite a la vida eterna y a la resurreccin. Vemos aqu
seis cartas situadas en el centro de este octgono, y tambin el hexgo
no se inscribe en el octgono corno smbolo del entierro del ego indi
vidual en su tumba antes de renacer en Ja gracia del Ser esencial.
11
3
 9. Si describimos crculos concntricos Lomando El LocoEl 10. Si se visualiza el mndala en tres dimensiones, hay que
Mu11_ verlo
do como centro, descubrimos que las cartas de mismo nivel se en corno una cruz de seis brazos: el eje ele los arcanos mayores
cuentran siempre en el mismo crculo, salvo los Dieces de los arcano~ sera
tos cuatro planos delantedetrs y derechaizquierda. en un movimien
menores, que prosiguen su dinmica de engendramiento circular, entonces el eje vertical, y se pueden distribuir los arcanos menores en
to girato1io.
mientras que los niveles 10 de los ararnos mayores siguen la
dinmica
arribaabajo.

1 ]15
1
1
 4
Los once colores del Tarot

Aparte de los Palos o smbolos del Tarot, resulta til estudiar el

simbolismo de los once colores presentes en eljueg(J restaurado.
Cada cultura, religin y tradicin da su propia versin del simbo
lismo de los colores. Sin embargo, existe un fondo comn: el com
bate (o la danza) entre la luz y la oscuridad genera color. La gama
de los colores aparece en funcin de si predomina la luz o la oscuri
dad.
A la hora de clasificar los colores, debemos reconocer que el
Tarot los muestra en su diversidad, sin sugerir un orden preciso, a
diferencia de la estructura de las cartas, que, como acabamos de ver,
nos proporciona indicios sobre la numerologa y la orientacin del
Tarot.
Toda clasificacin de los colores deber, pues, relativizarse; podre
mos adoptar, a voluntad, diferentes estructuras para ayudamos en la
interpretacin. Los colores son siempre ambivalentes: su significacin
no puede ser puramente positiva o negativa. En cuanto a su significa
do simblico, vara segn las culturas y, una vez ms, no podemos pre
tender reducirlos a un sistema de equivalencias estrictas. Las pistas
sugeridas aqu son, pues, propueSlllS abiertas que no pretenden agotar
El rna.ndalo def Tarol el estudio de los colores.
Los arcanos mayores consui
En su forma final en Ja tl -u~e'/ue 1 l CJC \lt'Ttr<:al. esplrnua], de!

maodal.i.que le co.rrcspon(~; :n la (e cadda P'aJIo e$t. colocado enc101;1
smbolo
-r.
del carta e E Munrlo el d l d
.arot adquiere su fuerza rnxtma. ' man a a

e

11 117
6
 Simbolismo de los colores verde. Color vital de la exuberancia, evoca la Naturaleza dominan
te. eterno nacimiento, perpcrua rransformacin. El profeta Mahoma
He aqu unas cuantas indicaciones tiles para orientarse en la ec. Jo adopt como smbolo de la eternidad. l!:l verde es tul estallido de
tura del Tarot, ,~da in situ: la vida vegetal slo acta all donde ha arraigado. Por esta
razn, el verde tambin puede significar la absorcin, el huudimien
Negro. Remite a dos nociones opuestas y complementarias. Por 10. En el inconsciente, el verde simbolizar el apego a la madre. Si la

una parte, la idea de vado: ausencia total de luz. ningn color. los madre Naturaleza nos da la vida, puede atarnos, privarnos de libertad,
monjes Zen llevan ropas negras. Asimismo, en Subida del monte 1iunctin1o
Carmc s.
lo, San Juan de la Cruz dice que para llegar a Dios hay que ir Rojo. Podra representar la parte activa de la tierra: fuego central,
aU s:JJlgre, calor. Es el color de la actividad por excelencia. Desde el
donde uno no est, pasar por la oscura noche de la Je. Se reduce punto de vista negativo, el rojo evoca la violencia de la sangre vertida,
uno el peligro, la prohibicin. Si la sangre est fuera, significa la muerte,
al vaco, desaparece, detiene el pensamiento y entra en la nada. mientraS que si circula dentro del cuerpo, representa la vida.
Pero el negro tambin es el magma creador que ron tiene todos los Entre los colores celestes, encontramos el azul y el amarillo.
grmenes de la vida, la materia prima: la 'fligred-0 alqumica, masa
amor Azul. Es el color de la recepcin por excelencia. Color del cielo y
fa de podredumbre que sirve de mantillo a la pureza. El caos donde del ocano, tambin evoca el apego al padre. Su dimensin negativa
empieza el orden: toda vida germina primero en la oscuridad. podra ser la inmovilidad, la asfixia: cuando Ja sangre deja de ser puri
Blanco. A la inversa, es la unin luminosa de lodos los colores, una ficada por el oxgeno, se vuelve azul,
realizacin en la que todo llega a la unidad perfecta, a fa purificacin. Amarillo. Luz del intelecto y de la conciencia. Se ha comparado
Es Estos
la anttesis del color
dos colores determinan y extremos
carne Jos del negro.entre
Desde el punto
los cuales de
se des con el oro, smbolo de la riqueza espiritual. En la alquimia, la piedra
vista
pliegan los dems. Podria colocarse en el centro el color carne filosofal transmuta todos los metales en oro. Su negavidad podra ser
negativo,
(ver el blanco remite tambin al fro mortal de la nieve, del
la sequa.
miedo. Es elsuperior
ilustracin color dedeDios o el 122}.
la pg. de la muerte.
Carne. Es el color especfico de la piel humana en el rea culmral Violeta. Este color es la mezcla del rojo. el ms activo, con el azul,
occidental en que se desarrolla el Tarot, El color carne representado el ms receptivo. Esta unin de ambos extremos representa la sabidu
aqu es el de la carne viva, evoca la vida presente. El negro puede ra suprema. Cuando Cristo empieza a hablar a sus discpulos, viste de
hablar de pasado, al igual que el blanco puede hablar de futuro. si se rojo; pero es crucificado vestido de violeta, en plena sabidura. Sin
quiere. No se puede decir que este color sea positivo o negativo: adop embargo, el violeta es tambin el color del sacrificio: se identifica con
ta todas las formas psquicas del ser humano, el bien y el mal. Es arnbi los ritos mortuorios. Pero en realidad se trata de la muerte del ego. Se
guo por excelencia. En nosotros estn el cielo y el infierno, la encuentra muy poco violeta en el Tarot pues repr~~enta el mayor de
violen los secretos: dominar el yo para alcanzar la vida impersonal.
cia y la paz. Todos los opuestos se renen en el color carne.
En el mbito de la vida material, se encuentran el rojo y el Sobre estas bases, se podra establecer la tabla siguiente:
verde.

118 U9
 Varios mandalas de los colores
Los colores del Tarot
En el Tarot restaurado se encuentran once colores: negro, verde
CoJor Sentid.o po1ltivo Sentido negadvo
oscuro, verde claro, rojo, carne, naranja, amarillo claro, azul oscuro,
azul cielo, blanco y escasas manchas violetas. Cmo organizarlos
VIOLETA Lo impersonal. Sacrificio. muerte entre s?
la sabidura
En toda cultura humana, en el comienzo de la inteligencia, hay
una concepcin del universo. En esta concepcin, el hombre vive
BLANCO Pureza, xtaais. .Frfo morra]. cgo~mo entre el cielo y la tierra. Actualmente, la tradicin en la que
inmortaltdad
vivimos
nos dice que Ja tierra es Ja madre, y el cielo el padre. Pero exista la
AZUL CLARO Reccpdvidad . Apego al padre,
h:a.s fut:t:t:a~ inmovilizacin concepcin inversa en otras culturas ms antiguas, en Egipto y en fri.
cetestcs ca. El hombre se sita, pues, entre estas dos instancias de las que es
AZUL OSCIJRO Receprlvldad Desporiamo, urania resultado para separarlas o hacer que se comuniquen.
a la.s fuerzas terrestres En nuestra tradicin, que es la del Tarot de Marsella, el Cielo es
smbolo de espiritualidad, y Ja Tierra lo es de la vida material. El hom
AMARl1.LO Clarividencia. Sequa .. crueldad, bre est entre ambas.
CLARO consctencla, ~.!pritu <1cr;-o, sin
intctigencta activa cmoci6n Si se acepta que el naranja es un amarillo ms oscuro, se puede
decir que hay tres colores que se declinan en un tono claro y un tono
AMARl.LO Conseteucla, Locura, des1rutcin oscuro: el azul, el verde y el amarillo.
OSCURO lntclgc:ncia recepuva El negro, el blanco y el violeta son colores sin matiz. En cuanto a
los colores rojo y carne, su parentesco es interesante: en cierto modo,
CARNE Humnnf dad, vida, !Yfatcri:dismo, represiu. se puede considerar el color carne como una variante ms clara del
placer car nal desprece al cuerpo
rojo. El rojo es la animalidad, es puramente terrestre y activo, se espiri
tualiza en el color carne que simboliza lo humano. Pero tambin se
ROJO Reino animal. actividad vtolenca crimlnnl
puede considerar estos dos colores como entidades completas.
VERDE CLARO Ni\turalc.ta unida a
Entonces distinguiramos un grupo de cinco colores francos, sin
Apego a In madre.
las fncn:u celestes, euvldia matices, claros y oscuros, que seran el negro, el blanco y el rojo
relne vegetal (los tres colores ms conocidos de la obra alqumica). carne (lo
humano)
VERDE OSCURO /{t;t1.1.rn nntt1r(uu tlundJm1cnto, absorcin, y violeta (lo impersonal, lo andrgino).
unida a las fuerzas En esca organizacin, el color carne est en el centro, como
terrestres el
horizonte humano del Taroi. En el cielo, en lo ms alto, el color blan
NEGRO Magu1a crearteo, Caos, regresion. co, que contiene todos los colores, representar la pureza, la euforia
trabajo de las profundld adee pubin de muerte
de la vida, la inmortalidad, la perfeccin en un grado casi inhumano.
En el blanco divino nace el azul celeste, y luego el amarillo, que re
cuerda la vibracin del sol. 121
120
 Blanco Azul El color carne forma el horiio .francos son: negro, rojo, amarillo. blanco (los cuatro colores de la
li
claro Azul te, la lnea de separacin o de IUi bra alqumica) y el violeta, unin mstica entre accin y
;
o oscuro
e~tre el cielo y la tierra. Simbo1-<I
0
El esquema de organizacin de los colores sera entonces como se
recepcin.
:;
Am;irilJo cluro
Amilrillo oscura ' ~
r.e,ino humano, el placer y su repre.
ve en Ja ilustracin de la pgina anterior,
abajo.
Caroe
SIOn. Tambin se pueden organizar los colores segn otros dos esque
Rojo Vcr<iC'
En lo base,
extrema ms bajo <le la tierra,
colocamos en
el negro mas correspondientes a la numerologa del Tarot, Uno est basado en
cla1 o verde
oscuro
' la
vibracin que no contiene el doble cuadrado, el otro se inscribe en un circulo y se inspira en el
ni.ng~de las profu0,
color, magma creativo esquema simblico del Arcano XXl, El Mundo.
Negro
didades del inconsciente. Encima
nace el mundo vegetal, el color El esquema circular corresponde a una visin del mundo consis
verde. En el verde claro, la naturale tente en representar la totalidad no corno un rectngulo sino como
za est en relacin con las fuer= un circulo. universo en constante expansin nacido de un punco cen
celestes, y el verde oscuro representa mil. El crculo es atravesado por un horizonte que, como en el Gne
BLANCO Purexa sis. separa el Ciclo de la Tierra (fig. 1 ).
Axul claro Receprrvidad
la natura nalura11s, las fuerzas
cspirhtrnl terres tres. Lo sucede el rojo,
Azul o.~ru ro Receptividad Blanco
Inrulttva,
potencia vital, creativa y violenta que
rerrcstre posee el
AMAlllLLO Intcligeucia Cielo
Carne mbito humano.
don de la vida y de la muerte. Claro
vida ('0fll$CICD(C Hor El violeta es el marco del
VlOLETA iaoure, unin
y Hmile entre rectan Oros Bastos
atcin/reccpcitl gulo, igual que en el manclala El Tierra Amarillo Ve1de
~ Ciclo/Tu!rra Oscuro
Loco, tapado por El Mundo, sosue
Naranja Atnbitu vltal
de la materia ne la
El totalidad de la construccin.
color carne tambin puede
~ura Interpretarse como un naranja mez
ROJO Acuvidad
clado con blanco. 2 3
verde claro Natur._lcz
a celeste El color carne represenrana al
Verde oscuro N:uuraleza ser humano, vitalidad embebida de La subdivisin vertical izquierda/ derecha separa luego lo femeni
terrestre
NECRO Lo que c..u Consciencia, mientras que el color no. receptivo de le masculino activo: es Eva nacida del sueo de
tapado. ccul 1 o, naranja seria el del crecimiento vital Adn y de su costilla. Vemos aparecer entonces cuatro cuartos de cr
Inennscien le
activo sin Consciencia divina. culo a los cuales, segn el esquema propuesto por el Arcano XXl (El
El amarillo se convierte entonces Mundo), podremos atribuir los cuatro elementos correspondientes a
en el color de la luz celeste, y el rojo los Palos de los arcanos menores: Oros o centro corporal, Bastos o
en el del magma terrestre, de la acti centro sexual creativo, Copas o centro emocional, y Espadas o centro
vidad pura. intelectual. Cada color encontrar su sitio segn el Palo que se decida
En esta hiptesis, los colores atribuirle (fig, 2).

12 123
2
 Se puede decidir asociar a los Oros el amarillo del oro; a los .El esquema rectangular, que conocemos, incluye un lado izquier
Basto
el verde de la actividad natural; a las Copas. el rojo del amor ceptivo y un lado derecho activo. Si se acepta que los colores Ha
~re li'd
os son acn .
divinoS. 01ad s tros son receptivos ' y los colores llamados C
a las Espadas, el azul etreo y celeste. El negro sigue en la base de~ vos, se Pueden rep.a_ rtir en un doble cuadrado respetando las leyes de
tierra, y el blanco en el zenit del cielo, mientras que el violeta, color orientacin del Tarot:
del andrgino (personaje central del Arcano XXI) se sita en el cen,
ero del crculo. Resulta entonces evidente que los matices ms daros Recepcin Acd6o
tierra. En este esquema se asociar el color carne al rojo claro (fig. ll).
sern los ms
Vemos, cercanos
pues, al cielo; y los siguientes:
las correspondencias ms oscuros, los ms cercanos a BLANCO
la
Tierra/ Activo: rojo y carne, Azul claro Amarillo
Tierra/Receptivo: amarillo y naranja, Cielo/
Activo: azul claro y azul oscuro. Cielo
Cielo/Receptivo: verde claro y verde oscuro,
Centro: violeta, Aaul o.scuro C;arta~
Zenit: blanco,
Nadir: negro.
VIOLETA ~ ..

Verde etaee Naranja

Tierra

Verde oscveo Rojo

NECRO

Vemos, pues, que no hay una manera nica y exclusiva de organi

zar Jos colores. Segn la lectura, estas diferentes esrructuras pueden
ayudamos a interpretar los smbolos, pero sera errneo prete.n~er
que se puedan organizar los colores en un solo esquema que limite
sus significados.

124
12
5
 Segunda parte
Los arcanos mayores

http://psikolibro.blogspot.com
 Introduccin
Una arquitectura del alma

Echando por la borda a todos esos iniciados junto con sus

versiones esotricas~, decid que el verdadero Maestro era el
Taror mismo ... Fue un trabajo largo y metdico que exigi una
gran paciencia de mi parte. Por medio de una linterna mgica
proyect los arcanos sobre grandes cartones y los copi en sus
ms nfimos detalles. Me identifiqu con cada personaje, ha
blando en su nombre y tambin en nombre de sus detalles:
imagin lo que deca el bastn rojo del Loco, o el guila fetal
que acaricia la Emperatriz, o la corona que se abrecierra en lo
alto de la Torre, o la flauta de hueso que yace en el suelo
negro del Arcano XIII. Observando la pierna izquierda de la
mujer desnuda de La Estrella, pude ver las nalgas de un nio.
O entre la llama (o la pluma o la cola de una entidad) y la
corona de la torre de la Torre pude ver la cabeza de un fantas
ma, etc. Como los dibujos muchas veces parecen completarse
fuera del cuadro rectangular, se me plantearon muchas pre
guntas. Tiene la mesa del Mago una cuarta pata fuera de la
carta? Qu esconde en sus manos el Colgado? Qu lleva den
tro de su bolsa el Loco? Qu hay detrs del velo de la Papisa?
El prncipe del Carro es un enano subido en un zcalo? El

12
9
rojo de la lmpara del Ermitao es sangre? Etc. Miles de Pre
guntas a Jas cuales no trataba de dar una respuesta exacta no
la haba porque la imaginacin es infinita, sino de encontr;ar
una que en el momento me satisficiera, me fuera til, aunque
tiempo despus se me impusiera otra solucin.
Me sent a meditar y a repasar durante horas en mi imagi.
nacin una por una las cartas. Poco a poco me fui dando cuen.
ta que cada una de ellas actuaba como un talismn. No eran
simples imgenes, en cierta manera eran seres, cada cual con
una personalidad diferente, imposible de definir con palabras.
Habiendo grabado en mi memoria esos dibujos, al tener las
cartas entre mis manos, existentes al mismo tiempo en el
mundo exterior como en mi espritu, me daba cuenta de su
infinita complejidad. Cuando quera interpretar las frases
pticas que me daban la unin de dos o ms arcanos, me vea
obligado a traducirlas en palabras, lo que era limitarlas. Apar
te de nombrarlo, quin puede decir lo que es un color? Todo
poeta que lo intente lograr acercarse a la esencia del color,
pero siempre de manera subjetiva e imprecisa ... A esta insupe
rable dificultad se agreg otra: me di cuenta de que las cartas
no slo hablaban cuando estaban las unas junto a las otras
sino tambin cuando estaban las unas sobre Las otras. Mezclan
do in mente los dibujos, pude imaginarlos transparentes. Al
superponerlos me indicaron que se correspondan, obedecien
do a complejas unidades de medida. Que el TaTOlhaba sido
creado usando la transparencia me fue confirmado por el
libro El templo del hombre del egiptlogo R. A. Schwaller de
Lubicz, conocido como Aor, donde, a propsito del Templo de
Luxor, afirma lo mismo: En la "transparencia", si el muro era
de cristal poda verse en el reverso, por ejemplo, un signo o
una figura que venan a llenar un vaco del anverso. Algunos
ejemplos: el cetro del Emperador puede hacerse eje del sol
deJ Arcano XVIIIJ. El cetro de la Emperatriz tiene el largo del
bastn del Papa ... El As de Oros completa el medio crculo
central del As de Copas ... Las combinaciones son infinHaS
Cmo traducir estos mensajes en palabras? ... Todo lo que se
13
0
babia dicho, se deca y se dira acerca del significado de los
arcanos slo poda ser una explicacin subjetiva pero nunca
una definicin exacta. Aquellos que afirmaban Esto es el sig
nificado tradicional del arcano o eran ingenuos aprendices de
Jl'.lago o deshonestos charlatanes.
Durante largo tiempo, con mucha pena, guard en una caja
mi Tarot, considerando imposible llegar a utilizarlo de manera
objetiva. Una noche tuve un sueo que me indic qu camino
seguir:
Me vi caminando desnudo por un desierto de arenas blan
cas. Una liebre azul con las orejas cortadas rod desde lo alto
de una duna y vino a estrellarse contra mis pies. A mi contacto
cambi la forma de su cabeza adoptando la ma. Nuestros
cuerpos se integraron formando uno solo. Era yo un testigo
humano y al mismo tiempo un guia animal. Llegu, llegamos,
al horizonte que era de color violeta. Haciendo equilibrios
sobre esa lnea apareci el Loco, gigantesco. Me mir con
complicidad abriendo su bolsa hacia el cielo. Las estrellas se
desprendieron y convertidas en lucirnagas descendieron para
entrar en la bolsa. El Loco Ja gir hacia la tierra donde caye
ron esos insectos luminosos convertidos en semillas. Produ
ciendo con sus cascabeles sonidos de una delicadeza anglica,
abri su casaca y mostrndome su pecho verde me invit a
entrar en l ... Como una rana que se lanza a un lago milenario
me sumerg en el gigante ... Tuve la impresin de explotar con
virtindome en una nube de energa. Incesantemente miles de
imgenes me sumergieron en una vorgine, fui incontables
seres a la vez, todo aquello se resumi en una carcajada cata
clsmica exhalada por una boca inmaterial. Recuerdo que con
vertido en ese caos llamado el Loco me lanc hacia el firma
mento, atravesando el cosmos a velocidad tremenda. De pron
to me encontr en un cielo sin astros en el centro del cual
brillaban dos pirmides, una negra y una blanca, ensambladas
formando un volumen de seis puntas ... Ese cuerpo al que sent
dotado de una conciencia sin lmites me atrajo como un imn a
un trozo de metal. Me dej absorber. Estall convertido en luz.
13
1
Me despert Ueno de energia con la sensacin de haber cono. cido
la felicidad.
Esta experiencia onrica que me inspir para crear con
Moebius mi cmic ET Incal- me revel cmo estudiar el Tarot.
Comprend que cada arcano, teniendo caractersticas diferen
tes al resto de los otros, actuaba en el inconsciente como un
arquetipo. El arquetipo es una fuerza. Es autnomo y puede
apoderarse de nosotros de un modo repentino. ( ... )Es Ja orga.
nizacin biolgica de nuestro funcionamiento psquico, del
mismo modo en que nuestras funciones biolgicas y fisiolgi.
cas responden a un modelo. ( ... ) El hombre tiene un modelo,
una forma que lo hace especficamente hombre; nadie nace
sin ella. Somos profundamente inconscientes de estos hechos
puesto que debido a nuestros sentidos vivimos hacia el exte
rior de nosotros mismos. Si el hombre pudiera mirar dentro
de s mismo lo descubrira. ( ... ) Este aspecto de la personali
dad humana, inhibido en la mayora de los casos por el hecho
de su incompatibilidad con la imagen que se tiene de uno
mismo, no se compone solamente de rasgos de carcter negati
vos, sino que representa del mismo modo la totalidad del
inconsciente: casi como regla general, es la primera figura con
la que el inconsciente se presenta a Ja consciencia. (... )Ignora
mos lo que es un arquetipo (es decir, de qu est compuesto)
porque la naturaleza de la psique no nos es accesible, pero
sabemos que existen arquetipos y que provocan una serie de
efectos. Cuanto mejor comprendamos Los arquetipos, partici
paremos ms en su vida y aprehenderemos mejor su eternidad
e intemporalidad (CarJ C. Jung, La vida simblica). Para lle
gar a conocer los arcanos haba que entrar en ellos, despojado
de palabras. Ms bien, haba que dejarse poseer por ellos.
Tuve la suerte en aqueUa poca de contactar con un grupo de
adeptos al vud que trabajaba con divinidades que me recor
daban a los arcanos mayores. Cada una de ellas tena un ritmo
musical, un traje, objetos personales, una forma de moverse Y
de actuar. Estaba Legba, anciano cojo, marchando apoyado en
una muleta, cubierto de harapos, de apariencia dbil, pero en
13
2 3
el fondo de una fuerza tremenda; Agou, vestido de oficial de
10a con guantes blancos, soplando con todas sns fuerzas
Af8r ' ,
para imitar los rugidos de una tempestad manna; Zaka, hom
bre del campo, con sombrero de paja, blusa azul, des~onfiado,
ansioso, temiendo ser robado por la gente de la ciudad; el
colrico guerrero Ogou, con un quepis a la francesa y un dor
, roio blandiendo un sable o un machete; la seductora
man , d
Ezili, con joyas y faldas rosadas y celestes, maquilln ose s10
ces ar,. el Baron ~Samedi ' em isario de Ja muerte, con un sombre
4
de copa varios pares de anteojos oscuros y los bolsillos de
ro
su frac agujereados: todo lo que mete en ellos ca~ hac ia 1a be
rra, etc... Mediante actos rituales, los adeptos caran en trance
convirtindose en cabalgaduras que eran jineteadas,. por
estas divinidades ... Me dije: Es preciso trabajar el Tarot en la
misma forma que los adeptos del vnd. Debo sentir cada carta
dejando que me absorba, ponerme al servici~ de su ~xpre
sn. y asi lo hice: cuando fui el Mago sent Ja energra del
cordn amarillo que rodeaba mi sombrero unindome con los
lejanos universos para aportarme una Consciencia csmica
que estallaba en los ocho poderosos soles que se anidaban en
mis cabellos. Sostuve en una mano el bastn de mago, capaz
de captar las energias divinas para inyectarlas en la materia Y
producir milagros. En la otra mano sostuve la esfera de oro
capaz de curar todos Jos males de la .llU:~anid~d ... Senti l~s
movimientos giles del personaje, su inteligencia, su astucia,
su capacidad de atencin, su rapidez. Con mi inmensa destre
za era un ladrn metafsico que poda robar el secreto de la
inmortalidad a Jos dioses... Pacientemente, da tras da, este
mismo ejercicio to realic dejndome poseer, uno a uno, por
los 77 restantes arcanos. Cuando entraron en mi inconscient~,
grabndose como si hubieran formado siempre parte de mis
sueos intent hacerlos hablar. Qu dira La Torre o el Arca
no XIIl' 0 el Paje de Copas o el Nueve de Bastos, etc.:'M e
encontr con otra dificultad. Si bien, ponindome en trance,
todos los arcanos hablaban, a veces en forma de poemas, nada
poda probar que sus palabras fueran objetivas, vinieran de un
13
mundo exterior a mi. Con toda probabilidad esos discursos
eran manifestaciones de mi subjetividad, meros autorretra.
tos ... Visualic una vez ms los 22 arcanos mayores para ver de
qu manera yo me proyectaba en ellos. Por supuesto que el
Sol, xvrrn, me recordaba mi pueblo natal, Tocopilla. Ese Sol
contena para mi mortales amenazas de sequa. Por otra parte
al unir su disco llameante al cetro del Emperador no pod~
dejar de ver a mi severo padre, tan avaro de caricias, tan rese,
co emocionalmente. Constat que tres cartas me aterroriza
ban: La Justicia, El Colgado y el Arcano XTIJ. A primera vista
me daban la sensacin de un castigo impuesto por la Ley. La
juez implacable condenaba a la tortura a alguien que haba
cometido un acto ilegal. La Muerte no slo lo eliminaba a l
sino a la humanidad entera, al planeta, a las estrellas, al un.
verso. Ese terror me pareci infantil; sin embargo, al sentirlo
incrustado en la mdula de mis huesos, comprend que La Jus
ticia era mi madre encinta, que El Colgado era yo, en estado
fetal, y que el Arcano XllI eran los deseos de eliminarme que
ella verta sobre mi organismo. En la poca en que fui concebi
do sin ser deseado, mis padres se odiaban. Mi llegada estable
ci entre ellos un lazo agobiante. Los nueve meses de gesta
cin se convirtieron para mi en una lucha por sobrevivir. Por
todo esto nac embebido en un terror visceral . .A cada instante
senta la orden: Te est prohibido vivir. Eres culpable de
haber invadido nuestro mundo. No debas haber resistido ese
cordn umbilical que te estrangulaba. Para nosotros eres un
veneno. Comprend que era por esto por lo que muchos aos
ms tarde, a pesar de vivir relativamente feliz, de tiempo en
tiempo, quizs cada nueve meses, senta deseos de morir ... Me
dominaba el desamor de mi madre, que blandiendo una imagi
naria espada, como la Justicia, decretaba: No tienes derecho
a nacer, obedece a mi orden: desaparece. Qu podia hacer?
El estudio del Tarot se me convirti en una terapia. Comenc a
trabajar sobre mis proyecciones... A un sueo puede drsele
una infinitud de interpretaciones, supersticiosas, psicoanalti
cas, mticas, etc. Me dije: Si las imgenes surgidas del incons
134
ciente tienen incontables significados, y si todos son. mos,
debo rechazar aquellos que son producto de la angustia y esco
ger los que me acerquen ms a la Consciencia divina. A pesar
de haber sido educado por un padre ateo que se burlaba de
todos los libros sagrados, me permit hablar de Dios porque
en el Arcano XVI (en francs, La Maison Dieu) aparece la pala
bra Dios, y por lo menos la mitad de los arcanos mayores tiene
relacin con el pensamiento religioso. El Loco, que avanza
mirando hacia el cielo, muy bien puede ser un monje ilumina
do; el Arcano XIII lleva grabadas en el crneo las cuatro letras
sagradas, YodHeVavHe, que forman el nombre del Dios
hebreo; la Papisa y el Papa estudian y difunden un texto sagra
do; en El Enamorado, Templanza, El Juicio y El Mundo, hay
ngeles y en el Arcano XV aparece el Diablo, ngel cado. El
Colgado muy bien podra representar a Jesucristo, entregndo
se al sacrificio. Cuelga entre dos rboles en los que pueden
verse doce gotas rojas que representaran a los apstoles. Y si
se considerara sta una interpretacin falaz, no podra negarse
que el personaje porta en su pecho las diez sefror del rbol
de la vida cabalstico ... No pudiendo refutar el llamado msti
co que hace el Taror, fiel a las enseanzas ateas de mi padre,
trat de eludir el tema de Dios interpretando al Loco como
la energa vital, a la Papisa y al Papa como el a11ima y el anim"s
junguianos, al ngel del Arcano Vl como la fuerza libidinal, al
Colgado como el ego que se entrega a la Esencia, al Arcano sin
nombre (XIII) como la voluntad de transformacin por la eli
minacin de lo superfluo, a Templanza como la comunicacin
interior, al Diablo como las pulsiones del inconsciente colecti
vo, al ngel en El Juicio como una dimensin superior de la
Consciencia, y a El Mundo como el alma universal. Sin embar
go, por ms que lo intent, no puede borrar la palabra Dios
del Arcano xvr ... A pesar de mi enraizada educacin atea, me
vi obligado a enfrentarme a esta exigente pregunta del Tarot:
Qu es Dios para ti?.
Para m, el .. personaje Dios, actor principal de toda obra
sagrada, no poda tener un nombre, ni forma humana, ni sexo,
13
5
 ni edad. No poda ser propiedad exclusiva de ninguna rei.
gin. Cualquier denominacin o cualidad que se le diera sl:
sera una supersticiosa aproximacin. Imposible de definir
con conceptos o imgenes, inalcanzable si se le persigue, sien.
do todo, es absurdo tratar de darle algo. nica posibilidad:
recibirlo. lPero cmo, si es inconcebible, impalpable? Se le
r~cibe slo por los cambios y mutaciones que aporta a nuestra
vida en forma de claridad mental, de felicidad amorosa, de
capacidad creativa, de salud y prosperidad. Si se le imagina
eterno, infinito y todopoderoso es slo por contraste con lo
que pensamos ser nosotros, finitos, efmeros e impotentes
ante esa transformacin que hemos llamado muerte. Si todo es
Dios y Dios no muere, nada muere. Si todo es Dios y Dios es
infinito, nada tiene lmites. Si todo es Dios y Dios es eterno,
nada comienza ni nada termina. Si todo es Dios y Dios es todo
poderoso, nada es imposible ... Siendo incapaz de nombrarlo, y
de creer en l, en Ello, puedo de manera intuitiva sentirlo en
lo ms profundo de mi; puedo aceptar su voluntad, esa volun
tad que crea el universo y sus leyes, e imaginarlo como aliado,
suceda lo que me suceda. Soy de ti... Tengo confianza en ti.
Eso es todo, no necesito decir ms, Las palabras no son el
camino directo, lo indican pero no lo recorren. Acepto perte
necer e ese inconmensurable misterio, entidad sin ser ni no
ser, sin dimensin, sin tiempo. Acepto entregarme a sus desig
nios, confiar en que mi existencia no es un capricho ni una
burla ni una ilusin ni un juego sino una inexplicable necesi
dad de su Obra. Saber que esta permanente impermaoencia
forma parte de lo que mi mente concibe como proyecto csmi
co. Creer que siendo nfimo engranaje de Ja inconmensurable
mquina participo de su eternidad, que ese cambio que mi
cuerpo llama muerte es la puerta que debo atravesar para
sumergirme en aquello que mi corazn siente como amor
total, que mi centro sexual concibe como infinito orgasmo,
que mi intelecto llama iluminada vacuidad. Cmo el Tarot
nos presenta a Dios? Lo presenta como La Torre (La Maison
Dieu), misterioso hogar donde habita el universo que, estando
13
6
00sotros
unidos a l, es nuestro cuerpo. Somos inquilinos de
00
Amo que nos alimenta y sostiene y mantiene en vida por el
lapso de tiempo que su voluntad decide. De esta casa, refugio
cierto, podemos hacer un jardn o un basural, un sitio donde
norezca nuestra creatividad, o un oscuro rincn donde impe
ren el mal gusto y la fetidez; entre esos muros impasibles
podemos procrear o suicidarnos. La casa no se comporta, est
ah, su calidad depende del uso que hacemos de ella. Podemos
convertirla en un templo o una crcel. Esta Torre que nos
JllUestra el Tarot aporta el tesoro de la inmortalidad, no como
un regalo. La Humanidad debe ganarse ese premio. Si no lo
logra, por un mal empleo del don, est condenada a desapare
cer.
Vemos en el Arcano XVI una torre pariendo seres humanos
(ver pg. 247). Una forma indefinible, rayo, pluma, cometa,
energa, est restando poder a la corona, voluntad humana
racional, para que bajo la eufrica danza de los astros los
seres iluminados se den cuenta de que Dios no est en el ms
all sino en Ja materia misma. Ambos juglares acarician las
plantas; uno de ellos se une mediante una prolongacin azul
que surge de su pecho hacia los montes, tambin embebidos
del color celestial. Tanto la forma indefinible como la corona,
los astros, Ja torre, las plantas y los montes forman parte de la
conciencia de estos dos seres.
Comprendiendo as la unidad divina, origen de lo creado,
nos encontramos ante una impotencia del lenguaje racional
para, con su sistema conceptual siempre a la caza de diferen
cias y lmites, comprender, definir, explicar una realidad en
donde absolutamente todo est unido y forma un solo cuerpo.
Si aceptamos que cada concepto no es la realidad, sino un
retrato limitado de ella, aprenderemos a usar las palabras no
como definiciones del mundo sino como smbolos del mismo.
Un smbolo permite una incontable variedad de significados,
tantos como los individuos que lo perciben. Una cruz puede
alcanzar una enorme vaciedad de niveles interpretativos, desde
137
p
~
un instrumento de tortura, pasando por el cruce del espacio
del tiempo, hasta el punto divino central generador de los e uay,
tro elementos que constituyen el universo o el Cristo formado
por los cuatro Evangelios ... Cada arcano del Tarot, teniendo
como fundamento Ja presencia indefinible del Loco, no pre
senta una sola definicin, ya establecida en los siglos que nos
precedieron, sino que son Torres abiertas a infinitas interpre.
tacones. Por supuesto que esto, para las mentes que funcio
nan exclusivamente con una lgica aristotlica, es inaceptable.
Tales personas exigirn que se les den significados precisos,
smbolos estancados. Un arcano es esto y no otra cosa!
No puede ser luz y oscuridad al mismo tiempo! 1No puede
tener infinitas interpretaciones; de ellas la subjetividad del
tarlogo est excluida!" A los smbolos estancados, si se obe
dece aJ Tarot, se oponen los smbolos fluidos. Los sueos
estn constituidos de imgenes ambiguas. Los objetos del
inconsciente tienen aspectos infinitos. Los brujos y Jos psicoa
nalistas escogen sus significados embutindolos en las supers
ticiones o teoras de sus maestros. Los pacientes de terapeutas
freudianos no suean de la misma manera que los de terapeu
tas junguianos o lacanianos. Unos ven falos y vaginas, los otros
signos csmicos, y los ltimos juegos de palabras. Cmo pen
sar entonces con smbolos fluidos?
Si se los observa con ojos ingenuos, los arcanos del Tarot
contienen un mensaje simple. El Loco es un pobre vagabundo;
El Mago un vendedor en busca de clientes; La Papisa y El Papa
representantes del poder religioso; La Emperatriz y El Empera
dor representantes del poder estatal. El Enamorado describe
Jas relaciones emocionales; El Carro, el poder guerrero; La Jus
ticia, el poder de la Ley. El Ermitao es un sabio solitario en
busca de discpulos; La Rueda de Fortuna muestra los altibajos
del destino; La Fuerza es una mujer dominante; El Colgado, un
malhechor castigado; El Arcano sin nombre, la muerte; Tem
planza, nuestro ngel guardin; El Diablo, el tentador espritu
del mal; La Torre, el castigo del orgullo; La Estrella, nuestra
13
8
buerta suerte. La Luna indica locura; El Sol, gran ~xito;. El Joi
. Ja resurreccin de los muertos; y El Mundo el extass de la
eso,
reali:iacin... Es posible que quien o quienes crearon el Tarot
uisieran darle un contenido a Ja altura de la gente simple que
Jqo empleaba como un juego. Pero hoy en d' ta esta J ectura i. ngc
ua no nos sirve. Si queremos usarlo como un instrumento
~eraputico debemos depositar en l nuestra profunda subjeti
vidad. Para lo cual podemos usarlo de la misma forma en que
se usa un telfono mvil. Cuando est descargado no sirve,
para que funcione debemos cargarlo de electricidad. Algo igual
ocurre con las cadas del Tarot. Son smbolos que no dicen
nada preciso y que debemos enriquecer con todo tipo de signi
ficados, darles contenidos que los sobrepasen. Una semilla es
un cofre que porta un bosque, como el vientre de una mujer
porta a toda una humanidad. El inconsciente individual porta,
en el inconsciente colectivo, el pasado de la raza humana, del
planeta y del cosmos. Hablando en sentido inicitico, el cont
nente siempre es ms pequeo que su contenido, puesto que
cada tomo contiene a Dios ... Si no se llena las cartas del Tarot
con innumerables interpretaciones, la lectura no puede resul
tar. El valor del Tarot es el que nosotros le damos. Si somos
mediocres, lo cargaremos de significados superficiales, habla
remos slo de los amores, de los problemas econmicos, del
tiempo atmosfrico, de la salud, de los accidentes, de los dece
sos, de los fracasos y los xitos sociales, debilitando as la lec
tura. Para Cargar bien los arcanos es preciso aprender a ver
los globalmente, al mismo tiempo que en sus ms nfimos deta
lles. Cada smbolo no tiene una explicacin estancada ... No se
trata de que encontremos su definicin secreta, se trata de
darle la definicin ms sublime que podamos. Por ejemplo, Ja
casi totalidad de los autores declara que el Ermitao aba una
lmpara. Otros, dndole la personalidad de Cronos, dicen que
exhibe un reloj de arena. Los que le adjudican la identidad de
Saturno afirman que la mancha roja de la linterna es la sangre
de los hijos que devora. Un alcohlico me asegur que veia en
la mano del personaje un cntaro lleno de vino. Un poeta vio
13
9
 una enorme lucirnaga. Un sacerdote catlico sostuvo
lmpara simbolizaba el corazn de un santo donde ardaq~e '"
gre de Jesucristo iluminando a Ja humanidad. Alguno vio
padre _avaro .ocultando su alcanca llena ... Ninguna versin
desdenable siempre que respete las formas el nmero
l , 'e 1 color
Y e nombre del smbolo. (Si se parte de Ja hiptesis de
Tarot es d e origen rrnncs, se pueden encontrar mens ajes que
tos en el nombre de las cartas cuando los pronuncias. Le n
leur [El Mago 1 dira: Le bas te Ieurre (Lo bajo te embao~
La Papese [La Papisa]: L'appr pese (EJ cebo pesaf, L'Emca '
reur IEI Emperador}: Lampe erreur (Lmpara error],~
Pendu (El Colgado]: Le pain du (El pan debido], Tempran
ce [Templanza]. Tempserrance" [Tiempoerran.za] Le J
m.ent (El Juicio]: Le juge ment [El juez miente}, ~a Ma~:
Dieu (~Torre}: L'me et son Dieu [El alma y su dios].) Este
uso de si_mbolos fluidos nos permite adoptar una nueva actitud
ante la Vida. Los seres vivientes, las cosas, los acontecimiento
pueden ser considerados tambin arcanos, fluidos y no estanc
dos. Absolutaw~nte todo est cambiando continuamente, una
persona no es sino que est siendo. Gran parte de tas relacio
nes que tenemos con la realidad dependen de qu contenido le
hemos dado. Ju.zgamos las acciones d e 1 as personas que nos
rodean en relacin con el contenido con que las hemos carga
do. Co~tinuam~nte nos sorprenden o nos decepcionan. Noso
tros mismos, siendo espectadores de nuestra actuacin, no
cargamos de contenidos limitados. Y as como nos vemos Jos
~ems nos ven. Slo un Maestro espiritual, cuando nos dcsvalo
nz~os obedeciendo a la mirada negativa de la familia de 0la
sociedad, puede revelarnos nuestro tesoro interior, es decir,
puede cargarnos de valores sublimes. Unos dicen que el mundo
actual es violento y viven aterrados, otros piensan que el
mundo en realidad es un paraso donde hay mucha violencia,
pero esa violencia es slo un accidente y no una caracterstica
esencial.
De esta manera el Tarot puede ser un elemento nefasto en
manos de un lector perverso o bien un maestro sublime. Es un
140
espejo de nuestra verdad subjetiva pero no la verdad absoluta.
Estanios unidos a la divinidad por una Consciencia infinita,
eterna, impersooal, siempre en expansin, al igual que el un
88111
11
.
,erso. Con ese ojo interior, testigo puro, nos vemos vivir. Pero
11
e la encarnacin hace que esta Consciencia se mimetice con
puestra forma, quedndose estancada a causa de diferentes
a
el
OCU) trawnas: haber vivido en la infancia experiencias de adulto o
00 haber vivido lo que se deba vivir, sometidos por padres
cxicos a abusos intelectuales, emocionales, sexuales o mate
riales... El punto de vista desde el que nos observamos es el de
la edad donde padecimos las experiencias negativas. Cuando
observamos el mundo lo hacemos desde pensamientos, senti
mientos y deseos estancados, obteniendo respuestas limitadas
a nuestros actos limitados. Una ley mgica dice: El mundo es
lo que creernos que el mundo es. El trabajo inicitico es aquel
que nos permite cambiar nuestra mirada y observar los suce
sos interiores y exteriores desde un punto de vista csmico,
infinito y eterno.
Cuando veo a un consultante, lo primero que me pregunto
es Qu edad tiene? Desde qu punto de vista se observa? Y
yo, como tarlogo, cuntos aos tengo, desde qu punto de
vista me conremplob. Un Tarot leido por un adulto con mente
de nio perverso es peligroso para la vida del consultante. El
lector, tal como los arcanos, antes de iniciar su labor debe car
garse, al igual que un chamn o un adepto del vud. Nunca nn
terapeuta acta en su propio nombre ni tampoco un curande
ro. Ambos solicitan la ayuda de diferentes divinidades. Si El
Mago me posee, har una clase de lectura; si es La Estrella,
otra. Desarrollando esto, al cabo de muchos aos me propuse
dejarme poseer, no por un solo arcano sino por eJ mandala
entero, e imitar la santidad. Antes haba ledo como artista, lo
que me daba beneficios narcisistas muy agradables. Cuando
me decid a entrar en la va teraputica, no pude menos que
concebir la lectura como una entrega completa e impersonal al
~ervicio del consultante, desarrollando una bondad sin lmites,
una escucha total. La bondad es la belleza moral. Para ser
141
bueno con inteligencia es necesario ser justo. Para serJ~ ,,
. ~~
preciso actuar con la razn. Para actuar con la razn es pr .
ec1s
poseer la esencia
. de la realidad. Para poseer la ciencia d o
. e la
r ealid a d es prec so
i poseer la conciencia de la verdad. p
poseer la conciencia de la verdad es preciso aprehende ara
concepto exacto del ser (liphas Lvi La clave de los .,... r dua
' o aP1
misterioss
, 61

Un trabajo Inicitico con el Tarot es el de cambiar nuestro

punto de vista, hacerlo emerger de Ja crcel de la edad para
comenzar a observarnos con una mirada csmica, eterna
infinita. Segn Jos golpes de la vida, en nuestros cuatro
tros tenemos edades diferentes: una persona puede menta).
ce:
mente ser un adulto de cuarenta aos, emocionalmente tener
ocho aos, sexualmente quince y corporalmente sesenta. Sin
Para comenzar

embargo, el ojo testigo, Dios interior, quintaesencia, Ser esen
cial, tiene la edad del universo. Podemos expandir incesante
mente estos cuatro puntos de vista. La enfermedad, el sufr
miento, la depresin son puntos de vista estrechos, una careo.
cia de Consciencia. Cuanto ms funciona Ja consciencia con
conceptos, sentimientos, deseos y necesidades estancados,
mayores son los males. Pero si nos vemos desde un punto de
vista universal, cesan los problemas.
La siguiente presentacin de los arcanos mayores no pre
rende agotar los significados y las energas de cada una de las
cartas ni de cada uno de sus smbolos, sino ms bien guiar la
mirada del lector en la inmensidad de las interpretaciones posi
bles. Es la razn por la cual hemos optado por una presenta
cin cudruple: con una primera mirada se puede abarcar, en
forma de palabras clave, algunos de los significados tradlcio
nalmente atribuidos a ese arcano en particular. Luego viene un
texto ms discursivo en que se estudian los significados stmb
licos de varios detalles de la carta. Para una consulta rpida
del Tarot, se resumen despus una serie de interpretaciones.
Por ltimo, hemos decidido hacer hablar a cada arcano,
sabiendo una vez ms que el texto que proponemos slo es
una voz entre una infinidad de voces que el estudio del Tarot
nos permite hacer emerger del inconsciente a lo largo de los
aos.
Esta presentacin multiforme responde a un criterio que nos
parece importante: en la mayora de las obras sobre Tarot, los
arcanos mayores son estudiados como una serie de estampas
con significados determinados de una vez por todas. El lec_tor,
despus de haber sacado cierto nmero de cartas, se refiere

142 14
3
 al texto que explica los arcanos elegidos para dilucidar su
da y suma los significados que le proponen segn una estrate.
gia de lectura determinada. Esta concepcin mecnica del
Tarot, que puede ser til en un momento concreto del aprend.
zaje para no perderse en la vorgine de significados y de inte.
rrelaciones que las cartas nos presentan, resulta sin embargo
reductora y contraria a la naturaleza profunda del Tarot.
Al presentar uno junto a otro enfoques muy diferentes, a
veces complementarios y a veces contradictorios, para com.
prender los arcanos mayores, esperamos permitir al lector
renunciar a lo ilusorio de un significado prefabricado y entrar
en el estudio contemplativo, proyectivo, dinmico y sin lmites
del Tarot, aunque sin impedir que esta obra pueda servir para
la consulta instantnea de los arcanos.
Algo ms acerca del modo en que hemos decidido escribir
aqu el nombre de los arcanos mayores: la grafa de dichos
arcanos parece intencionadamente ambigua y puede prestarse
a diversas interpretaciones.
Tan pronto las palabras estn separadas por un punto:
LEMAT, LEBATEL.EUR (I), LAPAPESSE (m, LEPAPE (V),
L'AROVEDEFORTVNE (X), LAFORCE (XI), LEPENDU (XII),
LEDIABLE (XV), LAMA1SONDIEV LALUNE (XVJJJ)
(XVI), , ser designada como La Rueda de Fortuna. LAFORCE ser
LEIUGEMENT (XX), LEMONDE (XXl)
como lo estn por un simple espacio:
LE CHARIOT (VTI), que lleva tambin un punto al final,
LAJUSTICE (VDI), LE TOILLE (XVII), LE SOLEIL (XVlTTl).
Lo mismo sucede con los apstrofos: si L'EMP.ER.EUR(1111)
y L'HERMITE (vmr) estn escritos de una manera que en
francs resulta familiar, LIMPERATRICE (rm y LAMOVREUX
(VI) parecen no tener ningn apstrofo, mientras que en
14
4 5
fa r1t. [.'AROVEDEFORTVNE su presencia nos hace preguntarn~s:
trata de un artculo o del verbo tener o haber (avorr)
se
conjugado en tercera persona del singular? Y, si debemos leer
,J'a, cul es el sujeto de este verbo?
Asimismo, en ciertas cartas, la fusin de dos letras o la aa
didura de un trazo vertical se presta a varias lecturas: debe
JDOS leer LE TOILLE o LE TOULE? LE SOLEIL o LE SOLEU?
Por qu LAJUSTICE se escribe con J y LE IUGEMENT
con ..,,? Por qu la U es a veces sustituida por una V (en los
Arcanos VI, X y XVl)? Por qu L'HERMITE lleva una H?
No se trata de contestar aqu a estas preguntas, que podrn
abrir varias posibilidades de interpretacin en el tiempo de la
lectura de las cartas. Pero, para ms simplicidad (como ya se
indic en la Tabla de correspondencias de la pg. 35), hemos
adoptado la convencin siguiente:
LEMAT ser designado como El Loco. LEBATELEUR ser
designado como El Mago. LAPAPESSEser designada como La
Papisa. LIMPERATRICE ser designada como La Emperatriz.
L'EMPEREUR ser designado como El Emperador. LEPAPE
ser designado como El Papa. LAMOVREVX ser designado
corno El Enamorado. LE CHARJOT ser designado como El
Carro. LAJUSTICE ser designada como La Justicia. L'HERMI
TE ser designado como El Ermitao. L'AROVEDEl'ORTVNE
designada como La Fuerza. LEPENDU ser designado como El
Colgado. Xlll ser designado como El Arcano sin nombre o
Arcano XIII. TEMPERANCE ser designada como Templanza.
LEDIABLE ser designado como El Diablo. LAMAISONDIEV
ser designada como La Torre. LE TOILLE ser designada co
mo La Estrella. LALUNE ser designada como La Luna. LE SO
LEIL ser designado como El Sol. LEIUGEMENT ser designa
do como El Juicio. LEMONDE ser designado como El Mundo.
14
 El Loco
Libertad, gran aporte de energa

El Loco tiene un nombre, pero no tiene nmero. Es el nico arca

no mayor que no est definido numricamente. Representa la energa
original sin lmites, la libertad total, la locura, el desorden, el caos, o
tambin el impulso creador fundamental. En las barajas tradicionales,
dio lugar a personajes como el Comodn o Joker, que pueden
repre
sentar a todas las dems cartas a voluntad, sin identificarse con ningu
na. La frase clave de El Loco podra ser: Todos los caminos son
mi
camino,
Esta carta da impresin de energa: en ella, el personaje camina
con paso resuelto, calzado de rojo, hundiendo en el suelo un bastn
rojo. Pero adnde va? Va todo recto? Es posible, pero podramos
imaginar que va girando sin fin en tomo a su bastn. EL Loco repre
senta el eterno viajeroque anda por el mundo sin vnculos ni naciona
lidad. Puede que sea tambin un peregrino que se dirige a un lugar
llanto. O tambin, en el sentido reductor que le dan muchos comenta
dores, un loco que camina sin finalidad hacia su destruccin. Si se
elige Ja imerpretaciu ms fuerte, se ver El Loco como un ser des
prendido de cualquier necesidad, de cualquier complejo, de cual
PalabJ"aB clave:
Libertad Energa - vteje Bisqucda - Otlgen -
Derroeero Esencia Fuerza de- libcracic}n -
l..o Irracional Caos - Huida - Locura...

http://psikolibro.blogspot.com 147
quier juicio, al margen de cualquier prohibicin, un ser que ha
renunciado a cualquier demanda: un iluminado, un dios, un podero so
gigante en el lujo de la energa, una fuerza liberadora inconme11
surable,
Su hatillo de coloi carne est iluminado desde dentro por una
ti11
amarilla. El palo que le sirve para llevarlo es azul cielo y su remate
tiene forma de cuchara: es un eje receptivo que lleva la luz de laCo~
ciencia, lo esencial, el sustrato til de la experiencia . En la mano
que
sajeta ese palo se esconde una hojita verde, signo de eternidad.
El Loco es tambin un personaje musical, puesto que sus ropas
estn adornadas con cascabeles. Podramos imaginar que toca la msi
ca de las esferas, la armona csmica . En varios elementos de su traje
se encuentran smbolos de la trinidad creadora: su bastn tiene un
pequeo tringulo compuesto de tres puntos, uno de los cascabeles
el blanco es un crculo dividido por tres lneas ... Se puede discernir
en ello la vol untad de la trinidad cristiana o las tres primeras sefrot
del rbol de la vida de Ja Cbala, o los tres procesos fundamentales de
la existencia: creacin, conservacin y disolucin. El movimiento del
Loco est, pues, guiado por el principio divino o creador, El camino
se vuelve azul cielo a medida que avanza en l: camina por una tierra
pura y receptiva, sacralizndola con S\IS pasos.
En el cinturn del Loco se encuentran otros cuatro cascabeles
amarillos que podran corresponder a los cuatro centros del ser
humano simbolizados por los Palos de los arcanos menores del Tarot
(ver pg. 72): Espadas (intelectual), Copas (emocional), Oros (corpo
ral) y Bastos (sexual y creativo). El Loco produce un aporte de ener
ga luminosa en esos cuatro centros, que tambin estn simbolizados
en los cuatro mundos de la Cbala: Atziloth; el mundo divino; Briah,
el
mundo de la creacin; lfit:Lirah, el mundo de la formacin; y Asiah; el
mundo de Ja materia y de la accin.
El animal que lo sigue, posiblemente un perro o una perra, apoya
sus patas en la base de su columna vertebral, a la altura del perineo.
en el lugar en que la tradicin hind sita el centro nervioso que
concentra las i nfl uencias de la Tierra (chakra mladhiim). Si el Loco
fuera un ciego, sera guiado por su animal, pero aqu es l el que va
delante, como 148el Yo visionario que gua al ego. El yo infantil est do
cnado; no es necesario seducirlo para dominar
su agresividad. Ha alcanzado un grado de
madurez suficiente para comprender que de
be seguir al ser esencial y no imponerle su
capricho. Es 1<1 razn por la cual el La bojM verdP <!.n
el
animal, b.urco d~ 1:1 mano.
que se ha vuelto receptivo, es representado en
a;o:ul claro. Amigo del Loco, colabora con l y
0 empuja hacia delante. La mitad de su cuer
po se encuentra fuera del marco ele la carta: el
[lecho de que vdya detrs del Loco nos permi
te pensar que tambin representa el pasado, L~u1 rres
puntt.11"1
Un pasado que no frena el avance de la ener del bastn.
ga hacia el futuro.
El traje del Loco es rojo y verde: lleva esen
cialmente en s la vida animal y la vida vegetal.
Pero sus mangas azul cielo indican que su
accin, simbolizada por los brazos, es espiritua
El cascabel btaucc
lizada, y su gorro amarillo lleva la luz de la inte dividido eu cuatro
ligencia. En este gorro se observa la presencia por tres Ineas.
de dos medias lunas. Una de ellas, de color
amarillo claro insertada en uu circulo naranja,
est vuelta hacia el cielo. La otra, situada en la
bola roja que remata la punta trasera del gorro,
est vuelca hacia abajo. La luna roja representa
La.luna. crectcnre,
el don total de la accin, y la luna amarilla, la
reeepfiva bacla ef
recepcin total de la Consciencia.
ch:1o.
En una lectura
El Loco evoca un enorme impulso de ener
ga. Vaya donde vaya. lleva consigo ese impulso
(..a nu:dia 1 u11a
vital. Si se dirige hacia una carta, la carga con o.edv-:1 ba<:ia la
su energa creadora. Si se separa de la carta tierra ee la punta
del gorro.
que lo precede, abandona una situacin para
aportar sus fuerzas a un nuevo proyecto, un
l49
p
nuevo lugar, una nueva relacin. Representa entonces una liberacin
una huida (material, emocional, intelectual o sexual). En otros tnn'.
nos, esta carta plan Lea la cuestin de cmo va la energa del consultan
te, en qu emplea ste sus fuerzas.
El Loco representa a veces la locura o la inconsecuencia cuando se
identifica con un personaje. Y, naturalmente, un peregrinaje, un viaje,
una fuerza que va. La cuestin es saber hacia dnde: El Loco no
tien,e,
en s mismo, ninguna preferencia.
Esta carta inseminadora de energa exacerbar, nutrir o despojar
las cartas que la rodean. Espejo del Arcano sin nombre, que podra ser
su esqueleto, El Loco nos revela que la capacidad de actuar se adquiere
tambin mediante la travesa inicitica de Ja locura y de Ja muerte.
Y si El Loco hablara ...
Sabes que en cada instante puede producirse una mutacin de
consciencia, que puedes sbitamente cambiar la percepcin que tie
nes de ti? Uno se imagina a veces que actuar es triunfar respecto al
otro. Qu error! Si quieres actuar en el mundo, debes hacer que esta
lle esa percepcin del yo impuesta, incrustada desde la infancia, que
se niega a cambiar. Ampla rus lmites sin fin, sin descanso. Entra en
trance.
Djate poseer por un espritu ms poderoso que el tuyo, una ener
ga impersonal, No se trata de perder conciencia, sino de dejar que
hable la locura original, sagrada, que est en ti.
Deja de ser tu propio testigo, <lajade observarte, s actor en estado
puro, una entidad en accin. Tu memoria dejar de registrar los he
chos, las palabras y los actos realizados. Perders la nocin del tiempo.
Hasta aqu has vivido en la isla de la razn, descuidando las dems
fuerzas vivas, las dems energas. El paisaje se ensancha. nete al oca
no del inconsciente.
Experimentas entonces un estado de supraconciencia en que no
hay acto fracasado ni accidente. No tienes la concepcin del espacio,
devienes espacio. No tienes la concepcin del tiempo: ms el fenmeno
que llega. En este estado de presencia extrema, cada gesto, cada
150
accin son perfectos. No puedes equivocarte, no hay ni plan ni inten
cin. Slo hay la accin pura en el eterno presente.
No temas liberar el instinto, por primitivo que sea. Superar lo
racional no significa negar la fuerza mental: mantente abierto a la
poesa de la intuicin, a los fulgores de la telepata, a voces que no
te
pertenecen, a una palabra venida de o~ climensi~nes. Ve como se
unen a la extensin infinita de tus senumientos,a la magorable fuerza
creadora que te confiere la energa sexual, Vive ni cuerpo, ya no
como un concepto del pasado, sino como Ja realidad subjetiva y
vibrante del presente. Vers que tu cuerpo deja de estar dominado
por concepciones racionales y se deja mover por fuerzas que pertene
cen a otras dimensiones, por la totalidad de la realidad. Un animal
enjaulado tiene movimientos comparables a la percepcin racional. El
movimiento libre de un animal en el bosque es comparable al trance.
El animal enjaulado debe ser alimentado a horas fijas. El racional
debe recibir, para actuar, palabras. El animal salvaje se alimenta solo y
nunca se equivoca de comida. El ser en trance no acta movido por lo
que ha aprendido, sino por lo que es.
Entre- Jai interpretaciones tradiciunaJet de t".$l carla;
Grau viaje - Larga marcha Locura- Vagi.bllndcn - lnciual>illdttd -
trollginacin desbordante Alegra de vlvir- Llbc1ad6n - Percgtioajc -
Sin domicilio fljo - Mendige sagrado - Bufn, sahimbanqu1 -
Nomida. emigrance - Detirio Ncceiidad de actuar - Vitalidad -
Libertad - Idealismo - Profeta Marcha hacia ln evolucin -
e-
ViSion.uio - Eaergia divin:.t.- Aporte de energfa (l\i El Loco se dirige
hada una carta)- Liberacin o huida [st se srpura
de una carra]
151
 1
El Mago
Empezar y elegir

El Mago lleva el nmero I. Este nmero contiene la totalidad en

potencia, es como el punLO original de donde surge un universo (ver
pg. 80). Para el Mago iodo es posible: tiene en su mesa una serie de
elementos que puede emplear a su antojo y una bolsa que podramos
imaginar inagotable, como un cuerno <le la abundancia. Este persona je
acta desde su mesa hacia el cosmos, hacia la vida espiritual Aun que
est represemado por una figura masculina, el Mago es tul andr gino
que aabaja con La luz y la sombra, haciendo malabarismos del
inconsciente al supraconsciente. Su mano izquierda sujeta un palo
activo. y su mano derecha, un oro receptivo. Esta moneda amarilla, sol
en miniatura, simboliza la perfeccin, la verdad. pero tambin nos
seala que el Mago no olvida las necesidades cotidianas. En la otra
mano, su varita azul trata de captar la fuerza csmica. Tambin se dis
tingue en esa mano una excrecencia de color carne, como un sexto
dedo que tendr su eco en la segunda serie decimal, en el sexto dedo
del pie de La Fuerza (ver pg. 214). Ese sexto dedo puede ser indica
dor de su dexteridad, de su habilidad para organizar la realidad segn
su inteligencia. pero no deja de resultar misterioso. Puede ser un pres

Pa1abtas clave,
Asilada- lnid:u:ln -Comicnto - Netcsidad de avuda
Habilidad -J11w.:n1ud - potenriaf ldades Concretar
r-

Oiscipulo - Malicia - l..cuacldnd Talem o -Tramposo

(sagrado) ..

15
3
 ndigitador que oculta algo bajo la mesa, o, por lo contrario un 1
UJ
ciado.
Su mesa tiene tres patas. Se puede pensar que la cuarta pata
est;
fuera de la carta: superando la fase de las posibilidades y entrando en
la realidad de la accin, de la eleccin, es como el Mago concretar su
s~tuacin. Pero tambin se puede ver que el tres es el nmero del espi.
ntu, y el color azul, el de la receptividad espiritual (ver pgs. 117 y ss.).
Asimismo, los zapatos amarillos del Mago indican que su inteligencia
toca la tierra, una tierra embebida de rojo sangre, de humanidad
recibiendo al mismo tiempo la llamada de la fuerza divina. Es un;
mente que busca ubicarse en el mundo humano, encontrar solucio
nes para la vida material. Es, pues, tambin una carca que evocar
cuestiones de empleo, de trabajo, de profesin.
El arbolito amarillo que aparece entre sus pies podra ser el sexo
de la madre naturaleza que lo ha dado a luz: el Mago desciende de
otra dimensin y viene a buscar su mundo, su pblico, su campo de
accin, su arte, sus ideas, sus amores, sus deseos. Va a satisfacer sus
necesidades, hacer trampas, iniciarse, empezar a vivir. ..
Sobre la mesa descubrimos tres dados que muestran tres lados
cada uno: 1, 2 y 4. Cada dado da, pues, un valor de 7 y,
sumndolos,
obtenemos 21, que es el valor numrico ms alto de los arcanos mayo
res. Puede decirse, por tanto, que el Mago tiene a su disposicin todo
el Tarot, hasta la realizacin total de El Mundo. Asimismo, tiene en
sus manos y sobre la mesa los cuatro Palos de los arcanos menores [un
oro, un basto, un cuchillo que simboliza la espada y una copa, disimu
lados entre los elementos de prestidigitacin). Ello nos indita que se
llega a la verdad atravesando la ilusin. Ala altura de su sexo, hay una
forma naranja que recuerda una serpiente: ha colocado ame l la
fuerzasexual (o k'U'ndalim) y es capaz de controlarla.
El sombrero del Mago describe el principio de una espiral. Viene
de lo invisible, ya que repre!senta el primer punto, emerge de la nada
para dar sus primeros pasos en el mundo. En este sombrero, un cor
dn de luz (amarillo) parte del cabello, de lo mental, y se abre para
reunirse con el cielo, en unin con el universo. Su objetivo es, quiz,
el de llegar a inmortalizar la consciencia individual. En su cabello
amarillo, smbolo de su inteligencia luminosa, ocho pequeos crcu
154
tos uaraaja indican que tiene conciencia de la
crfeccin y que se la impone como meta.. En
~1 pJano psicolgico, tambin podra verse
corno un joven que todava tiene la cabeza
nena de las ideas de su madre (siendo el 8 La El sexto dedo ....
justicia, figura maternal).
El cinto del .Mago es doble. Si se considera
corno un smbolo de Ja voluntad, se deduce
que es capaz de ejercer la voluntad sobre su
intelecto (la parte superior), pero tambin
sobre su animalidad, su carne. Por oua parte, La forma vegetal:
esta dualidad indica que an no ha llevado a
arbu.'ilO o sexo
reu::aenino?
cabo la realizacin de su ser: mientras hay di
logo interior; la iluminacin. Ja verdad, no est
all.
En una lectura Los tres dados r Ja.
..col:. de serpiente ...
El Mago indica un comienzo. El razona
miento es rpido, no falca taleruo y ni astucia,
slo queda actuar. Esta carta indica tambin la
dificultad en elegir, en decidirse, en prescindir
del todo es posible que caracteriza lajuven Cu.auode la~ ocho
tud. bulas paratljt~1\ lo!
En la familia o el universo psicolgico, es el cabellos,
muchacho: el que uno sigue siendo con ms
de cuarenta aos, el que una habra debido
ser cuando es mujer, el muchacho al que uno
ha criado y al que cuesta quiz dejar volar con
sus propias alas, al que se encuentra y con el
2t cinturn doble.
que se puede pensar en formar una pareja en
la cual todo est por inventar ...
El Mago muestra que algo es posible, que
se puede empezar. que nada se opone a iniciar
una nueva accin. Su varita podra representar
15
5
 una peticin de ayuda o de inspiracin. en espera de ser <<trgado llamamos presente. Soy fiel a todo lo que soy: mi cuerpo, mi '.nte
Pot r
q uenc1.a, - ~ : fuerza creativa. Mi mesa de color carric uene
fil . coraz
una fuerza ms madura, o quiz por el propio recorrido de la m...
rez. ""U
n.ig ires pies plantados en el sucio, me arraigo en alguna parte ~e la
Como primer arcano mayor, y por muy iniciado que sea, El Mago stJS id d desde ese punto' acto. Entre la infinidad de los ,
dil'eSI a y,
tiene todava mucho camino por andar. Es la carta de la unidad posibles,
elijo uno, fil moneu'a' de oro punto de traccin que )
que wmlidad. me llevara a a
debe elegir una manera de actuar,

Y si El Mago hablara ...

Estoy en el presente. Cualquiera que sea la accin que deseo em.

prender, ha llegado la hora de iniciarla. Todo mi porvenir est.en cier
nes en las decisiones que tomo en este instaure, Haced como yo: ved
lodos los momentos en que no sois vosotros mismos, en que no viv~
en el aqu y ahora, que es el momento de la eternidad y lugar del inCi
nito. A qu esperis? Deshaceos de esos fardos intiles que son los
restos del pasado y el temor al futuro. Encarno la energa que llama
mos consciencia. Estoy absolutamente presente aqu, en este cuerpo,
entre otros cuerpos. en un espacio y un tiempo dados.
No estoy separado de lo que me rodea. Soy consciente de la multi
plicidad asombrosa de Lodo lo qtte es. Os invito a vivir conmigo
este inventario. Sed conscientes de todos los espacios, de toda la
materia: rboles, planetas, galaxias, tomos, clulas. Si soy consciente,
no 50Y slo un espritu limitado en una forma determinada, me
convierto en la totalidad de Ja obra divina.
Cmo ser consciente? Es sencillo: no debe haber pasado en voso
iros, ni futuro, slo un momento, el momento csmico. Hay que cor
tar de una vez por todas con las desviaciones del ego, las antiguas heri
das. Hay que desprenderse de todo plan, de todo sufrimiento, de toda
E.qtre las iottr-pretadoou tradicionales de e.stia t:lltl8t
programacin. Entonces se llega a la luz de la consciencia. Si estis Comicn~,,-. - Prc"tidigitador- f.Mafador- Jogllrior - Hav al~<~
vivos, para vosotros, en el instante, la muerte no existe. Habis sufrido ba10 la mesa Nuevn empresa oculto Nue\'OS cstridioe -Re~ov:1c-.un
profesiona Principio de una relacin - Chic?,. d11Ct1
prdidas en el pasado y puede que las sufris en el fucuro, pero aqu r mascutluimda Pr+ncipmrue -Asluc:1a - Hab1hcf.,d-Anc de-. ,
ahora no hay nada perdido. Aspiris quiz a perfeccionaros, a mejorar couveneer eTalentos m1l1iples - Se drspoue de 'odtt lo .n_eccsanu
paraacrnar N. ,...,,dad ci""avuda, ele guia - Querer, osalr. p o'(rlIe rl,
vuestras vidas, pero en el momento no hay aspiraciones. Estis ah, callar -Eleccin que hay qu.,. hacer -VaciLildn - Mul1 P.hc1 :te
de los porencialcs Anim1u dt."1 c<>u.1ul~ntc. h.o~brc- o
con todo vuestro potencial.
inujer- Comienzo de In bthqueda de lt\ ...ab1<.lutm-l111c1ad-
Yo, El Mago, me sito en este cruce de la eternidad y del infinito ~fago- Esidurnli:tado de 1:1 marerln

15 15
6 7
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 11
La Papisa
Gestacin, acumulacin

La Papi.satiene el nmero LI, que en las numerologas corrientes se

asocia a la dualidad. Pero, en el Tarot, 2 no es [l + 1]; es un valor
puro. en s, que signifira acumulacin (ver pgs. 81 y ss.). La Papisa
incuba. La primera mujer de los arcanos mayores aparece enclaustrada,
senta da junto a un huevo tan blanco como su rostro ovalado. Est
doble
mente en gestacin: de este huevo y de s misma.
Smbolo de pureza total, La Papisa revela en nosotros la parte
intacta que nunca ha sido herida ni tocada, ese testigo virginal que lle
vamos dentro, a veces sin saberlo, y que representa, para cada uno de
nosotros, un pozo de puricacin y de confianza, un bosque virgen,
por explotar, fuente de potcnchtlidades.
El encierro en el templo. convento o claustro lo simboliza la corti
na que pende del cielo )'se enrolla hacia el interior. La Papisa ha sido
vista a menudo como una iniciadora, una maga. Puede remitir a
dos
grandes l:igurtlli principales: la Virgen Maria, inmaculada
concepcin
de.">tinada
Sobre sua mitra,
llevar cuatro
a Dios puntas
en su seno. y la
indican el diosa
Norte,lsis, fuente
el Sur, mgica
el Este y el
de
toda fecundidad) de toda rransforrnacin
Patabru cla-we:
F't' Conuc-imt<"ntu - P:tcitnt.:1a - Sancua.rio -
F'1d~lid.id -
LkPAPESSE Pu1c1ra-Ge!ltacin
fUp;o1
~t10
-Soledad - Silencio - ~t,eridad-
- Virginidad Mntri.ucado -
- - Re..~ig11:1d6n
..

159
p

<;>este: situada e11. el centro de los pu.nlos.cardinales, su conciencia ra, una gua, sea cual sea su edad. En amor, La
est
ligada a la materia: la toma de concreucia se efecta a travs del cuer Papisa est dispuesta a formar una pareja basa
po. Su mirra se sale ligeramente del marco, concentrndose en un da en la unin de las almas.
punto naranja. La Papisa viene hacia nosotros para hablar a la vez de El libro que tiene entre las manos puede
nuestra vida material )' del espritu puro. orientarnos asimismo hacia preocupaciones E.J tltcul1\ nar.1.uja
en la punta de Ia
Desde un punto de vista negativo, se puede leer su blancura com del consultante relacionadas con el estudio o liara tot'n rl borde
de lh carta.
frigidez, rigidez normativa. obsesin por la virginidad que conduce~ la escritura: la Papisa se convierte entonces en
la castracin, prohibicin de vivir; Como mujer, puede ser una madre un escrror, un proyecto de libro o de cual
nefasta que nunca permite que el huevo eclosione y que lo incuba quier otraobra, la gestacin necesaria de una
con accin, incluso una actriz que tiene que estu
glida autoridad. diar un papel, una contable, una lectora asi
El libro que tiene entre las manos Ja destina al estudio y al conoci dua ... O incluso la Virgen Mara en persona.
miento. De color carne, nos indica que La Paplsa estudia las leyes de La' dleclsae+e
Enclaus~da, la Papisa sugiere aislamiento, l11u.r..to1 dr:l
la encarnacin humana. Tambin se puede pensar, puesto que no est espera, soledad elegida o padecida. Su color libril cotor
leyndolo, que ese volumen abierto no es sino ella misma, esperando blanco puede indicar un deseo de que le ci
catn~.
que vengan a descifrarla, que la despierten. Remite tambin a las San
calor una pasin amorosa, espiritual o creati
tas Escrituras: La Papisaacumula l lenguaje de Dios padre, el lengua
va. Sexualmente, en el mejor de los casos vive
je vivo. Por ltimo, las diecisiete lneas sealan su relacin con La
en la sublimacin; en el peor, en la frustra
Estrella: la acumulacin de La Papisa tiene por horizonte la accin del
cin.
Arcano XVII. En el sentido positivo e inictico, La Papisa prepara
una El misterio de La Papisa.encuentra quiz su L.a.!J eeueee tll
el pecho,
eclosin. Espera que Dios venga a inseminarla, respuesta en su actitud frente al huevo que la
acompaa: si lo incuba con gran exigencia y
Las tres cruces que adornan su pecho significan que, pese a estar
en alta soledad, puede salir de l un dios
enclaustrada en la materia, pertenece a lo espiritual. Representa el vivo.
espritu que habita en cada uno de nosotros y nos llama a comunicar No es elunohuevo de smbolos
avestruz, del
en nacimiento
la religin
catlica, de los
nos con esa fuera divina incorruptible. Fuera de la accin, en plena
de Cristo?
recepcin acumulativa, depura con intransigencia todo lo que pudie Oval y blanco.
siJlJbolu d(:'.
ra impedir el paso a la energa divina. la
ge'-tacin, el hueve
En una lectura Y si La Papisa hablara ... eo proceso de
inc\lhacin.

La Papisa se refiere a menudo a un personaje femenino,la madre
o la abuela, que ha transmitido un ideal de pureza o una frialdad nor
mativa. Suele encamar a la madre fria, a la mujer sin sexualidad, que
encuentra su justificacin en una moral o un ideal religioso, que no
sabe ser tierna. Pero su exigencia de pureza tambin nos puede indi
car una mujer de elevada talla espiritual, una sacerdotisa, una terapeu
He hecho una alianza con el misterio que
llamo Dios. Desde entonces, en el mundo ma-
terial no veo ms que Su manifestacin. Cuan
do contemplo mi propia carne, o la madera, o
la piedra, descubro cu ella la presencia del
Creador. Cada matiz, cada tejido, cada varia

JG
160 I
cin de la realidad es una de Sus apariencias manifestndoss, en Su inmersa en mi obra, y nadie me desva de ella. Nadie puede tomarme
infinita variedad. Vivo en el mundo de la energa divina. Palpito ton sujetarme con sus sentimientos. sus deseos, sus proyecciones menta
0
toda la materia. Bajo mis pies, todo el planeta se estremece: t.ambin les. No se me distrae. Nadie puede desviarme de lo que quiero. Yo
es una manifestacin Suya, slo que ms amplia. Vibro al comps del misma no quiero nada, obedezco a la Voluntad divina,
universo, con el fuego, los ocanos, las tempestades, las estrellas... La No soy indulgente, soy inflexible. No poseo ningn secreto, pues
energa de toda la creacin viene a m. estoy vaca. Me doy a Dios, que es el nico secreto.
Sin embargo, soy un ser virgen. Nada ha entrado en m ms que el
impensable Dios, no conozco la impureza.
Slo puedo tomar contacto con vosotros en esta dimensin intacta
y sagrada de vuestro ser, vuestra esencia virginal. Si vens a hablaime
de pasin, de sexualidad, de emocin, no os entender. Estoy mucho
ms all de codo eso, ms all de la angustia, e incluso de la muerte.
Pues si Dios est en la materia, sta es inmortal, y ya no tengo miedo
ni deseo alguno.
Os ofrezco pues que os reunis conmigo en lo que hay de divino
en vosotros. Si os volvis como yo, podris entrar en m. Vuestro
sufri..
miento es impuro, vuestro pasado es impuro, no vengis a m con lo
que est poluto, salid de ese estado. Porque la impureza es una ilu
sin, a5 como la culpabilidad. Aceptad el esplendor virginal de vues
iro ser! Hay en todos vosotros, los seres humanos, un estado que slo
se da a Dios, que slo puede ser posedo por l y que est en constan
te relacin con l. Lo mismo sucede en todo el mundo vivo: en cada
planta hay un centro intacto. En toda lengua, lo que os habla es lo que
las palabras contienen de inefable.
Comprended que nada es vuestro, que no poseis ese cuerpo, esos
deseos, esas emociones, esos pensamientos. Todo eso es de .l, del des
conocido eterno e infinito que os habita. Daos a l. Recibidlo.
Soy despiadada, exijo que hagis esta labor y que abandonis, para
uniros a m, todo lo que no es digno de convertirse en el cliz donde
la divinidad pueda alojarse, Soy como esos templos en los que se prac
E.otre lu iulerpretacones tt'adlcloni.les de esta (:arta:
tica el exorcismo, en los que hay que descalzarse para entrar, en los Acumulacin Preparacln Estudio -Vitg11lidf\d - E1t.r11ur:i de
que se purifica el aire con incienso, en los que se lava a los creyentes un libro - Coornbilidu.d -1:'.spcra- Constancia Retiro - Mujrr ra - Per
con agua bendita. dn -Ac;ui2 aprendlendc '\U papel - Mouj:t - ~1n<ll'<: ~e ...era -
Ob.$Linnd6n - Pe.,o ch la religin - AL!ilaraentn - FrigiclCt -
En unin con la potencia que percibo en todo, mis debilidades Y Persona de gran calidad merat Edllcncin ec:uict-a-CcsLaci n -
mis dudas se desvanecen. Habito mi cuerpo como un lugar sagrado. Necesidad de (ahH - ldc;il de porr1a - Soledad - Silencio- ~(editadn -
Snhidur-a en Iemenino Figura cari:nntica femenina La Vltgen
puedo en cada instante darle el lugar que me corresponde. E.Swy Marn - Lectura de tc.'-lOS. sagrado.s

162 163
 III
La Emperatriz
Estallido creativo, expresin

la Emperatriz, como todos los grados 3 del Tarot, significa un esca

llido sin experiencia (ver pgs. 8284. 89 y 101). Todo lo que estaba acu
mulado en el grado 2 explota ele manera fulminante, sin saber adn
de ir. Es el paso de la virginidad a la creatividad, es el huevo que se
abre a la vida y deja salir el polluelo. En este sentido, La Emperatriz
remite a la energa de la adolescencia, con su fuerza vital, su seduc
cin, su falca de experiencia. Asimismo, es un perodo de la vida en el
que se est en pleno crecimiento, en el que el cuerpo tiene un poten
cial de regener.tcin excepcional. Es tambin la edad de la pubertad,
del descubrimiento del deseo y de la potencia sexual.
La Emperatriz sostiene su cetro, elemento del poder, apoyado en
la zona del sexo. Bajo la mano se ve crecer una hojita verde: es la natu-
ra nat1.m:111s, una primavera perpetua. La pequea mancha
amarilla
que remata el mango del cetro indica que su poder creativo se ejerce
con gran inteligencia, Con las piernas abiertas, muy a gusto en su
carne, podra vrsela en posicin de parto, como si, eras un proceso
de gestacin, se diera a luz a s misma.junto a ella, en la parte derecha
de la carta, se descubre una pila bautismal: est dispuesta a bautizar, y
Palabrasclave.!
Fecuudldad Creauvldad Seduccin - Deseo Poder -
Semlruiernos Idealismo Naturaleza .Elegancia -
>-

Abundancia - Cosecha - Belleza Eclosin -

Adolcscencla. ..

165
ella misma entra incesantemente en la vida como un nacimiento
. dib . . . per
pe tu . L.a 1 una creciente se t!Ja en su vestid o rqo remite a la
recepo.vidad ~e La Pap~a. Nos recuerda as que nuestra fuerza sexual
que
y creanva no nene su origen en nosotros, sino que es una energa e,
mica, divina, recibida. os
Sus ojos verdes son los de la naturaleza eterna, en relacin con las .
fuerzas celestes. Posee un blasn en que se reconoce un guila
todava
en formacin (un ala no est del codo acabada). Veremos al estudiar
el Arcano IIIT que el guila de La Emperatriz es un guila macho
mientras que la de El Emperador es un guila hembra (ver pg. 1'71):
La ~perarriz lleva en s un elemento de masculinidad. Asimismo, se
advierte en su cuello una nuez muy viril: eso nos indica que, en
el
seno de la mayor feminidad, hay un ncleo masculino. Es el punto
yang del yin del Tao, igual que en el cenero de la mayor masculinidad
se encuentra un ncleo femenino.
En su pecho brilla una pirmide de color amarillo con una especie
de puerta. Nos ofrece una entrada: si penetramos en la luz inteligente
del corazn de la Emperatriz, podremos ejercer nuestro poder crea
dor. En su corona, autntico joyero que simboliza la belleza de Ja crea
tividad mental, se discierne una gran actividad inteligente (la banda
roja) que fluye hacia el amarillo del cabello.
A los pies de la Emperatriz, se descubre una serpiente blanca que
simboliza la energa sexual dominada y canalizada, a punto de elevar
se hacia la realizacin. El suelo embaldosado de colores sugiere un
palacio, pero en l crece una planta exuberante: no es un entorno
inerte, est constantemente enriquecido por nuevos aportes.
La Emperatriz lleva un traje rojo, activo en el centro, pero azul en
fro y azul en el cenero, y rojo porla fuera.
las extremidades. Es exactamente inversaLadePapisa nos con
la Papisa, llama,
su pero
traje
cuando entramos en ella podemos vernos helados y aniquilados si no
sabemos cmo tratarla. La Emperatriz, por su parte, arde interiormen
te, pero por fuera se reviste de frialdad. Para entrar en ella habr que
seducirla, lo cual no es facil. Pero, una vez superadas las defensas,
se
nos acoge en el fuego creativo.
166
En una lectura
La Emperaaiz evocar la creatividad en
femenino, una mujer llena de fuego y de ener
ga. animada por un fervor borboteante, dis La hojita verde
que a.rooma eu
puesta a superar los lmites, a exultar sea cual la ba1Je drl eetre
sea su edad. Es el alma de la adolescencia con
su alegre fanatismo, su desconocimiento de las
consecuencias de sus actos, su fe en la accin
por la accin. Para un hombre, es su creativi
dad femenina, o simplemente una mujer atrae
tiva que aparece.
En su esplendor, La Emperatriz es tambin
una mujer de poder, clida pero capaz de pul
siones dominadoras. Le gusta concebir y rei
nar.
Cuando plantea un problema, La Ernpera
rriz puede indicar una fa] ta de accin, esterili La pirmid~
e n er
dad, una imagen negativa ele la mujer o una pechn.
energa de lo femenino (sexual, creativa, une
lecrual, afectiva. ..) que se ha visto bloqueada
en la adolescencia. La mano posada sobre el
escudo es ambigua: en ello se puede ver un
elemento exterior que ha tomado posesin de El del g11ll
esta mujer y que ha querido encerrarla o redu en ptena funnadou.
cirla. Frustrada, engaada, limitada en su
expresin, La Emperatriz es entonces capaz de
amargura, maldad, venalidad ...
La Emperatriz, en la cspide de su poten
cia productiva, nos ensea que todo lo vivo
puede verse en su belleza.
16
7
 Y si La Emperatriz hablara ... _,a seduccin es un estado mstico, es el dilogo amoroso de la
criatu
Soy la creatividad sin finalidad precisa. Estallo en infinidad de ra con su creador,
for,
mas. Soy yo, despus del invierno, quien tie de verde toda la Tierra.
Soy yo quien llena el cielo de pjaros, los ocanos de peces. Cuando
digo "crear", hablo de transformar: soy yo quien hace que se abra la
semilla y brote el germen. Si empiezo a engendrar nios, puedo dar
a
luz a una humanidad entera. Si se trata de dar fruto, produzco
todos
los frutos de Ja naturaleza. Mi mente no se queda atrs: una palabra,
un grito, y alumbro un mundo ... Soy la mente creativa. Escuchadme
y dejadme actuar en vosotros, pues os traigo la curacin: cualquier
pro blema, cualquier sufrimiento viene de un Yo trabado por la
incapaci dad de crear,
Soy la actividad, la seduccin, el placer. No hay nada en m que no
sea bello. No hay desvalorizacin: soy lo que soy, siempre plena y
viva.
En cuanto me encamo en un cuetpo, ste se vuelve sublime. Nada ni
nadie puede resistrserne, soy la seduccin espiritual, carnal, total. En
m no hay nada repulsivo, ni ridculo ni feo.
Dejadme exultar en vosotros: soy el placer de ser lo que sois, sin
prejuicios ni moral. Os enseo que todas vuestras ideas son bellas.
Incluso vuestros pensamientos ms atroces, ms criminales, ms ab
yectos, podis considerarlos en su esplendor. Se permite la abundan
cia de pensamientos. Dejadlos brillar como estrellas emeras en el fir
mamento de vuestra mente. Nada os obliga a ponerlos en prctica.
Reconoced su belleza.
No os quedis encerrados en vuestra fortaleza! Convertidla en
templo con todas las puertas y ventanas abiertas: todas vuestras emo
ciones son una delicia. Qu bella envidia! Qu poderosa clera!
Qu maravillosa tristeza! Todo el abanico de sentimientos est a
vues Entre Ju interprctaclones lradieionales de esta carca:
Mujer bella - Fertif ldad eAma Mndrc clida Seductora
tra disposicin, como un arco iris. Creatividad -Adolc~(end-a - Fecundidad- E.ntranLo-Coqoe_t~na-
#

Todos vuestros deseos son respetables. Todo en vuestro cuetp0 es MuJcr <le negoclcs Prostirut Amante - Anist:_t- Produccin
armonioso. Si adoptis mis ideas, os convertiris en un ser luminoso. Belleza -Abundancia - Accin creativa no razonada, que no sab~
adnde va Ebollidn - La pobin vital corno motor de crectmicmc
>

Si creis en mis sentimientos, llegaris a la gracia. Cada sensacin que

tenis de vosotros es un camino baca la belleza. Estad seguros de
16
vuestro poder 16 de seduccin. Cuando la Virgen sedujo a su Creador, yo 9
8
estaba all. Si ella no me hubiera conocido, no habra podido atraerlo.
 IIII
El Emperador
Estabilidad y dominio del mundo material

El Emperador lleva el nmero llll, asociado a la estabilidad como

la figura del cuadrado, ~mbolo de la seguiidad material. Las cuatro
pa= de la mesa, el altar de la igle~ia, estn relacionados con el 4. Un 4
no puede caer, salvo en caso de gran revolucin. 1:.1 4 es tambin
el
Terragr.ima, cuatro letras que componen el nombre divino para lo'
hebreos: Yod, He, Vav, He. En el pecho del Emperador descubrimos
una cruz de cuatro brazos, Con l, las leyes del universo e>tn bien
~rablecidas.
La 1e>ta11racin del Tarot perrnu redesrobrir que. en e'l cana,
el guila incuba 1111 huevo. Este detalle, que haba quedado borrado
durante siglos. es fundamental para comprender el Arcano rrn: al
igual que La EmperacriJ. tiene un 111:.Cleo masculino en su
feminidad (ver p<ig. 166), el Emperador est acompaado por un
guila hembra receptiva, en plena incubacin, como La Papisa,
Absorbe la potencia del ave o se apoya en ella? La intcrpreracin
variar segn la lectura.
8 personaje puede verse sentado, estable, o por el contrario de pie
v apoyado en el rrono, di~uesto a actuar ~ lo desea: es la fuerza en
reposo. No siente ninguna necesidad de agitarse. ya que est establec

Palabras claver
E'tah1Lidad - l)ondnacuH1 - Pod<"r -
Rt'spon~<Lhilitlad -
Rdcionalismn - ApO)'O- tiob1erno - M:uerh1 - Solidei -
jt"lt - Fquihbrio - 01dc1\ - Putt"oc1a - Padrt

l71
p
do. en la consolidacin de su autoridad. No necesita hacer nin
esfuerzo. Sus piernas cruzadas dibujan un cuadrado blanco que ;un
00
firma su arraigo en la materia.
Se observa tambin que su mano izquierda es ms pequea qu
otra. n... . . e1
rasrva y receptiva, sujeta su cinto, que es doble como el de
.ElPero El Emperador ya est llevando a cabo la unin de eona
Mag. o.
~ranos.
los act~do sobre su volun~d. Su realidad le obedece, es amo de
su terntono, de su cuerpo, de su intelecto y de sus pasiones. En su mauo
derech:, grande y activa, ~ostiene con firmeza un cetro que recuerda
por su fo~ La Emperatriz; pero ella, con su cetro naranja, acta en la
som~ra, mientras El Emperador obra a plena luz. No ejerce su poder a
parnr de su vientre, sino que se apoya en las leyes csmicas y las
hace
r~sperar. No neces ta ningn apoyo para su ce ero, extrae su fuerza del
eJe universal. Al igual que las Reinas en los triunfos de los arcanos
menores (ver pgs. 74y 366), mira fijamenteel objeto de su poder.
Sus pies calzados de rojo recuerdan los de El Loco. Ahora estn en
reposo, pe~o tambin andarfan slo por un camino espiritual (el
suelo azul cielo). Su trono, muy labrado, indica el refinamiento de su
mente. En l se reconoce, encima del hombro izquierdo, el smbolo
del: del conocimiento. Su cabeza est coronada de inteligencia (el
amarillo de su casco en el cual se discierne un comps naranja) e irra
dia como un sol con sus puntas rojas. Su barba y su cabello azul cielo
manifiestan su experiencia espiritual: el poder que ejerce no es slo
~acerial; de hecho, se distinguen en su brazo y en el casco una figura
triangular, smbolo del espritu, por encima del cuadrado material
que dibujan las piernas.
Las arrugas de su cuello forman la letra E, que se puede
leer como una M vertical. El centro blanco que aparece entre el
cuello y la barba podra ser una . Segn esta interpretacin, si se
quiere, la
g~rga~ra del Emperador estara llena de la slaba sagrada Om del
sanscnto .
ll ' .. 0111.
. El Emperador lleva un collar amarillo que forma espigas como
de cngo, seal de sus intenciones purificadas; del collar pende un
meda o~ con una cruz verde que es la unin entre el espacio
horizontal y
li2
el nernpo vertical . Est completamente centrado aqu, en el presente.
Es su manera de ser activo.
En u.na lectura
El Emperador representar con frecuencia
la figwa del padre como elemento central
ele f.l ri.guilu hembra
incuba un hueve.
la constitucin de la personalidad. La direc
cin de su mirada puede orientarnos hacia Jos
o
centros de inters del padre: hacia el hogar o
el exterior? Hacia su hija, su esposa, su hijo?
Hacia sus propios padres? Bien colocado, El
Emperador sugiere un compaero estable y
Las pi~rnasdibujan
protector, un hogar equilibrado. Para un
wi euadeade,
joven, puede plantear tambin la cuestin de
la masculinidad: cmo le ha sido transmitida
por el padre, cules son los medios de realizar
se como hombre en Ja realidad.
Las cuestiones de dinero, de estabilidad
econmica tambin estn relacionadas con El smbolo del oro
alquunlco decora
esta caria. Remite a la posibilidad de hacerse el trono ...
amo de la propia vida material, de tomar las
riendas de lo que permite garantizar la propia
seguridad.
Cuando aparece en una tirada orientada
hacia las cuestiones espirituales, El Emperador
puede remitir a la figura patriarcal de Dios
y cncooiramot
concebido como padre, pero tambin a las un cowp11~ en l
relaciones que mantiene la mente cuadrada, ecroua.
racional, con las dimensiones que la superan.
Figura de la potencia terrestre, El Empera
dor se presenta de perfil. Quiz su mirada
sea
tan intensa que pueda desintegrarnos ...
t~n el cueklv, 1~
lerra .-E,. u In
titlab;a
17
3
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p

Y si El Emperador hablara... Ni vuestras reticencias intelectuales, ni vuestra timidez, ni vuestra

dentificacin con el papel de vctima, ni los sufrimientos del pasado,
Soy la seguridad. Soy la fuerza misma. Cuando hablo en vosou ~ ni la mala Imagen que tenis de vosotros mismos os impedirn encon
os doy a entender que no hay flaqueza. Mientras no me hayis vist crarrne a m, vuestro Emperador. Si una educacin txica o un sistema
de valores nefasto han impreso en vosotros falsas leyes, reglasintiles,
slo conocis la inseguridad. No tenis el poder de hacer, de ei.pre~:
ros, de oponeros: sois una vctima. Pero conmigo vuestro miedo ce. apartadlas! Estableced vuestras reglas, vuestro sistema de trabajo,
Dejis de dudar y de desvalorizaros. Nadie os puede obligar a v1 uestraS acciones a partir de las leyes que os reve1o. Estoy aqw,, aparez.
hacei~; que no queris hacer.
Mis leyes son las leyes del universo en accin. Cuando uno no se co, y detrs de m hay todo un ejrcito, el sol, las estrellas, las galaxias.
opone a ellas, son infinitamente pacficas. Pero cuando las desobedL~ Os protejo y os exhorto a la fuerza.
ce, son terribles. Soy capaz de desencadenaros la enfermedad, el infar Soy vuestro guerrero interior, el que ve vuestras flaquezas y no fla
to, los tumores, la cirrosis. Si no obedecis las leyes que ordeno,
puedo destruir. Tengo derecho a matar. Pero si estis enfermos y yo os quea...
habito, os har superar el dolor y las dificultades, disolver Jos obstcu
los. Soy la salud oculta en un cuerpo doliente.
Soy invencible. No me demoro en el conflicto: guerreo. Nunca me
rindo. Soy la certeza. Nadie puede destronarme.
Soy un eje, ordeno codo alrededor de mis leyes. Hago reinar el
orden de todas las maneras, desde la ms suave hasta la ms feroz.
Cuando os habito y encontris a otro Emperador, unimos nuestras
fuerzas. No hay competencia posible, no hay combate entre reyes. Soy
un arquetipo nico que reside en cada uno de vosotros.
Cuando me manifiesto en vuestro cuerpo, estis en pleno equili
bro, sois incapaces de tropezar. Conmigo. el cuerpo es el centro
del universo, est sostenido por una fuerza inmensa y puede hacer
frente a cualquier cosa. Soy terriblemente tranquilo. Cuando me sito
en vuestra boca, en vuestra musculatura, vuestras palabras son exactas
y no temblis. Todo en vosotros se calma: la vida orgnica, los
pen:!ll mientes, los deseos, el corazn, la memoria, el tiempo y el
espacio. .eoue la$ intcrpT<-lOICOnt".t t:radic:ionalcs de- esta ca.tia:
Colocadme en vuestro centro como una fuente inagotable, como la Hombre de podci Capacdad de p:u:.iflc;u, de re:.ii\~r .. de p~~1eger -
t:.st-;l.bilid;ld - Equilibrio ccoo61nico- Din<::TQ - Ad.ul101s1r~t::ion
raz de vuestro vuelo futuro. Entonces la angustia no os impedir vivir ~ ..dH) ei\ 10, u~goc:io~- Atiadc financero - Autor+dad - f-
ni realizaros, Ja impotencia y la pereza no dominarn vuestra accin. El :J~rdcao
de 1.a lt)' - Paz - E.~pos - Ho rnhre franco- St:gurirlad - RctLhud -
temor a la miseria no se opondr a vuestro trabajo, seris capaces de Eiprhu ra.ciot1a1 - Pote- neta Hogarr-~la.doo~d;i..~
r,itLablc - Casacon
- Padre
0
cloonant c - protector' Cuestitille5 la putenua
construir vuestra prosperidad. Las tormentas emocionales no os poclc1.oso
sexual _ b.la.sctillt1-idritt -Patri..olrOl-dO - Tirana-D1c.1-;idor-
distra& poder
AbusoArraigo
de en In materia Rci1pe10 de l~t5 leyes de universo
t:.quilibrio de bu energas Dio~ padre
rn de vuestra obra, el dolor y la enfermedad no os impedirn sentir
vuestra fuerza,nada podr quebrantar vuestra concentracin.
175
174
 V
El Papa
Mediador, puente, ideal

El Papa tiene el nmero V. Este nmero evoluciona desde un asenta

miento completo en la realidad (el 4) pata ponerse UD objetivo ms all
de su situacin. El Papa da UD paso ms que El Emperador, establece un
puente que permite ir hacia ese ideal. En su accin de maestro o de
pontfice, es receptivo hacia lo alto, el cielo, y activo hacia lo bajo. la tie
rra. Lo que recibe de arriba, lo transmite a lo que tiene por debajo, a sus
discpulos. Asimismo, transmite las plegarias de sus alumnos a la divini
dad, uniendo as el cielo con la tierra Podra decirse que representa el
punto de encuentro de los contrarios, el centro de la cruz entre lo alto y
lo bajo, la derecha y la izquierda. Es, por canto, UD lugar de circulacin
entre esos diferentes polos, que pueden comunicarse a travs de l.
Visto positivamente, El Papa es un gran maestro, un iniciador, un
gua que nos indica un objetivo en la vida. El respaldo de su trono se
compone de barrotes, como una escala; puede decirse que UDe grado a
grado el cuerpo con el espritu. Su bculo de ues niveles nos indica que
ha dominado el mundo de Ja materia, el del sexo, el de las emociones, y
su intelecto para convertirlos en una unidad. Asimismo, su mitra de cua
tro niveles representa las cuatro instancias del ser (cuerpo, sexo, corazn

Palabras clave:
Sabidura Guiar - Coiounie.ac-in - Enseanza -
Verticalidad - Proyec:lO - Mediador -Fe - Maestro -
Ejemplo - Puente - C;ua.r- Poder e.spitltua) - SantidadH.

17
7
p
y cerebro), que culminan en un nico punto en el pice, pequeo crcu
lo naranja que toca el marco de la cana: la unidad uuerior,
Al igual que La Papisa, El Papa tiene vocacin de encarnar la
1111idac1
divina y ensearla en la medida de lo posible. Bajosus barbas, a la altum
de la g<1rganta,el cierre verde de su manto representa un punto en un
crculo, smbolo del ser individual que encierra en su centro vivo un ser
esencial. Desde este principio impersonal recibe y transmite sus ensean
zas. Tambin puede verse en ello la inmensa labor de concentracinque
El Papa ha tenido que llevara cabo para llegar a ser lo que es.
En cada una de sus manos lleva una cruz, seal de su modo de ac
tuar sagrado y desinteresado. La mano que sostiene el bculo es de
color azul cielo, como la mano de El Ermitao. Se puede ver en esto
la seal de una extrema receptividad espiritual en la accin y, si se
interpreta este color como un guante, una referencia a la tradicin
religiosa cristiana, en que la mano enguantada del cardenal dejaba de
pertenecerle para convertirse en un mero instrumento de la voluruad
divina. La otra mano es de color carne, recuerda el papel de concilia
dor de El Papa, mediador de los contrarios. Uniendo el ndice y el
medio (el intelecto y el corazn), bendice el mundo de la encarnacin.
Su cabello blanco est impregnado de pureza, pero las dos cintas
rojas nos sealan que se trata de una pureza activa. Una parte de la
barba tambin es blanca, pero alrededor de la boca adquiere un color
azul cielo, como indicando que la palabra del Papa es recibida (el azul
es un color receptivo, ver pgs. 117 y ss.). Podra verse tambin la
marca de un sigilo inexorable: maestro o profesor, sacerdote o profe
ta, el Papa no puede transmitirlo todo, conserva una parte de secreto,
algo indecible, en lo que ensea.
Lo acompaan sus dos discpulos o aclitos. Obsrvese que es la pri
mera carta de la serie decimal en que se encuentra ms de un solo ser
humano. Hasta aqu. los personajes estaban solos o acompaados de
animales, smbolos de sus fuerzas instintivas o espirituales. Pero el Papa
no existira sin los discpulos que tienen fe en su enseanza. Estos dos
aclitos representan dos posiciones distintas. Se puede observar que el
giro de sus cabellos tonsurados se invierte de uno a otro: el discpulo de
la izquierda, que tiene una mano alzada, como para preguntar, y la otra
bajada., tiene el pelo orientado en el sentido de las agujas de un reloj. El
178
Papa no mira en su direccin. Quiz sea porque
el discpulo est en el error:elmovimiento de su
tonsura indicara entonces la involucin, el
regreso hacia atrs, en contraste con la evolucin
del discpulo de la derecha. Quiz tambin por La d..ra ro-ia el
que representa lo que se ha llamado, en la uadi borde de la car"
cin alqumica, Ja .Va seca, la del estudio y del
esfuerzo. El discpulo de la derecha, por el con
trario, recibe directamente las enseanzas del
Papa a travs del bculo que toca su cabeza;
encarna la Va hmeda, la de la recepcin .El brocllc ihnbbli(o
inmediata, la de la iluminacin y la revelacin. "'ta ~11pa..
Su tonsura est orientada en sentido inverso al
de las agi~jas del reloj, y lleva en la mano un obje
to curioso, pual o boliche, cuya interpretacin
puede variar infinitamente. Tiene una actitud
ldica? Se dispone a asesinar al maestro? Es
un EJ ge1tto de:
h
hijo que, impulsado por el complejo de Edipo. hnndlclon...
se dispone a castrar al padre? (La desnudez est
sugerida por la mancha de color carne que tiene
delante.)
Estas interpretaciones nos llevan a estudiar
los aspectos negativos de El Papa: del tartufo al Los p11.SiiidOr~
gw vido de riquezas, pasando por el padre rqjos
1.'n In"! tibe'llos.
abusivo, el maestro injusto, el hipcrita, el per
verso... El Papa, como todos los arcanos, tiene
s11 lado oscuro. Cabe hacerse preguntas
sobre las formas vagas y misteriosas que se
despliegan
por debajo de su cintura, poner en tela de jui La boht bicoJ(l l':
ju~;o de nio5 o
cio su sexualidad,su afn de poder. secret del
Pero tambin se puede decir que transmite la pondncc?
fe, Ja que ha recibido, a la humanidad. A diferen
cia de La Papisa, El Papa acta en el mundo.
Podra decirse que se apoya en el templo, cuya
puerta est cerrada, para presentarse en pblico
y comunicar su experiencia de Dios a la multitud. 179
..
.
En una lectura
El Papa puede representar un maestro, un !(la, un profe;or. J)c:ro
tambin una figura palema idealizada (los aclitos pareceran entou.
ces sus h\jos), un hombre casado, un samo. Simboliza asimi~"' un
acto de cornunicacin, una unin, una boda, y lodos los medio~
P<>r
los cuales uno se comunica. Como puente o pontfice, El Papa ("\O<:a
una comunicacin dirigida, que sabe adnde va.
Despus de la acumulacin de La Papisa, que prepara el nacimien
to, el estallido sin objetivo de La Emperatriz y la estabilidad de
El
Emperador, El Papa aporta un ideal. Aun permaneciendo en la mate
ria, indica con certeza un camino hacia una dimensin ideal.
V si El Papa hablara ...
..Ante todo, soy un mediador de m mismo. Entre mi naturaleza
espiritual sublime y mi humanidad ms instintiva, he elegido ser el
lugar en que se produce la relacin. Estoy al servicio de esta comuni
cacin entre lo bajo y lo alto, mi misin es unir los aparentes opuestos.
Un puente no es una patria, slo es un lugar de paso. Permite la circu
lacin de las energas creadoras del fenmeno, magnficamente iluso
rio, que llamamos existencia, No es aislndome, sino tomando todos
los caminos, como comunico Ja buena nueva.
Encamo la bendicin: ante m, estis en presencia de un misterio.
Habitado por la divinidad, el menor gesto mo adquiere la dignidad
de lo sagrado. Para convertirme en el lugar donde transita la rnluntad
divina, he aprendido a despejar de cualquier obstculo, incluso el de
mis propias huellas, los senderos ele mi comunicacin. Me conduLco
hacia la nada para que el Ser supremo me ocupe por completo. Me
conduzco al mutismo para que sea l solo quien hable. Aparto de mi
boca cualquier palabra que me per tenezca, sumerjo mi corazn en la
paz y la ausencia de deseos para dejar sitio nicamente a Su amor, Y
elimino de mi voluntad hasta Ja voluntad de eliminar la voluntad.
Hay en m el mismo orden que en el universo. Soy una nave vaca,
sin forma, que transporta la luz all donde la lleve el viento. ~e siuo
180
enire el cielo y la tierra, exhorto a los habitantes de I~ es!X'.1'1nzaacle
arse hasta all donde no ha}' lmites. A cuanto esta amugado en la
' ateria 0 en el espritu comunico la potencia superior que da vida a
rn nanimado. Por m, la carne asciende haci.a e 1 espmt u para estaua
" r
1o T
cu un sublime fuego de artificio. Por m, el rebao
. de <"rtergtas ange
r
1
cas desciende hacia el fro de la materia para disolverse en ondas de
calor amante.
Rechazo toda maldicin. Bendigo lo que oigo. lo que \CO, lo que.>
sierno. Llamo al amor, como un ave de dimensiones desmesuradas,
ara que se pose sobre la pequeez de un corazn. Qu hago con
p~iesr.ra.< rias de familia. con vuestras penas, con vuestras heridas?
Las
~ngo de rodillas a rezar. Dejadme venir a vosotros: bendecir todo
vuestro mundo, hasta vuestros problemas.
Invesrid vuestras acciones con mi mixin, despertad ante la fuerza de
lo sagracln: el menor gesto vuestro, el menor neto, se tor~;u' sagrado a
vez, Conoceris el xtasis de quien no habla en su propio nombre.
511
EJ bculo que veis en mi mano no es un instrumenc~ para d~r
rdenes. F.~et smbolo de mi anquilacin gozosa. He pacificado mis
deseos, Lransformado esta manada de lobos hambrientos en un vuelo
de golondrinas que celebran el alba con ~us cantos. El ocano uuuul
ruoso que agitaba mi co1<116n lo he convenido en un lago de
lec~e,
Soy la puerta qm. puede ser abierta por todas las llav~s.. _
serena y dulce como la que manaba del seno de la Virgen. Qm~n
Quien entre en mi alma podr avanzar hasta el hr1111e extremo
lcngadelsed puede venir a beber de mi espritu. No niego nada a nadie.
universo, hasta el fin de los tiempos: ~O)' la ltima frontera entre las
palabras y lo lmpensable.
Entre las intrrpr~11ciones tradldon1tl~5 de esta caria:
'1.-estto - Vtofr 1or - Homb't. t .. ,;uh - Homhr-c < "piri1u.ll - Beda,
onin _ ~.acf'ulrur C.un si1u.cru 1> rabo - l'.ar111n
it>tigunu - \.;n1on eurre rit"lu' tlcrr:t - ~tosuar 1.\ "b - \
O:rn;i
1ne:uJo Dominio tlt unf> mismo Amplitud de miras I 111crgenn:.i
ele un HUt'\'O lrlrAI - l'nl'io~ los mccllo1' d<: comurncacton
huermcdhu lo oc~Ctl dr ('.lJJllUOl(tf -NUC\"j,I ~omu111cac1uu
-
Rt\('ln.n11 de,~,
~rerelos. _ t.l padre treme a \U'I. hijU\ - Guia c-!op1rhuA1 - Bf'nrlu
1611
Cor\tiOn...m1rtHo fohrc la fe\ el tlog1n.t
IR
\
 VI
El Enamorado
Unin, vida emocional

El nombre de esta cana no es, como se ha dicho a veces, Los Ena

morados, sino El Enamorado en singular. Sin embargo, vemos en ella
varios personajes: cuatro de forma humana (las tres personas y el
ngel) y, si se quiere, dos entidades, que son la tierra y el sol. Entre
ellos, cul es el Enamorado? El personaje central, a menudo inter
pretado como un jo,ren? El personaje de la izquierda, en el cual algu
nos lectores ven un travestido? O el ngel, ese pequeo Cupido que
apunta su flecha desde el cielo? Estas dudas se plantean porque el
Arcano Vl es probablemente, con La Torre, una de las carias ms
ambiguas del Taroi y una de las que han sido peor comprendidas. El
VI representa, en la numerologa del Taror, el primer paso en el CUa
drado cielo {ver pgs. 82 y 8586). Es el momento en que se deja de
imaginar lo que nos gl~~tatia para empezar a hacer lo que nos gusta.
La tonalidad predominante en esta carta tiene que ver con el pla
cer, la vida emocional. sa es la razn por la cual es tan compleja, can
rica en significados conrradictorios. Abre el campo a innumerables
proyecciones, se le pueden atribuir mil imerpretaciones que sern
todas acertadas en un momento dado. Qu sucede en el seno de este
ufo? Se trata de una ria? De una negociacin? De una eleccin?
De una unin? Los dos personajes de la izquierda se miran, mientras

Pab1br-aR elnVt't
E1 O- Corrlln- Unic>n - Elcc.ciQn -mbnn emocfoual - r:o11J
kllJ -
Ambigedad - 't'rtangulo au\oro~o - Vi<l;l socat (";"mnnifbd
l lcrmanos nacer ln '}\le a uno le gu~L:L..

183
que el de la derecha mira al vaco. Se puede comprender la hunutni
dad entera a travs de esta carta. Las relaciones de sus
protagonista.~
son extremadamente
ambivalentes.
Resulta particularmente interesante observar la posicin de tas
manos de los personajes. Cinco manos en diversas posiciones simboli
zan la complejidad de las relaciones en juego. El primer personaje, a
la izquierda de la carta, pone su mano izquierda sobre el hombro del
segundo, en un geslD de proteccin o de dominacin, para ernpujaifo
o parn retenerlo. Su mano derecha coca el borde del vestido del joven.
Puede interpretarse el movimiento de su ndice extendido como un
deseo de acercarse al sexo, o, por el contrario. como la prohibicin de
hacerlo. El joven tiene su ruano derecha apoyada en su cinturn.
Advertimos de paso que ste, amarillo y con tres bandas, es el mismo
que el de la mujer de la izquierda. Si consideramos el cinturn como
smbolo de la voluntad, este detalle une a los dos personajes. Pero a
quin pertenece la mano qtte toca el vientre de la joven? El joven y
ella misma llevan una vestimenta con mangas azul oscuro, aunque el
movimiento del brazo es ambiguo. De algn modo tienen un brazo
compartido. Si el joven toca el vientre de la chica a la altura
del
sexo, su mirada se dirige, sin embargo, hacia su derecha. La carta
cobrar un significado muy diferente si se considera que es el brazo
de ella el que protege o seala su vientre mientras que el joven man
tiene su mano en la espalda...
La mujer de la derecha lleva una cofia formada por cuatro flores de
cinco ptalos. Podra represeruar una hermosa consciencia, potica y.
sin embargo, slida. El centro violeta de las flores concencra la sabidu
ra del amor, incluso la capacidad para sacrificarse. La mujer ele
la izquierda lleva una corona de hojas verdes, activa (la banda roja),
y, si consideramos que se trata de laurel, podemos decir que tiene
una mentalidad triunfadora o dominante. Se puede especular
inflnitamen
te acerca de las relaciones entre los tres pers.onajes: un joven que
pre
sen ta su novia a su madre ... Una mujer que descubre a su marido con
una amante ... Un hombre que debe elegir entre dos mujeres o, segn
18tradicional. entre el vicio y la virtud ... Una alcahueta
la interpretacin
ofreciendo una4 prostituta a un transente ... Una joven que pide a
su
madre permiso para casarse con el joven elegido ... Una. madre enamo
rada del amante de su hija... Una madre que pre
fiere a uno de sus dos hijos frente al otro
...
Como se ve, las interpretaciones son inagota
bles. Todas ellas nos llevan a decir que El Ena El pequeo Cupido
morado es una carta relacional que presenta el y el gnu sol blanco.
inicio de la vida social. Es el primer arcano en
que aparecen varios personajes a un mismo
nivel (los discpulos de El Papa eran ms peque
os que l y estaban de espaldas). Es una
carta
de unin y de desunin, de elecciones sociales y La mauo eu el
hombro del jo,en:
emocionales. Varios indicios presentes en la car prou~cdn.
ta nos orientan hacia la nocin de unin. Por ludla(llon o
prohibicin?
una parte, el nmero 6 en el alfabeto hebreo se
asocia a la letra vav, ~el clavo, que representa la
unin. Por otra, se observan entre las piernas de
los personajes unas manchas de color (azul cielo
y rojo) que representan tambin una continui
dad, una unin entre ellos. En un plano simbli
co, podra decirse que los tres personajes repre Sur_glda de:
sen tan tres de las instancias del ser humano: el un
bra%o
intelecto, el centro emocional y el centro sexual comia.n.. ,
uue man() toca
que se unen para formar uno solo.
el b11.jo vlenrr
La tierra est labrada bajo los pies de los per e de la chica,
sonajes. Eso significa que, para llegar al VI, hay
que haber hecho un trabajo previo, psicolgico,
cultural y espiritual. As es como se llega a descu
brir lo que a uno le gusta, lo que uno quiere. Los
zapatos rojos del personaje central son los mis Los xa>atos rojus,
activos, del
mos que los del Loco y los del Emperador. se p<'rsonaje ccnltal
puede considerar a los ues como tres grados de pi<ian una Liernt
labr ada, re.snlt:1dr
un mismo ser. Obsrvese tambin que, entre de un tr~bajo
dicho personaje y su vecina derecha, la tierra se pei;lcolglco,
cultural}
detiene, slo hay una mancha roja. Se puede ver t'.'!!opirhu11I.
entonces en ellos una reprcsenmcin del animus
y el anima, dos aspectos masculino y femenino
de
18
una misma persona. 5
 La ort~grafia ~e AMOVREVX con la V en lugar de una . u.
crea un vmculo visual y sonoro con la palabra Dios en el Arcanu
XVJ. La Torre [lAMAISONDlEV]. Podra decirse que el sol que
derrama sus rayos sobre la escena, representa el gran Enamorado
.
nuco,
Ja di . cos
vrm ad como frien te de amor universal que nos conduc( al
id
~morconscie~te e incondicional. El pequeo Eros le sirve de mensa
jero Y nos sugiere, al estar representado con rasgos de nio, que
ese
amor se renueva constantemente.
En una lectura
Esta carta ambigua nos incita a preguntarnos acerca de nuestro
estado e~ocional: cmo va nuestra vida afectiva? Esramos en paz u
en conflicto? Hacemos lo que nos gusta? Qu IUg'M ocupa el amor
en nuestra vida? La situacin que nos ocupa tiene races en el pasa
do? Cules? Uno puede interrogarse sobre el lugar que nos ha sido
atribuido en la familia, y esforzarse en identificar las proyecciones que
hacemos en nuestro eruorno actual,
. E~ enamorad_o ser uno de los personajes de la carta, a elegir,
cuyas
1 elaciones podran ser comentadas por el
consultante.
Cualquiera que sea la pregunta, ser til recordar que El Enamora
do central sigue siendo el sol blanco que irradia iluminando a todos
los seres vivossin discriminacin.
Y si El Enamorado hablara ...
Soy el sol del Arcano, el sol blanco: casi invisible, pero que ilurm
na a todos los personajes. Soy ese astro: la alegra de existir y la de que
cl otro exista. Vivo en el xtasis. Todo me da felicidad: la
Natu:ra.leza,
el universo entero, la existencia del otro bajo todas sus formas, ese
otro que no es otro que yo.
Soy la conciencia que brilla como una estrella de luz viva en el cen
tro de vuestro corazn. Me renuevo a cada instante, en todo momento
estoy naciendo. Con cada latido de vuestro corazn, os uno con el uni
186
verso entero. De m parten los lazos infinitos que os unen con toda la
creacin. Ah, el placer de amar! 1Ah, el placer de unirrnel Ah, el pla
I 1
cer de hacer Jo que me gusta! Mensajero de la permanente imperma
nenda, renazco a cada segundo. Soy como un arquero recin nacido
que lanza flechas hacia todo lo que sus sentidos pueden captar.
No soy la amabilidad, no soy la ambicin del bienestar ni del triun
fo. Soy el amor incondicional. Os ensear a vivir en la maravilla, el
reconocimiento, la alegra.
Cuando penetro en vosotros, como e11 los personajes del Arcano,
comunico el amor divino a todas vuestras clulas. Soplo e11 vuestra
mente como un clido huracn que elimina del lenguaje la crtica, la
agresin. la comparacin, el desprecio y toda la gama de la sobcrb'.a
que separa al espectador del actor. _Me insino '" vue_stra energia
sexual para suavizar cualquier brutalidad, cualquier espmtu de con
quista. de posesin. Con fiero al placer Ja delicadeza sublime de un
ngel que estalla. Cuando me disuelvo en vuestro cuerpo es para des
prenderlo de la dictadura de los espejos y los modelo~, de_ I~ mirada
de los dems, del dolor de las comparaciones. Le permrto \1~1r su pro
pia vida, asumir su luz y su belleza. En el corazn que habito, ahuyen
to las ilusiones del nio malquerido. Como la campana de la catedral,
derramo en la sangre la penetrante vibracin del amor, libre de c~ml
quier rencor, de cualquier demanda emocional disfrazada de od1~ ~
de cualquier envidia, que no es sino la sombra del abandono. Os 1~1
cio al deseo de no obtener nada que no sea tambin para los
dems,
La isla del "Yo" se rransforma en archipilago.
Todo contribuye a aumentar mi alegra, incluso lo que interpretis
como circU11Stancias negativas: el luto, la dificultad. la pequeez, los
obs
tculos... Amo las cosas y los seres como son, con sus infinitas posibilida
des de desarrollo. A cada instante los veo y estoy dispuesto a participar
en su desarrollo, pero tambin a aceptar que sigan siendo como son,
Entre las intcrpretaclone~ tradiclonalcs de esl1' carro:
Virlu Mlt:iul- AJtgra. - Gusturte a uno 1<> que hace- Hacer lo que i\ u1H> IC' ~l.1~m -
Nurv<t ui1ln -Eleccin que ha}' que h;lcer- rlacer- Bc;lleZ-;\ - r\m1:'rt"3d -1 n;.tnbrulo
amoroso _ Enamorarse -Conn)fLo e1noc::u.u1al- Separ:td6n - Oi.t;pul-a:- Tcrr~n~
Inecstuosu _ Hermanos _ ldeot >' reatidad Primeros pa~1111 en la. alegr1a de vtvtr
Amor consciente La 'l:J de la '1r11etu
187
 VII
El Carro
Accin en el mundo

El Carro, ea la primera serie de los arcanos mayores, es el nmero

Vll. Nmero primo, divisible slo por s mismo, es el ms activo de los
nmeros impares. El Carro representa, pues, la accin poi excelencia
en todos los planos, sobre uno mismo y en el mundo (ver pgs. 82 y
85
86). A diferencia de La Emperatriz. que ocupa el lugar conespondieu
te en el cuadrado Tierra y que indicara un estallido sin objetivo deter
minado, El Carro sabe perfectamen re adnde va. La carta se compone
de tres planos principales: dos caballos, un vehculo y su conductor,
que podra identificarse como prncipe puesto que lleva corona. De
ese prncipe slo se ve la mitad, por encima de la cintura. Ciertos lec
tores, segn su proyeccin, podrn ver en l un enano de piernas
atrofiadas o una joven disfrazada. Pero el rostro que nos presenta de
entrada es viril y noble. El vehculo, un cuadrado de color carne,
est
hundido en la tierra, podra decirse que no avanza. En realidad, va
con el movimiento del planeta, el movimiento por excelencia. Al estar
unido a la Tierra, El Carro no necesita avanzar: es un espejo de la rota
cin planetaria. Su carro podra ser la Osa Mayor, el Carro solar de
Apelo, o el del caballero en busca del Grial.
Palabras davet
Accin - Amante - Prfncipe - Triunfo - Facilidad -
Conquistar Fecundar - Colontaar Viajar - Dominar >

LECHARIOT Dcjar hacer-Guerrer-o Eterrridad...

189
jP
Los dos caballos que tiran de su vehculo estn representados
igu al quee perro de "FJ Loco. con un pelaje azul cielo. Una vez 1
lll <\ s
1 se ve espiritualizada. Por OU<l parte, se puede identifica~
la animalidad
el caballo de la derecha, con sus largas pestaas y su ojo cerrado
como un elemento femenino, y el otro caballo como ma;cuJino. Las
dos energas complementarias macho y hembra realizan aqu Ja uni
dad. Si bien sus patas se dirigen aparentemente en direcciones cpues
tas, el movimiento de Ja cabeza y de la mirada escomn: es la unin
de los contrarios que se produce en el plano energtico. Los caballos
llevan en el pecho el smbolo del oro alqumico: Ja fuerza animal ins
tintiva acta aqu con plena consciencia.
En el carro de color carne encontramos una gota verde en el cen
tro del blasn amarillo y naranja; en medio de la carne perecedera,
una gota de eternidad, engastada en la mente, afirma su permanen
cia Algunas leyendas pretenden que, entre todas las clulas del cuer
po humano, que son mortales, existe una sola capa7. de sobrevivir a
nuestra muerte fsica. El Carro lleva, en esta gota verde, nuestra gran
esperanza de inmortalidad, Ja conciencia impersonal incrustada en el
corazn de la materia.
Si se observa la posicin del personaje, se descubre que su cuerpo,
su cabeza y sus brazos forman una figura triangular en el cuadrado del
vehculo. Un tringulo en el cuadrado: el espritu en la materia, Vere
mos de nuevo esta geometra simblica en el Siete de Oros. E.I Carro
evoca, pues, la bsqueda alqumica: materializacin del espritu y espi
ritualizacin de la materia. Desde esta ptica, podra decirse que el
vehculo representa el cuerpo, los caballos la energa, y el personaje el
espritu. El cetro de color carne en la mano izquierda del prncipe
puede significar que domina la vida material, o que extrae su poder
de su encarnacin. En cualquier caso, su accin se efecta sin esfuer
zo. Asimismo, no necesita riendas para guiar a los caballos. Las dote
estrellas que lo dominan nos indican que trabaja con la fuerza csmi
ca. Su corona adorna una cabeza cortada, como abierta a las influen
cias de la galaxia. Pero hay un velo por encima de l, cerrando el hori
zonte del cielo. La Estrella (Arcano XVII) es Ja que levantara este
velo.
Sobre sus hombros, las mscaras representan, si se quiere, el pasa
do y el futuro, o lo positivo y lo negativo, o el tiempo y el espacio, ele
J90
los cuales es el punto de encuentro y de un
d.ad. Al actuar en pleno presente, est abierto
hacia el pasado y el futuro, hacia la alegra y
la
uisteza, la luz y la sombra. Es UIJ personaje TJ !timhOIQ dt!I uru
completo que acta en eres planos a la vez. En alqu1mlco en Iu
peehere dr los
su mano derecha, se distingue la curva de Lula cbll()s.
bola o de un huevo blanco que ya hemos visto
bajo la axila del Loco. Es un secreto que guar
da, una esfera ele perfeccin secreta.
En una lectura
La gota ,~rete.
El Carro se ve a menudo como un conquis
tador de poderosa accin, un amante de
1
'
sexualidad triunfadora. A veces anuncia un
viaje. Hay quien ve en esta carta incluso el
anuncio de un xito en el cine o en la televi
sin, ya que el personaje aparece enmarcado, Lo 1n11.nu del 1,
prfnci-p-c dlshnula
como una marioneta en un teatro. En cual u.R pcqut-tU1 bol
quier caso, es una carta que avanza hacia el bl&oca.
xito. Sus nicos peligros son la imprudencia y
la inflexibilidad del conquistador que no duda
de lo lcito de su conquista. Carta viril y extre
rnadarnente activa, a veces sugiere, para una
mujer, que fue deseada como nio. El Carro
incita tambin a preguntarse acerca de los PJanta11 rojas crecen
medios de accin que se utilizan sobre el en et .sueto
lttllf'llnjudo.
mundo y el modo en que uno dirige su vida.
Al pie del Carro, crecen plantas rojas, lle
nas de actividad, que dan tambin la tonalidad
energtica de la carta,
191
 Y si El Carro babJara ... frente a una nica razn de continuar. Conozco el miedo, conozco la
10uerte,
no me detienen. S crear, s destruir; s conservar. y todo ello
Estoy lleno, absolutamente lleno de fuerza. Nada se desperdicia; con la misma energa irresistible. Soy la actividad misma del universo.
arraigado en el planeta, amante de todas sus energas, con ellas avan Avanzo hacia rodas las dimensiones del espacio rompiendo los
zo. Cual caballero de fuego, no me muevo de mi sitio. No me deslio horizontes. basta llegar al objetivo, que es la mscara del comienzo.
sobre la tierra Veo desde arriba. Viajo con el tiempo sin salir nunca Retrocediendo tambin, de vaco en vaco, a la derecha, a la izquierda
del instante. Sin pasado. sin futuro, el nico tiempo posible: el p1esen y hacia arriba, apartando galaxias hasta disolverme. en la ausencia per
te, corno una inconmensurable joya. Lo que no est aqu no est en rurbadora, madre del primer grito que todo lo sosuene.
ningn otro sitio. S(1y el triunfo de la unidad en el quiebro del verbo, soy el triunfo
Soy el origen de todos los guerreros, de Jos campeones, de los del infinito en la cremacin de los lumos lmites, soy el triunfo de
hroes, de toda capacidad de aguante y de toda valerua, Nada me la
asusta, ningn trabajo. Puedo ir a Ja guerra o alimentar a todos los eternidad; en mi corazn, los dioses se desvanecen>
habitantes de la Tierra. Estoy absolutamente centrado, en medio del
universo, atravesado por todas las energas de la materia y del espritu.
Si soy una flecha, hiendo mi propio corazn, y esta profunda herida,
esta conciencia, me transforma. Para el que est despierto el sufri
miento se convierte en bendicin. Disuelvo los sufrimientos ocultos
en mis huesos, uno el estado de vigilia al de sueo.
Atravieso Ja noche de Ja duda sobre el abismo de m mismo.
Co110 el nudo de los enigmas. Supero la angustia de ser, desprecio
las apa riencias, libero los sentimientos de la razn, destruyo lo que
se opone
a mi, soy lo que soy. Quiero vivir tanto tiempo corno el universo.
Centro de una esfera creciente, invado la dimensin en que el
pensamiento no se manifiesta todava, donde en la oscuridad se gesta
la accin pura. Reduzco a polvo los enjambres de palabras. Ningn
espejo me asusta, ni siquiera el alma qne se desprende de los muertos
como una fruta seca.
He convertido mi inorrunio en diamante, cada abismo en una
fuente de energa. Todos los soles pueden morir, yo seguir brillando.
La fuerza inconcebible que sostiene al universo me sostiene tambin. Entre las Uuerpreu,ciones tradldonalcs de cgta carta: Victoria -
Acci6o ,;ohrc el mundo - Empresa llevada a buen fin - Viaje
Soy el triunfo de lo existente en la vacuidad. Ni las muertes ni lasper- - Olnaroi51nt1 - 1\mAJHe - Guerrero - Mcn;!"a;tr()-
secuciones pueden hacer nada para abatirme, ni los ciclos de la histo Co11qubtador- Prrncipe Enano Sac.uendor- Aed611 Intensa
ria, ni la sucesiva decadencia de las civilizaciones: soy la consciencia "ho medllco- Pantalla de tc:1~,~1sn, de cine o de m denador e-

So1C"is.-Tener en cuenui los pros y lo' eoruras -Anno.nJa

y nni1tulS/tJ111rn.o - Cnuduclr sus. eucrgiaJ - E] espritll e-o la mateela ...

la fuerza vital de la humanidad. Cons.clencrn. uuucrml

Cuando me encarno en vosotros, los fracasos se convierten en nue
193
vos puntos de partida,
192 y diez mil razones de renunciar no valen nada
 VIII
La Justicia
Equilibrio, perfeccin

La Justicia, nmero Vlll, simboliza la perfeccin. Es la cumbre

ele
Ja serie ele los nmeros pares: despus de la acumulacin del 2. del
establecimiento del 4 y del descubrimiento del placer del 6. el 8 alcan
za el estado en que no hay nada que aadir ni que restar. El 8, en
nmeros arbigos, est formado de dos crculos superpuestos: perfec
cin en el cielo y eu la tierra. En la numerologa del Tarot, es tambin
el doble y del
material o sea un
en el4,mundo doble (ver
espiritual cuadrado: estabilidad
pgs. 82, 86y 105).en el mundo
Smbolo de complecin. La Justicia, con su balanza, equilibra
nuestra vida. Pero equilibrio y perfeccin no sou sinnimos de sime
tra. Al igual que el arte sagrado de los constructores de catedrales
rechazaba la simetra como algo diablico, la carta de Lajusticia est
estructurada de manera asimtrica: el pilar derecho de su irono es
ms alto que el otro y est rematado por una pequea esfera arnari
llo oscuro que no aparece en el lado izquierdo: SLL collar sube ms
por la derecha, los platillos de la balanza uo estn en un mismo
plano horizontal. su espada no est paralela a la columna de su
nono ...

Pal.abru elavet
M11je1 - Matt!1ntd1:1d - Sobc rann -B.aJt11)1..a -
Cim1ento -
t:omplcdn - Oec1<lir- \'3Jor - .J111gar- Pe r eceiu
111111 JUST 1111 Pcesenci:l- Hacer tr ampn ,\tnorlza.r - 111 uhibrr
E<luith1ar..
>

111 ICE 1111 19

LA 111 5
 Si se observa el movimiento de su balanza, se ve que La.Justicia
influye eu l con el codo a la derecha, y con la rodilla a la izquierda.
Esta trampa puede interpretarse de varias formas. Por supuesto, se
le puede dar el sentido negativo de injusticia, de falsa perfeccin y
ele ardid CjLLe sejustificar en ciertas lecturas. Tambin se puede pen
sar que, con este gesto, La Justicia nos invita a no caer en el perfee
cionlsmo: la exigencia <le perfeccin es inhumana, puesto que Jo
perfecto queda inmvil, insuperable y, por lo tanto, muerto. Nos
invitara entonces a sustituirla, mediante la astucia sagrada, por la
nocin de excelencia que permite a la accin ser dinmica y perfec
tible.
Por ltimo, se puede pensar que la desigualdad de los platillos
manifiesta la inestabilidad propia de la naturaleza y que le aporta un
sostn inspirado por la nsericordia divina. En este sentido, La Justicia
es profundamente humana: su cabello de color carne, su vestido que
se hunde en Ja tierra, Ja ligan al plano terrestre, Pero tambin tiene
un punto de encuentro curre lo divino y lo humano: encima de su
frente, el ribete blanco de su tocado denota un contacto con la pureza
divina y, en su corona, un crculo amarillo rodeado de rojo,como un
tercer ojo, indica que acta en funcin de una mirada superior. de
una inteligencia recibida del Universo.
Bien sentada en su trono, La Justicia, con sus atributos activo (la
espada) y receptivo (la balanza) es tambin la primera figura que mira
de frente, como ms adelante el Sol, o el ngel del Juicio, mirarn al
consultante. invita de este modo a una introspeccin sin fisuras, a una
inmersin en el presente. Este Arcano se desmarca as delas represen
taciones tradicionales de Ja Justicia con los ojos cerrados; su mirada
encuentra la nuestra como un espejo, como una llamada a la toma ele
consciencia. Se trata ante todo de hacerse justicia a uno mismo, de
ciarse lo que uno merece.
Bajo su codo, a la derecha, se ve una mancha violeta, la ms volumi
nosa de todo el Tarot, Este color tan excepcional, tan secreto, es un
smbolo de sabidura. Lajusticia est impulsada por la sabidura. La luz
azul delo que emana de los platillos nos indica que en ellos pesa nues
oa espiritualidad. Asrmi$1TIO, la hoja de la espada est baada en
ese
azul esencial, pues sirve para cortar lo superfluo, para separar lo intil.
196
Con la mano que sltiCt.a la balanza, La
Justicia
hace un gesto sagrado, un mudra en que los
cuatro dedos de la mano, qLLe representan las
cuatro Instancias del ser humano (pcnsamien La ~Fer ans:irnna
j
d;ten el pUar
tos, emociones, deseos, necesidades corpora derecho.
les) se renen en el pulgar. El Arcano VIU
transmite aqu un mensaje de unidad.
En su traje, nueve tringulos erguidos. en
fonna de pata de pijaro, sobre fondo azul
recuerdan el arrnio. siRUO de realeza. En este
caso, la nobleza es la del espritu sublime y de Ln t>~p11.l~ no clflk
la accin sin defecto. En este sentido, La justi p11raleht al eje df'I
trono.
cia puede verse como el testimonio de nuesu'o
Dios interior que nos impulsa a una evalua
cin sincera: nos hacemos justicia? Somos
misericordiosos hacia nosotros mismos y
hacia
los dems? Et pciuado )' 101
En una lectura terctir ojo ...
La J usticia, la encarnacin ms accesible
del gran arquetipo femenino maternal de La
Luna (XVTn),representa a menudo la madre o
una mujer encinta. Esta carta abre tambin el
El gesto de la n\ioo
campo a interprec.iciones proyectivas fuertes: que- .su,jcl;J 1.n
puede remitir a una figma materna normativa, halt:JnTI.L
castradora. y a todos los elementos destructo
res. Denota entonces una exigencia de perfec
cin tan fuerte que traba al consultante en su
realizacin, impidindole de antemano cual
quier error, Asimismo, La Justicia remite a
LO'i nueve
menudo a instituciones de Estado 1ri;i11gult>S
adminisrraciones ... ) cuyas Gusticia,
decisiones son ina de aTtnJo.
pelables y que suscitan en el consultante la
amenaza del castigo, de la culpabilidad.
19
7
 Vista positivamente, sus cualidades de equilibrio, su espiritualidad plenitud del amor; al sexo, el placer de! cre11ci6~;al c~~.' .Ja ~ros
(ocupa un doble cuadrado material y espiritual), sus ideas claras fren eridad, que no es sino la salud; a la quinta esencia, la Conscicnca, le
p . .
te a la realidad podrn ser valiosos aliados. La leccin de La Justicia, doy su cenero, que es el Dios
. intenor...
con su espada y su balanza, es la de darse lo que uno merece separ.in
dose implacablemente de lo que uno no quiere. Ensea a decir s y a
decir no, a distinguir los juicios subjetivos de los juicios objetivos. Para
ello. sabe ponerse en el lugar del otro.

Y si La Justicia hablara ...

All donde el espritu tiene la misma dimensin que la materia,

alli donde no se sabe si la densidad es la raz del ter, donde el ter
genera la densidad; all, en ese equilibrio eterno e infinito, estoy yo.
La realizacin del universo es rnijusticia; que d a cada galaxia. a cada
sol, a cada planeta, a cada tomo, el lugar que merece. Gracias a m, el
cosmos es una danza. Cada nacimiento, cada espiral, cada estrella que
se apaga tiene su lugar en el universo. Permito que cada ser sea lo que
es; cada pancula de polvo, cada cometa, cada hurfano merece cum
plir el cometido que la ley suprema le ha dado. Al menor desviacin
de ese decreto, pronuncio el castigo supremo: el que se desve ser
expulsado del presente.
El bien que haces a los dems, te lo doy. Lo que no das, te lo quito.
Cuando destruyes, te elimino. No slo disuelvo tu materia, sino que
borro toda huella tuya en la memoria del mundo.
Cuando aparezco en el cuerpo de una mujer, sta se convierte en
una verdadera madre. Dar a luz es conceder un lugar en el aqu y el
ahora a la Consciencia infinita. Yo, madre universal, me sito en el
cruce resplandeciente y monumental en que el ocano de la materia
entra en contacto con el alma impalpable, que se desintegra como
una lluvia para hacer vivir cada fragmento denso. Bnrre tas interprctadonc!i tradlcienales de e.ita c11rta: ..
Soy esa perfeccin que no pide ningn aadido ni tolera sustrac Equilibrio_ Establfidad ~Hace (rente - Plr~ilud - Pcrfccc~~n~ _
femenina- Acoger- Mu.1cr c.nt-iota - ~lal~~1dn.d -
cin alguna: cuanto se me da ya lo tena; cuanto se me quita no exista lJlc)C.1b1lld.1~
en m. Cada instanie es justo, perfecto. De la accin, elimino toda hnpl;\ca.bUiclad- Jutgnr- Clarida?-~rohtbu--Autu.niar-- Dllr(~~~ lo
que se merece Pensamieute l11np1dt>- P~o.cesa~.ciUQ - La le)
intencin subjetiva. Permito que las cosas sean exclusivamente lo que Desee
normativa
de pufct:t':ln _ Perfeccionu - Exacutud
- Trampa1110 - E~p1ntuLeyes
cnuc: - M.11drr
c6,mh:as -
0 c;islradora
son. Doy a cada cual lo que merece: al intelecto, el vaco; al corazn, Ja 11crftcci
n - Arniona - Momento pre.sentc

199
198
 VIIll
El Ermitao
Crisis, trnsito, sabidura

http://psikolibro.blogspot.com

El nmero VTIIL se distingue en la primera serie de los nmeros

impares en que es el primero divisible por otro. El nueve, eres veces
ues, es, pues, ambivalente, a la vez activo (impar) y receptivo (divisi
ble). Para entenderlo mejor, slo hay que visualizar su movimiento
entre la carta de La J1.u;ticia, el Vlfl, y el Arcano X. Vemos entonces
El
Ermitao abandonar el Arcano vm retrocediendo para avanzar de
espaldas hacia el final del primer ciclo decimal y el principio de
un
nuevo ciclo. Al alejarse del vm, sale de un estado de perfeccin insu
perable que, en caso de demorarse en l, podra conducirlo hasta
la
muerte. No lo supera, lo abandona y entra en crisis. Se puede compa
rar con el feto que, al octavo mes, alcanza su pleno desarrollo en el
tero: todos sus rganos estn formados, ya no le falta nada.
Durante
el noveno mes, se prepara para abandonar la matriz, el nico mbito
que conoce,Elpara
comienzo. entrar termina
Ermitao en un mundo nuevo. su relacin con el anti
activamente
En un orden de ideas similar, los Evangelios nos ensean que jess
fue crucificado a la tercera hora, empez su agona a la sexta hora
Palabras tlave:
y Soledad -Sabduria - Dc.1prc11dimie1HO - Terapra
C.rhh - hora.
expir a la novena E:-c:periend.a-
El nmeroPobrczn - Llumiuar a- la vez un final y un
9 anuncia
A~ct!li:i.-
Vej~1. - Rc11occdet- Fro- Recepuvo - Anllgno -
Silcndo ...

201
guo mundo y se vuelve receptivo a UD futuro que ni domina ni cono
ce. A diferencia de El Papa, que tenda un puente hacia un ideal
sabiendo adnde iba. El Ermitao representa un paso hacia lo desco
nocido. En este sentido, representa tanto la mxima sabidura como
un estado de crisis profunda.
La linterna que lleva puede ser considerada como un smbolo del
Conocimiento. La alza, iluminando el pasado romo UD hombre de
experiencia, un sabio o un terapeuta. Esta luz podra ser un conoci
miento secreto, reservado a Jos iniciados, o por el contrario una fuen
re de sabidura ofrecida a los discpulos que la buscan. El Ermitao
alumbra el camino o, quiz, se seala con esta linterna a la divinidad,
como diciendo: Ya he Ilevado a cabo mi labor, aqu estoy,
vedme.
Del mismo modo que la carra contiene una ambivalencia entre
accin
y recepcin, esta. lU7 puede ser activa, como un llamamiento a desper
tar la consciencia del otro, o receptiva, como un semforo.
Al igual que La Papsa, El Ermitao es un personaje muy cubierto.
Las capas de ropa sugieren el fro, el invierno, caractersticas saturni
nas laque
de sabidura, a la soledad
se Je suelen atribuir interna del iniciado.
y que remiten Tambin
tambin puede
a ciertase frialdad
ver en ello las capas de lo vivido, as como las numerosas rayas que
sombrean sus ropas pueden interpretarse como la marca de su gran
experiencia. Su espalda encorvada contiene, concentrada. toda la
memoria de su pasado. Dos lunas naranja, una en su nuca y otra en el
reverso de su manto, indican que es un ser que ha desarrollado en s
mismo cualidades receptivas. Se puede ver en el pliegue de la mano
que sostiene la linterna unas caderas y un pubis de mujer en rniniatu
ra: seal de su feminidad o, si se quiere, de que quedan en l algunos
deseos carnales.
En su frente, en cambio, tres anugas renuevan el mensaje de acti
vidad mental. Su mirada se pierde en la lejana. Su cabello y su barba
azules lo asemejan al Emperador, que aqu babra perdido o abando
nado su trono, es decir su apego a la materia. Su guante azul. parecido
al del Papa, confiere a sus decisiones, sus acciones y su andar una pro
funda espiritualidad. Su bastn rojo y su capucha, en la que se
encuentran invertidos el rojo y el amarillo de la capucha del Loco,
tambin lo asimilan al Arcano sin nmero. Pero aqu el bastn est
202
recorrido por una onda, ha cobrado vida, el
camino ha sido andado, y la labor llevada a
cabo, como lo demuestra la tierra labrada. Su
manto azul oscuro es seal de su humildad, de
su consciencia lunar y receptiva. La parte inte
rior, de color carne, evoca toda la experiencia
vivida, no terica sino orgnica, de un ser que
ha aprendido las lecciones ele su propio cami
no. Pero debajo, en el centro, el color verde es
el que lo envuelve. Hemos visto que, en la tra- 'lunas
r-ecepth'" eu el
dicin suf y cabalstica, el verde es el color de cuello y en el
la eternidad (ver pgs. 118119). El Ermitao, pliegue del maulo.
con esa H inicial (L1iermite) que lo
asemeja
a Hermes, el alquimista, ha descubierto quiz
el elixir de la larga vida; como eljudo errante,
ha tocado la eternidad. A la vez pobre y deo,
La Ul.ll.UO qu snj-
habiendo conocido la muerte y el renacimien cta
to, hace un llamamiento a la parte de nosotros la h1..mpara fvocu
la~ c-adc:rat
que puede ser eterna y nos incita a vivir la cri Iemeninae,
sis con valenta, a avanzar sin saber hacia
dnde.
En una lectura
La rreute :i.truga.d a ,
Esta. carta simboliza a menudo una crisis a )cirt1b0Jo de
.!!&bidu_ria y
la que hay que entregarse, un cambio profun c!rrperan.%8.
do al que conviene hacer frente. Sugiere la
ayuda de un maestro, de un terapeuta o de un
gua. Pero, en la crisis, El Ermitao puede
tauro renovarse como morir. Remite tambin,
pues, a la soledad, incluso a la decadencia: se
le puede proyectar un sin domicilio fijo, o La nUUJO azul del
incluso u11 alcohlico que esconde un litro
Er.n1it:Wo.
de
tinto en su Iinterna, ..
El Arcano vrrn es el equivalente, ms hu
203
mano y ms fro, del gnm arquetipo paterno y solar del Arcano XVIU!. rno, pues esperarte se ha convertido en mi nica razn de vivir. Ya
Figura, as, un padre ausente, taciturno, lejano o desaparecido. Remi no
me muevo! Brillar hasta consumirme. Soy el aceite de mi propia lm
te asimismo, para el consultante, a la soledad interior, al lugar secreto
para, este aceite es mi sangre. mi sangre es un grito que Le llama.
y sombro en que se prepara la mutacin espiritual.
Soy
la llama y Ja llamada.
He cumplido mi cometido. Ahora slo t puedes continuarlo. Soy
Y si El Ermitao hablara ... la hembra espiritual. la actividad infinita de la pasividad. Como una
copa, ofrezco mi vaco para que sea colmado. Porque me he ayudado
He llegado al final del camino, all donde lo impensable se pre
a m mismo, ahora aydame T.
senta como un abismo. Ante esta nada, no puedo avanzar. Slo puedo
andar hacia atrs, contemplando lo ya recorrido. A cada retroceso,
formo ante m una realidad.
Entre la vida y la muerte, en una crisis continua, man tengo encen
dida mi linterna, mi consciencia. Yfe sirve, por supuesto, para
guiar
los pasos de quienes me siguen por la va que he abierto. Pero brilla
tambin para sealarme a m mismo: be llevado a cabo toda la labor
espiritual que deba hacer. Ahora, oh misterio infinito, ven en mi
ayuda.
Poco a poco, he ido deshacindome de las ataduras. Ya no perte
nezco a mis pensamientos. Mis palabras no me definen. He vencido
mis pasiones: desprendido del deseo, vivo en mi corazn como en un
rbol hueco. Mi cuerpo es un vehculo que veo envejecer, pasar, desva
necerse como un to de curso irresistible. Ya. no s quin soy, vivo en
la
ignorancia total de m mismo. Para llegar a la luz, me adentro en la
oscuridad. Para llegar al xtasis, cultivo la indiferencia. Para llegar al
amor a lodo, me retiro en la soledad. Alli, en el ltimo recoveco del
universo, es donde abro mi alma como una Ilor de pura luz. Craurud
sin exigencia, la esencia de mi conocimiento es el conocimiento de la
Esencia. E.n1rc la~ int~rpreuu:iones ltadidonale-.s de esta cut;a:
Crisis po5iliva - Gua - Solednd - Hombre inayor - \rejc-1-
Por el camino de la voluntad, he llegado hasta la cima ms alca. Prudencia - Retiro -Tcrap~uta - Maestro uu1.!tculino -
Soy llama, luego calor, luego luz fra. He aqu que brillo, que llamo Pcr-cgtinaciJ\ - Cas1ldul -AlcQholi.!ln10 - Invierno Dnda Y
auperactn -Ahuobrar el pasado Ir hada el Iuturo tin snber
y adnde se va - Andar rerrocedlendo l~ernpia - Padre ausente
espero. He conocido mi soledad completa. Este ruego va directamen 0 (ro - Abuelo - RuJnilchtd - Saturno -Vi511t clan del mundo -
te de m a mi Dios interior: tengo la eternidad delante de mi espalda. Sabidurta -Amor tlcsfnLerc.5a<lo -.Abnegacin -Altnti$1no -
Ma.estro secrete
Entre dos abismos, he esperado y seguir esperando. Ya no puedo
avanzar ni retroceder por m mismo: necesito que vengas, Mi pacien
20
cia es infinita, 20
como tu eternidad. Si no vienes, te esperar aqu mis 5
4
 X
La Rueda de Fortuna
Principio, mitad o final de un ciclo

La Rueda de Fortuna, nmero X, cierra el primer ciclo decimal de

los arcanos mayores. Su forma circular y su manivela nos indican su
primer significado: el final de un ciclo y la espera de la fuerza que
pondr en movimiento el ciclo ~iguiente. En la continuidad del 'Iarot,
el Arcano XI, justamente titulado La Fuerza. es el que sucede a La
Rueda de Fortuna e inicia el ciclo decimal siguiente. Ms que cual
quier otro arcano, la Rueda de Fortuna est claramente orientarla
hacia el ciene del pasado y la espera del Futuro. Desde este punto de
vista, el lugar que ocupe esca carta en una lectura permitir decir si
un
aspecto de la vida pide ser concluido para dejar paso a un nuevo
aspecto, o si una nueva poca ya est empezando. Si se decide analizar
esta carta como un fracaso, es para descubrir que el fracaso no es
el
Iinal de todo. sino una posibilidad de reconversin: un cambio de
camino.
A primera vista, este Alcano da una impresin de inercia, quietud
que es negada por el movimiento de las ondas en el sudo azul claro.
El mensaje podra ser que la realidad, bajo una apariencia slida, est
en perpetuo cambio como las olas del mar. Todo est condenado a
Pa.Jabra._ cla-vt:
Riq\le?:l - BJocueo - Renovacin fn1gtna -
~ohu.::1110
CicJo - Impcrmanencln Muutcin - Eeeruo rClQrrto -
Comie1110 v n Cnerpo/cc.H-a.Lll/m~ntc = Desdno
GintT.

20
7
desaparecer, lo real es un sueo efmero, y la Tierra una ilusin
del
ocano csmico. Aqu, un nico elemento puede aspirar a la eterni
dad: el centro de la meda, el punto de sujecin de la manivela. que,
segn se puede observar, se sira en el centra exacto del rectngula
que constituye la carta. Todo gira en tomo a este ncleo, donde se
puede ver un smbolo del misterio divino. Mientras que los elementos
externos que influyen en la meda (los aes animales) llegan, a travs
de sus maniobras, a la inercia, el centro es el pwuo a partir del cual
puede producirse el cambio. El mensaje de la carta est claro: el prin
cipal factor de cambio, de vida, es esta accin csmica que tambin se
llama la divina providencia. Se puede observar que la rueda es doble:
un crculo rojo y uno amarillo, que representan la doble
naturaleza
animal y mental del hombre. La mente humana ser siempre autora
y
testigo a la vez de todas sus acciones. Sin embargo, una vez unidos en
la divinidad, el autor y el testigo son lo mismo. El objetivo del hombre,
como lo sugiere La Rueda de Fortuna, es llegar a esa unidad a travs
de la dualidad.
Si se observan los tres animales, se constata que uno tiende a des
cender, otro a subir, y el tercero a permanecer
inmvil.
El animal de color carne, vestido slo en la parte inferior del cuer
po, desciende bacia la encarnacin. Se ve en el color de este elemento
y en el hecho de que sus partes sexuales estn cubiertas, un smbolo
orientado hacia la materia. En cuanto al animal amarillo, est vestido
ele la cintura hacia arriba, y una cinta que rodea sus orejas parece
raparlas o ponerlas de relieve. Se puede ver en ello una visin del inte
lecto que aspira a ascender, con su tendencia a girar alrededor de s
mismo y su dificultad para escuchar. Por ltimo, el animal azul, con
aspecto de esfinge y una capa roja en forma de corazn, y que estre
cha contra su propio corazn una espada que mide exactamente lo
mismo que la varita de El Mago, representa la vida emocional que se
presenta a la vez como un enigma y como la va hacia la sabidura.
Obsrvese tambin que este animal lleva dos manchas moradas, color
que, como hemos visto, simboliza la sabidura (ver pg. 119).
El corazn se representa, pues, como elemento que puede unir o
inmovilizar las20dems instancias, Ja vida espiritual y la vida animal.
A 8
menudo es un enigma emocional, un ncleo afectivo sin resolver que
bloquea Ja aceren vital del consultante. Las
cinco puntas de la corona de la esfinge nos
remiten a la quintaesencia del ser esencial, la
Consciencia capaz de unir las instancias dispa
res del ser humano como e1 pulgar une E.I centro
los de- la rueda
dedos de la mano. El suelo azuJ y
movedizo
parece, por lo dems, Llamar a los animales
hacia las profundidades, hacia una bsqueda
<le s mismos en las aguas matriciales. Al des
cender a lo tTu'S profundo de nosotros mismos, La csfingf' y su
en la aceptacin ele nuestro inconsciente. teree e ojo .
podemos encontramos con el Dios interior y
emerger como seres iluminados. En este senti
do, el centro de la meda representa a la vez el
lugar de la parada, el ncleo del problema y el
del posible movimiento, la llamada a despertar
El animClll atnarHlo
ante el tesoro interior. Una vez ms, el animal
es uno de Jos poco.s
azul parece ser, como represemante del cora personajes de!
zn, aqul a travs del cual puede llegar la 'Ta.ro1 qwe uenen
conciencia. Obsrvese e11 su frente un valo orC"jil&.
ail que se asemeja al chakra del tercer ojo,
ajna, el de la clarividencia, Esta clarividencia
tiene el poder ele unir el esfuerzo material des
cendente al esfuerzo intelectual ascendente.
Las patas de los animales, enlazadas a
Jos El euete ntudo
)' pareedde o. uu
radios de la rueda, parecen retenerla e impe f)C{ikiU).
dir su movimiento, pero tambin se puede
pensar que la sujetan entre los tres para que
no se hunda. La actividad material, emocional
e intelectual sostiene el ciclo vital. Y ste, para
generar un nuevo ciclo, necesita la interven
cin de la cuarta energa, representada por
La Fuerza accionando la manivela: la energa
sexual creativa.
20
9
 En una lectura
La Rueda de Fortuna es una caria de ampias imerpretaciones que
dependern en gran medida de las circunstancias evocadas por el
consultante. Indica en qu momento se encuentra de su vida, Si se
presenta al principio de una tirada, sugiere el cierre de un episodio
pasado y el inicio de un nuevo ciclo. Al final de una frase, puede
anunciar que lo que est sucediendo se concluye rotundamente, re
presenia entonces UJl3 pgina pasada, un ciclo completo .. Pero
a sal, el viento misterioso que sopla desde lo inconcebible, me haga
menudo, simada en mitad de la tirada o al final, indica un bloqueo
que hay que superar. Conviene entonces sacar una carta para ver qu
es lo que hace girar la manivela, o dilucidar el enigma emocional
(representado por el animal azul) que sugiere.
En las concepciones populares, debido a la palabra fortuna ..,
anuncia una ga11ancia de dinero, Remite a veces a un centro de inte
rs o un sistema que se estrucrura sobre una forma circular. la rueda
del karma, la astrologa, incluso la gran rueda de la lotera. .. Se puede
ver en ella el ciclo de Ia muerte y el renacimiento en el sentido
amplio, o de la circulacin de la vida.
La Rueda de Fortuna invita a reflexionar acerca de las inevitables
alternancias de ascenso y de cada, de prosperidad y de austeridad, de
alegra y de tristeza. Nos orienta hacia el cambio, ya sea positivo o
negativo, y la aceptacin de la constan Le mutacin de lo real.
Y si La Rueda de Fortuna hablara ...
He conocido todas las experiencias. Al principio, tena ante m
un ocano de posibilidades. Guiada sucesivamente por la voluntad, la
Providencia o el azar, eleg mis acciones, acumul conocimiento, para
luego estallar sin finalidad preconcebida. Innumerables veces encon
tr la estabilidad. Quise conservar sus frutos sobre mi mesa pero los vi
pudrirse. Comprend que deba abrirme hacia Jos dems, compartir.
Que tendra que buscar el gran Otro en m mismo, la fuente divina.
El centro de mis incontables revoluciones alrededor de este eje. Me
perd, buscando cuanto se me pareciera. Conoc el placer de reflejar
210
me en los ojos del otro como en infinitos espejos. Hasta el da en que,
con una fuerza irreprimible, acm en el mundo y trat de cambiarlo,
para darme cuenta de que slo poda empe7.ar a transformarlo. Mi
bsqueda espiritual se ampli hasta el punto de impregnar la totali
dad de la materia, y llegu a Ja espantosa perfeccin. ese estado en
que nada se me poda aadir,'Y nada se me poda quitar. No quise que
darme as, petrificada. Entonces lo abandon todo, ton mi sabidura
por nica compaera. Llegu al lmite extremo de m misma, plena,
pero detenida, en espera de que el capricho divino, la energa univer
girar y en mi centro eclosione el primer impulso de un nuevo
que ciclo.
He aprendido que todo lo que empieza acaba, y que Lodo lo
que
acaba empieza. He aprendido que todo lo que se eleva desciende, y
que todo Jo que desciende se eleva. He aprendido que todo lo que cir
cula termina estancndose, 'Y que todo lo que se estanca termina circu
lando. La miseria se convierte en riqueza, y la riqueza en miseria. De
una mutacin a otra, os invito a uniros a la meda de la vida, aceptan
do Jos cambios con 'paciencia, docilidad. humildad, hasta el instante
en que nazca la Consciencia. Entonces todo lo humano, cual crislida
que se transforma en mariposa, alcanza el grado anglico donde la
realidad deja de girar sobre s misma, donde se eleva. al espritu del
Creador,
Ent.rc la.s int~rprernclones rra.didonu.les de ~ala CIArta;
Fin de un ciclo- Principio de un ciclo - Necesldnd de una ayuda
exeerior Nueva parrlda Cambio de ronun~ - CitC!UJlSt.alld:.l'
>
ajcn:-ts a LA ''olunrn.d dcJ consultanLe - Ora'fn que: 110 h~y que
dejar pasar- C1clo hormonal - Enigma emocional por n~~olvcl -
BJuqueo - Parada Callejn stn alida Rueda deJ karma, reencarnnctoues
sucesivas Leyes de la narurateaa Providencia- Ciclo completo
Compleci6n - Rodaje de una pelcula - Ganancia de dinero
211
 XI
XI La Fuerza
Comienzo creativo, nueva energa

La Fuerza. nmero once, es Ja primera carta de la segunda serie

decimal (ver pgs. 5455). Es Ja que abre el camino de las energas
inconscientes. Obsrvese que es el nico de los arcanos mayores cuyo
nombre se inscribe a la izquierda de la tarjeta mientras que a la dere
cha se acumulan veinte uazos a modo de resorte impulsor de la nueva
energa. El nmero XX corresponde a El Juicio, que termina este ciclo
decimal. Una vez ms, vemos que la primera y la dcima carta estn
Intimamente ligadas; La Fuerza es en potencia cuanto realiza El Jt-
cio, es decir, la emergencia de la nueva Consciencia.
El mensaje de La Fuerza es rrmy claro: esa labor de consciencia
pasa. en primer lugar, por Ja relacin con las fueras instintivas. Men
tras que El Mago, su homlogo en Ja primera serie, trabajaba de la
cintura hacia arriba y ejerca su inteligencia sobre la mesa, La Fuerza
trabaja de la cintura hacia abajo, penniuendo que las enseanzas de
las profundidades comuniquen con las instancias espirituales de su
ser. Varios detalles la ligan al Arcano I: su sombrero en forma de odio
o de infinito es receptivo como el de El Mago, pero se abre hacia arri-
ba y parece alado, con un motivo que recuerda el plumaje de las gui

PaJabirui clave:
Animafldud fiera - Cre-atividilrl - Profundidad- \fo1. -
Pubertad Occir - C;ilbu - Renacimiento fuerza-
Comienz.CJ - Comunicar eSenur

21
3
las presentes en los Arcanos IU, IIlI y XXI: la inteligencia de La
Fue17..a
est dispuesta a emprender el vuelo hacia el cosmos. Toma apoyo en
su nico pie visible, cuyos seis dedos corresponden a la vez a las seis
puntas rojas de su sombrero, a los seis dientes negros de la bestia y a
los seis dedos de la mano del Mago (ver pg. 146). Se puede ver en
ello la seal de una fuerza excepcional que le permite un slido apoyo
en la tierra. Tambin se puede deducir que tiene su origen en la belle
za. el ms sublime de los placeres (ver pgs. 85. 8889 y 104). La ua del
dedo gordo, como la del pulgar, est pintada de rojo. Recordemos
que la ua, en el cuerpo humano, simboliza la eternidad, ya que sigue
creciendo incluso despus de Ja muerte. Esta vitalidad excepcional de
La Fuerza se manifiesta en el color rojo de sus uas.
La Fuerza es consciente de los pies a la cabeza" Puede decirse que
es la potencia misma de la Consciencia, bajo su aspecto de punto de
unin entre lo alto y lo bajo, entre Ja energa espiritual y la energa
instintiva. Ningn paisaje definido se dibuja a su alrededor, slo se
apoya en un suelo amarillo y labrado, o sea en un terreno en que se
ha llevado a cabo una labor de Loma de consciencia. No se sita en el
tiempo ni en el espacio, sino que reposa en el presente como expre
sin de una energa pura.
Toda su actividad se concentra en la relacin con el animal, en
cuya melena la fuerza inteligente, amarilla o dorada. se encarna en la
parte de color carne. La mente se encama en la animalidad, que a su
vez se vuelve disponible a la comunicacin con la mente. La Fuerza
trabaja con las manos desnudas, a brazo partido, con la animalidad,
con las manifestaciones del inconsciente y de su propia sexualidad: la
cabeza de la bestia se sita al nivel de su pelvis. Su relacin con
estas
fuerzas, que se expresa en el movimiento de las manos respecto a
las
fauces del animal. abre la posibilidad de numerosas interpretaciones.
La mano que est a nuestra izquierda se apoya e11 el hocico de Ja bes
tia, pero sin que parezca sujetarte ni forzarlo. Los ocho puntos dibuja
dos en el belfo indican que la energa animal no puede ser modifica
da, q ue es perfecta tal cual.
Pero en su acuerdo o desacuerdo con la mente pueden surgir
tamo la creatividad y la iluminacin como los bloqueos o las represio
nes. La Fuerza nos ensea que en esta relacin con la animalidad
2l4
tocamos cuestiones esenciales y que esta parte
de nosotros mismos no puede descuidarse. Es
tambin sta la razn de que los seis dientes
negros y puntiagudos ele Ja bestia se reproduz
can en las seis puntas rojas del sombrero. La El som brere dt-
naturaleza intelectual escucha la voz del ani La Fuf!rt.ae.o;:t:\
revesjldo con
mal, y el animal escucha la influencia de lo plumo" de
mental: es el ideal de La Fuerza, una dinmica "gul1n.
en que las manos danzan con el hocico en una
comunicacin en forma de 8, de infinito, per
fectamente equilibrada.
Si se interpreta el movimiento de las manos
y de las fauces como un conflicto, una lucha
de poder, se puede ver en ello todo tipo de
dificultades: el rojo del pulgar y el de la lengua
se convierte en la sangre de un combate, la
energa sexual est reprimida, y a su vez la ani l_,a ua del polgal'
malidad mutila el psiquismo (se ve entonces 5 In del dedo !"<>rrlo
dl!'I pe ven r-
en el cuello de Ja mujer una marca. como de oj<a-t. ac-livA!li.
una decapitacin). La atadura de su cors se
convierte en un cierre del corazn provocado
por la represin. El cuerpo se percibe como
ragmen tado, se sufren las consecuencias de
un abuso sexual, de un trauma o de una edu
cacin txica, rgida, castradora.
Sin embargo, Jos detalles que acabamos de
ver tienen tambin su interpretacin positiva:
la celosa en el pecho la forma el encuentro de
cuatro trazos materiales, que representan la
naturaleza animal, con cinco trazos espiritua Los a.~i~ d1rotc~
de la firr-a ee repf
les por la aadidura del ser esencial. Estas
ten en lu ~~ts
nueve lneas y el color amarillo remiten al punta' del scmbrero ,
noveno grado de la numerologa del TarOL, El
Sol, donde veremos dos gemelos (uno espiri
tual y otro animal) llevarjuntos a cabo, en un
perfecto amor, una nueva construccin. La
21
5
lnea en el cuello de Ja mujer podra ser un collar que adorna su gar Mi intelecto, luz procedente de las estrellas, fria como el infinito,
ganta, lugar de la expresin y de la palabra verdadera que no procede acta sobre el calor eterno del magma para producir el rugido crea
slo del intelecto, sino tambin de las profundidades del ser. una pala dor. Cielo y Tierra se unen en ese grito, despertando al mundo.
bra en que el Consciente y el Inconsciente se armonizan. Puedo hacer que cada humilde piedra se convierta en una obra de
arte. Puedo hacer que en rboles raqucos crezcan frutos jugosos.
Puedo transformar la lnea del horizonte en un tajo prpura, vivo,
En una lectura
como un largo e infinito rub. Cada una de las huellas que mis
pies
La Fuerza remite al inicio de una actividad o de un perodo de la
pctentes dejan en el barro se conviene en colmena que derrama miel
vida influido por el instinto, la creatividad. Tambin puede indicar Dejo que circule en mi cuerpo de abajo arriba, corno las olas ele un
una problemtica de orden sexual, o la emergencia de una instancia
ocano proceloso, el impulso sublime y feroz que el mundo necesita.
del ser hasta entonces oculta y que pide expresarse por primera
Llamadlo como os parezca: potencia sexual, energa de la materia,
vez.
dragn, kundalini... Es un caos inconmensurable que cobra forma
Habr que preguntarse si la joven de La Fuerza deja que se exprese
en mi interior. En mi vientre se unen un diablo y un ngel, formando
el
un torbellino. Como un rbol, estiro mis ramas hacia el cielo
animal o trata de refrenarlo. Despus de una enfermedad o del final
reforzando al mismo tiempo mis races en la tierra, Soy una escalera
de un ciclo, La Fuerza representa Ja vuelta de la energa vital.
por la cual la energa sube y baja simultneamente. Nada me asusta
De todos los animales presentes en el Tarot, el len, que se en
Soy el comien zo de la creacin.
cuentra en la carta de La Fuerza y en la de El Mundo (XXI), es el
nico capaz de devorar al ser humano. La mujer que se armoniza con
l representa la dimensin ms sublime del alma, por la cual pasan las
fuerzas del milagro.
Y si La Fuerza hablara ...

Os esperaba. Soy el inicio del nuevo ciclo y, despus de todo lo

que habis llevado a cabo, no podrais vivir s no me conocierais. Os
ensear a vencer el miedo: conmigo estaris dispuestos a verlo todo,
a orlo todo, a probarlo todo, a tocarlo todo. Los sentidos no tienen
limites, pero la moral est hecha de miedos. Os har ver la inmensa
cinaga de vuestras pulsiones, las sublimes y las tenebrosas. Soy la fuer
za oscura que asciende en vosotros hacia la luz. Entre tas interpretacionesteadlcoales de est.a carca: Petenera
creartva, Valentfa -1'1tohleza de cor~1:i6n - Nueva paruda
Del centro de las profundidades, de los subterrneos de mi ser, lnicari de una acrh--idnd - Apone ele: nueva ent"rgla - Energ
brota mi energa creadora. Echo races en el cieno, en lo ms in ln.stintr.~ -AnimaJirlarl - Fuerza - lra tterotsmo
denso, Coraje -AuLodisciplitLa - Relacin entre la mente r el insnruo >

Apertura o represln Llamada d(" LL sexualidad - Inhibicin

ms terrorfico, ms insensato. Como un horno ardiente, mi sexo exha sexual Represln J)ificultad de expresin Apertura -
la deseos que, a primera vista, parecen de naturaleza bestial, pero que Orgasmo- Tamra
no son sino el canto oculto en la materia desde el origen del universo.
216 217
 xu
El Colgado
Parada, meditacin, don de uno mismo

El Colgado, Arcano Xll, corresponde al segundo grado de la

segunda serie decimal, equivalente a La Papisa en la primera serie.
Corno ella, indica un estado de acumulacin, de parada o de reclu
sin. Al igual que La Papisa, se ha apartado del mundo de los huma
nos. al cual ya slo lo une la cuerda que lo ata. entre los dos rboles
que lo sostienen, a un dintel de color carne. Hemos visto que a partir
del Arcano XI, todos los nmeros van a realizar un descenso hacia la
fuente de la fuerza original, a los abismos del inconsciente. El Colga
do obedece a esta atraccin hacia abajo y, por SLL naturaleza acumulati
va (el grado 2), expresa una parada toral, colgado cabeza abajo, con el
pelo cayendo hacia las profundidades como para echar races en ellas.
Si La Papisa incuba, El Colgado es incubado: entra en gestacin
para hacer que nazca el nuevo ser. Vemos una vez ms el simbolismo
del huevo presente en el Arcano ll. Si La Papisa es madre, El Colgado
es hijo. Cabe imaginar El Colgado en gestacin en el huevo del Arca
no ll. Suspendido entre el ciclo y la tierra, espera naces. La posicin
de las piernas recuerda un poco la de El Emperador: una recta y la
otra doblada. Pero el cruce de las piernas del Emperador es dinmico,

Palabrasclave:
Sacrificio - tumovilidad
No elegir Ge5loild6n - f't>LO -
Medi1acin - Don de uno rmsmo - Prufunr11dad -
tnvertdo Esperar Demora - Suvprnsln Rcposn ...

21
9
con una pierna delante, dispuesta a pasar a la accin. Por el contrario
el Colgado dobla una pierna detrs de la otra para inmovilizarse
mejor; Asimismo, sus manos, smbolo de su capacidad de actuar, estn
cruzadas a su espalda: no hace, no elige.
A ambos lados del personaje vernos ramas cortadas, sacrificadas.
Para este nacimiento material o espiritual que se preparn, es necesaria
una parada. Puede ser la parada provocada por una enfermedad 0
una parada libremente consentida en la meditacin. En un
plano
espiritual, El Colgado deja de identificarse con la comedia del
mundo
y con su propio teatro neurtico; ofrece en sacrificio al trabajo inte
rior las inquietudes de su ego. En este sentido, su cada es un ascenso.
Tambin se puede ver en esta carta, en esca inversin de su cuetpo
fsico, una inversin de Ja mirada y de sus perspectivas: el intelecto es
abolido, lo racional deja de dominar la conducta, y la menee se
vuelve
receptivacomo lo demuestra el amarillo oscuro del cabello a la sabi
dura interior profunda. El punto de vista sobre Ja vida cambia. Uno
se desprende de una visin del mundo heredada de la infancia, con su
cortejo de ilusiones y de proyecciones, para entrar en su propia ver
dad esencial. Desde este ngulo, nos remitir a menudo, en la lectura,
a la toma de consciencia de los lazos del consultante con su rbol
genealgico. La posicin del personaje. cabeza abajo, recuerda la del
feto en el vientre materno y puede incitar al tarlogo a interrogar al
consultante acerca de las circunstancias de su gestacin y de su nac
miento, o de los embarazos que ha vivido de manera rraumtica en su
historia. Los dos rboles de ramas cortadas pueden interpretarse
como dos rboles o linajes, materno y paterno, de Jos cuales la sirua
cin neurtica y los abusos nos dejan colgados, impotentes y sacrifica
dos, escondiendo a nuestra espalda, como el Colgado con su, manos
i~visibles, secretos vergonzosos. Esta carta expresar a veces la culpabi
lidad, los crmenes imaginarios simbolizados por las doce heridas san
guinolentas de los rboles, y el castigo que uno se impone, o el sacrifi
nquezas.
cio al cualUnaunolectura mscondenado.
se siente simblica ver en ello popular
La lectura el sacrificio de las
tradicional
riquezas
~agina ilusorias del ego.
que cae dinero de los bolsillos del Colgado, que l pierde
sus El Colgado puede evocar tambin la figura de Cristo y, a travs de
22
0
ella, el tema del don de uno mismo. Las doce
ramas cortadas simbolizarla entonces los doce
apstoles, que a veces se han identificado con
las desviaciones del ego, alrededor de Cristo,
que representa el yo universal y andrgino.
Ltt~ ramas cortadas
Las marcas de la androginia abundan: los bol all'tdedor del
pcr1to1u1jt rernh('ln
sillos del Colgado tienen forma de media luna. aJ 6Uerificio. a la
pero una recibe y la otra da, una es activa y la buequeda de la
r.st"ndtla.
otra receptiva, La cuerda que lo sujeta y lo sos
tiene es doble: a un lado, a nuestra izquierda,
se termina con un smbolo flico, y al otro, a
nuestra derecha. con una forma que recuerda
el smbolo de lo femenino. Por Otra parte, esta
misma cuerda tiene. en el nudo en el taln del
Ett el nudo del
Colgado, un tri.ngulo inscrito en un crculo, ta1o. un tringulo
para significarnos que est ligado al espritu, a Nimhc-)U'la el
la androginia espiritual Y lo est de los pies a tsp\ritu.
la cabeza, puesto que en su cabello descubri
mos, en amarillo claro entre las mechas amari
llo oscuro, un smbolo solar redondo y una
pequea luna.
Sin embargo, sabiendo que el Tarot est En los- cabc-Uoot,
impregnado de las tres grandes religiones UUll l~llA f UU Set).
monotestas, tambin se puede ver en los diez
botones del Colgado una alusin a la tradicin
cabalstica y a las diez sefirot del rbol de
la
vida. El primer botn partiendo del cuello
tiene un punto. origen de toda creacin. En
Loa botancs del
los cuatro siguientes, se alternan un elemento abrigo pQdriun
receptivo y w10 activo. El sexto botn, que ...imbollt.~'r las
~efirot <le la
corresponde1a a la sefir Tiferet, tiene forma lt~dicioH
de un sol de ocho rayos, perfeccin de la belle cnha.lt.rtica.
za que une todos los dems elementos. Luego,
de nuevo un elemento receptivo y un elemen
to activo, seguidos de un noveno botn que
lleva una luna y de un dcimo donde se inscri
221
 be un cuadrado, smbolo de la tierra, la meditacin de El Colgado le
da acceso a la sabidura universal que en l reposa.
En una lectura
Esta carta indica un momento de parada que se puede aprovechar
para profundizar en los proyectos, en el conocimiento de uno mismo,
en el trabajo interior. Tarnbin puede referirse a un bloqueo, a una
incapacidad de actuar. A menudo, sealar que no es el momento de
hacer una eleccin, que la situacin o nuestra propia mirada necesita
madurar. EJ Colgado puede verse literalmente como el reflejo o el
espejo del Arcano XXl, El Mundo, en el que la posicin de las piernas
es similar. Pero la mujer que se encuentra en el cenero ele Iamandorla
de El Mundo est danzando, mientras que el Colgado est inmvil:
representa la inmovilidad complementaria al movimiento, el feto en
el vientre materno, o el contacto profundo consigo mismo de donde
nace toda realizacin en el mundo.
Y si El Colgado hablara ...
Estoy e11 esta posicin porque as lo quiero. Yo cort las ramas.
He
librado mis manos del deseo de asir, de apropiarme de las cosas, de
retener, Sin abandonar el mundo, me he retirado de l. Conmigo
podis encontrar la voluntad de entrar en el estado en que ya no hay
voluntad. En que las palabras, las emociones, las relaciones, los de
seos, las necesidades Y' no os atan. Para desligarme, he cortado todos
los lazos, salvo el que me liga a la Consciencia.
Tengo la sensacin de caer eternamente hada m mismo. A travs
del laberinto de las palabras, me busco, soy el que piensa y no lo que
es pensado. No soy los sentimientos, los observo desde una esfera
intangible donde slo hay paz. A una distancia infinita del ro de los
deseos, slo conozco la indiferencia. No soy u11 cuerpo, sino quien lo
habita. Para Uegar a m mismo, soy un cazador que sacrifica su
presa.
Encuentro la accin candente en la infinita noaccin.
22
2 3
Atravieso el dolor para encontrar la fuerza del sacrificio. Poco a
poco me deshago de lo que podramos llamar "yo". Entro en mi
mismo incesantemente, como en un bosque encamado. Nada poseo,
nada conozco. nada s, nada quiero, nada puedo.
Sin embargo, universos enteros me recorren, me llenan de sus tor
bellinos y se van. Soy el cielo infinito que deja pasar las nubes.
Qu
me queda? Una sola mirada, sin objeto, consciente de s misma, ha
ciendo de s misma la ltima y mxima realidad. Entonces estallo en
pura luz. Entonces me convierto en eje de una danza total, en agua
bendita a la que vienen a beber los sedientos.
A partir de ese momento soy el aire puro que expulsa las atmsfe
ras viciadas. A partir de ese momento, mi cuerpo atado se convierte
en fuente catadsmica de la vida eterna.
Slo soy un corazn que late, que propulsa la belleza hacia los con
fines de Ja creacin. Me convierto en la dulzura apacible en cualquier
dolor, en Ja incesante gratirud, en la puena que conduce a Ias vctimas
al xtasis. El camino en pendiente por el que uno se desliza hacia arri-
ba. En la viva luz que circula en la oscuridad de la sangre.
~n1re las inttrpre1aiconc:1 t.radlcional~~ de es1a Cllrta:
Parada Espera tnmcvlttead No hit llegado aen el mon1ento de
ac,nnr- Ocuhar algo - Aiuocasugo Feto e-o gestacin -Secre10 -
Inverain de h:u perspccuvas V~r desde QLtO punco de vhta - NQ
elt:gir - Reposoe En~nn~d;1d- Embara.7,-o- Coudlcto ncs de la
gesucio del consuhanre Vinculo al rbo! genealgico - Ple-garla -
Sacr ificic Don('(~ ltt10 mlsmo Mt:dhaci11 profunda - Nn hacer-
>
F'ucri.~ls iute rlcres reclbldasa tnn-~ de J:. plegaria
22
 XIII
XIII El Arcano sin nombre
Transformacin profunda, revolucin

El error ms extendido acerca de este Arcano es el de la tradicin

superficial que le da el significado, y a veces el nombre, de La Muer
te. El peso de esta inexactitud. ha influido mucho en Ja interpreta
cin del Arcano xm. Ciertamente, la figura central es ese esqueleto
segador que, en la tradicin popular, representa a la muerte. Sin em
bargo, numerosos elementos nos permiten apartar esta interpretacin
simplista. Por una parte, el Arcano XllI no tiene nombre. Despus de
la labor de vaco y de ahondamiento que ha realizado El Colgado,
esta
carta invita a una limpieza radical del pasado, a una revolucin que
se
sira en las profundidades noverbales o preverbales del ser, en la som
bra de ese terreno negro, de ese desconocido por nosotros mismos de
donde emerge, como de una matriz, nuestra humanidad.
Por otra parte, se puede observar que el 13 no es el ltimo
nmero
de la serie de los arcanos mayores, sino que se sita un poco ms
all
del medio de la serie. Si esta caria representara el fin, llevara
proba
blernente el nmero 22. Su situacin en el corazn del Tarot nos
inci
ta a veda como Palabrasclave:
una labor de limpieza, una revolucin necesaria para
Ctunb1o - Murncin - Re, oluci6n - lra - Transformacin -
1

y el ascenso
la renovacin Llmpleza quet::squclcto-
Cosecha conduce Cortar
gradualmente
- Avanzar - hacia la realiza
Ellminnr
cin toral de El0t:l'1Mundo. Por ...otra parte, esta carta numerada pero no
rulr- Rapidez
titulada responde como un eco a El Loco, que tiene nombre pero
http://psikolibro.blogspot.com 225
no nmero. La similitud de las posturas de ambos personajes es evi
dente: el esqueleto del Arcano xm podra casi ser el de El Loco
visto con rayos X. De ello podemos deducir que estos dos arcanos
represen tan dos aspectos de una misma energa fundamental. Pero si
El Loco
es ame todo un movimiento, un aporte de energa, una liberacin, el
Arcano xm evoca una larga labor de limpieza y de purificacin, como
una labranza o una siega que preparan el terreno para una nueva
vida. Una vez ms, un indicio evidente nos aleja de Ja interpret.acin
simplista: este esqueleto es de color carne, el color de la vida orgnica
por excelencia. Se trata del esqueleto que llevamos en nosotros mis
mos, el hueso, la esencia viva y la estructura de codo movimiento, y no
del esqueleto que dejarnos detrs de nosotros al irnos de esta vida.
Un hueso blanco en el suelo sugiere la osamenta seca (el origen
del trmino esqueleto es una palabra griega que significa scco-),
pero incluso ese hueso muerto se muda hacia otra vida puesto que,
con siete agujeros,se presenta como una flauta, un instrumento que
espera un soplo para producir su msica; ese soplo podra ser divino.
cado de la muerte. Enescambio, se puede a una Xlll
verelenArcano granaltransfor
Por todas estas razones, impensable reducir signifi
macin, una revolucin, un cambio radical.
El personaje del Arcano xm, con su guadaa vital (roja) y espiritual
(azul claro}, est trabajando la naturaleza, su propia naturaleza profuu
da. Sostiene la guadaa por el mango amarillo, color de la inteligencia:
el trabajo ha sido deseado, pensado, y ahora se lleva a cabo. Natural
mente. ese trabajo puede vivirse como LLD luto. Asimismo, en el proce
so del Arcano xnr, se ver aflorar con frecuencia la ira o la agresividad,
padecida o expresada. Pero es posible que ese trabajo se efecte como
un estallido, una explosin rpida y liberadora. El Arcano xm corres
ponde a La Emperatriz en la primera serie decimal, lo impulsa la
misma energa explosiva, vital y sin matices, pero necesaria ante la esta
bilizacin que ha aportado el cuai to grado. El paso por el Arcano xm
es un proceso de eliminacin que labra el ego y lo doma. Ya no se tole
ra ningn elemento intil, los sistemas de valores y los conceptos
reductores que nos encierran quedan abolidos, y con ellos la complici
dad que hasta ahora mantenamos con nuestra no realizacin o nues
tra neurosis. Todos los lazos de dependencia quedan cortados para
226
penn111mos recuperar la libertad perdida, la
misma cuyo smbolo primordial es El Loco.
El suelo negro en el que trabaja el Arcano
X:UJ recuerda la nigredo de la alquimia, o el
cieno L .. nauta d~ hUt'KO.
t.u.~
del que emerge el loro en la tradicin budista, uuubtn""oc::.. w.t
Es
terio profundo. Encontramos en el suelo dos Iusteuareu'o de l.11
tr11dlci(h1 riberana,
el color del
cabezas, no inconsciente, de laovacuidad,
se sabe si coitadas surgiendodeldemis
la
oscuridad; en cualquier caso, el esqueleto se apo
ya sobre para avanzar, El padre y la. madre
ellas
han sido destronados en un primer tiempo, para
que la nobleza profunda de lo masculino )' lo
E.o el "uC"'la. dos
femenino aparei,ca bajo forma de dos arquetipos
c:111.b-&:cas.
purificados, Dos seres humanos de tradicin real .:t.rtad.a.<i.
podJiAtllri~r loi;:
nacen, pues, aqu, del mismo modo en que cre
eceeept O ti.redado~
cen dos formas de hierbas: una azul oscuro, del de lo.J padt ...1.
color de la recepcin espiritual intuitiva, y otra
amarilla, del color de la inteligencia activa y solar.
Observamos tambin que destacan sobre el
suelo negro unos pies y unas manos, unos muy
bien formados, otros imperfectos. Estn cona "'En lil parle trnst."rA
dos? Crecen? En ese caso se podra decir que el de! eeneu , la!I"
cuatro letra.s del
nuevo ser aflora ya en la superficie. Si estudiamos nombre divino.
ms detenidamente el personaje esqueltico, ve
mos que su rostro no es tal, sino una sombra de
perfil, como si el negro del suelo hubiera subido
hasta su cabeza, como si lo mental se hubiera
vaciado. El (tlo del personaje recuerda un dragn
mordindose la cola, smbolo del universo infini
AJ itt~I dt- I
to. Su cabeza lleva una forma lunar, seal de colum:nia veerebeut
:u:ul. recepuve,
receptividad, y, en Ja pane trasera del crneo, un11 l'lnr o un nudu
entre las rayas, se pueden descubrir las cuatro rojo. activo.
letras hebraicas Yocl, He, Vav, He, que
componen
e) nombre divino. La suma de estas cuatro letras,
en el alfabeto hebreo. da el nmero 26, el de la
El ocu1t u cona:z6n.
divinidad, CL!f mitad exacta es el 13.
227
 Este ser lleva en l la divinidad, pero no es totalmente divino, traba
ja en el plano de la encarnacin. Se puede ver l un lazo con la mitolo
ga cristiana; la figura de Jesucristo tiene esa doble pertenencia huma
na (jess) y divina (Cristo). La pelvis del personaje y su columna verte
bral reproducen los colores de la guadaa: azul cielo y rojo, como si
estos dos colores (accin vital y receptividad espiritual; ver pgs. l22 y
ss.j constituyeran la base del crecimiento que se desarrolla alo largo de
esta columna, en forma de espiga de trigo, hasta Ja flor roja de cuatro
ptalos que sostiene la cabeza. Una de sus rodillas y uno de sus codos
llevan una flor de tres ptalos o un u:bol rojo, que indica una vez ms
la actividad en puntos estratgicos del ser. rodilla y codo son los lugares
del carisma y de la comunicacin con la multitud. En el cuerpo de
color carne, una pierna y un brazo estn baados de azul cielo. Se trata
de un ser activo y comunicativo, a la vez encamado y espiritual, huma
no y divino, mortal e inmortal. Su mscara es espantosa. Aunque haya
mos visto que lleva dentro la accin divina, podemos dejarnos aterrori
zar por su apariencia, y ver en este personaje un cojo de cabeza vaca
que siega al azar, sin respeto por la belleza de la vida. Una amenaza
terrorfica e inapelable, como la muerte injusta y sin piedad. Pero su
accin nos indica la va de la transformacin y nos lleva de la mortali
dad a la inmortalidad de Ja consciencia individual.
En una lectura
Esta carta exige especial delicadeza interpretativa. Las predicciones
negativas son txicas e intiles: no es necesario ver en ella la muerte, la
mutilacin, la enfermedad... Ciertos consultantes se asustan al ver esta
carta. Conviene descubrir con ellos qu gran transformacin evoca,
qu cambios son deseados o ya estn producindose y qu amenazas
nos permite evitar.A veces se traca de algo de lo que hay que prescin
dir, a veces tambin de una grao ira no expresada que necesita salir. En
ocasiones, el Arcano Xlll expresa una agresividad inconsciente o la
necesidad de manifestar una energa que, de momento, no sabe cmo
expresarse de forma positiva. En ese caso, es bueno ver si la energa de
El Loco (que va en la misma direccin, con el mismo !JlOvimiento,
22
8 9
pero con connotaciones menos negativas) no sera ms adecuada.
Sin embargo, cuando una revolucin es deseada, el Arcano xm la
trae con una rapidez radical que puede producir un gran alivio.
Y si El Arcano sin nombre hablara ...
Si te das prisa, me alcanzars. Si frenas, te alcanzar. Si andas
tranquilamente, te acompaar. Si te pones a girar. danzar contigo.
Ya que nuestro encuentro es inevitable, hazme frente ahora mismo!
Soy tu sombra interior, la que re detrs de la ilusin que llamas reali
dad. Paciente como una araa, engastada corno unajoya en cada uno
de tus instantes, compartes tu vida conmigo; si te niegas a ello, no vivi-
rs en la verdad. Ya puedes huir al otro extremo del mundo, que yo
siempre estar a tu lado. Desde que naciste, soy la madre que no deja
de darte a luz. Algrate entonces! Slo cuando me concibes la vida
cobra sentido. El insensato que no me reconoce se aferra a las cosas
sin ver que todas me pertenecen. No hay ninguna que no lleve mi
sello. Permanente impermanencia. soy el secreto de los sabios: ellos
saben que slo pueden avanzar por mi camino.
Los que me asimilan se vuelven poderosos. Los que me niegan, tra
tando en vano de huir de m, pierden las delicias de lo efmero: son
sin saber ser. Agonizan sin saber vivir.
Los nios no me imaginan. Si pudieran hacerlo, dejaran de ser
nios, pues soy el final de la infancia. Quien me encuentra en su cami
no se vuelve adulto: sabe que me pertenece. Devoro sus dificultades,
sus triunfos, sus fracasos, sus amores, sus decepciones, sus placeres. sus
dolores, sus padres, sus hijos, su orgullo, sus ilusiones, su riqueza, lo
devoro todo. Mi voracidad no tiene lmite, devoro incluso a los dioses.
Pero con el ltimo, con el autntico, una vez disueltas las mscaras en
mis entraas, me rompo los clientes. En su indescriptible misterio, en
su presencia ausente, en su ausencia presente, me mato a m misma ...
Cuando la totalidad de la materia pasa por mi garganta sin fondo y las
cosas dejan de aparecer, me veo obligada a esfumarme.
Gracias a m, todo se convierte en polvo y todo se hunde. Pero no
pienso que sea una tragedia. Hago de la destruccin un proceso de
22
extremo esplendor. Espero que la vida se manifieste hasta alcanzar su
mayor belleza, y aparezco entonces pat'a eliminarla con la misma
belleza. Cuando llega al lmite de su crecimiento, empiezo a destruirla
con el mismo amor que se emple en construirla. Qu alegral Qu cada proceso. Lo que llamas la vida se toma danza de ilusiones. No
alegra inconmensurable! Mi destruccin permanente abre la va a Ja
creacin constante. Si no hay fin, no hay comienzo. Estoy al servicio
de la eternidad. Para obtenerla, debes aceptarme y debes combatirme
al mismo tiempo, porque en el fondo no existo, slo existe la vida, es
decir, el cambio. Si te entregas a la transformacin, te conviertes en el
amo del momento efmero, porque lo vives en su intensidad infinita.
Por m nace el deseo en los vientres, en los sexos. El coito sirve para
conquistar la eternidad.
Si no tuvieras cuerpo macerial, yo no existira, Cuando te convier
tes en puro espritu, desaparezco. Sin materia, dejo de ser. Atrvete,
pues, a depositar tus huesos y cu carne en mis fauces! Para triunfar,tie
nes que darme de ti todo aquello que, en realidad, siempre ha sido
mo. Tus ideas, tus senurnien Los, tus deseos y tus necesidades, todo eso
me pertenece. Si quieres conservar algo, por nfimo que sea, t que
no eres nada ni posees nada, lo perders. Perders la Eternidad.
S fuerte! Vivejunto a m! Quien camina conmigo transforma a seres, ignorantes, vienen a m a travs de Ia guerra, el crimen, el 'vicio, la
sus hijos, a sus amigos. su patria, su mundo. Idcntficndo Le con tu
consciencia, me tendrs miedo. Sacrificando tu consciencia, cedin
dome la ltima de tus ilusiones esa mirada que todo lo quiere y cree
ver sin ser nada, me vencers. Comprndelo: en mi extrema negrura,
soy el ojo de ese impensable que podras llamar Dios. Tambin soy Su
voluntad. Gracias a m, vuelves a l. Soy la puerta divina: quien entra
en m territorio es un sabio, y quien no puede cruzar mi umbral cons
cientemente es un nio miedoso acorazado en sus detritos. En m hay
que entrar puro: deshazte de todo, deshazte incluso del desasimiento.
aniqulate. Cuando desaparezcas, aparecer Dios.
Quieres fuerza? Aceptndome sers cl ms fuerte. Quieres sabi Transformncinprofunrla Revolucin Curte - EJuniJ)31 lo qur no.s impide av;uu;a.r-
dura? Aceptndome sers el ms sabio. Quieres valenta? Aceptndo
me sers el ms valiente. Dime qu quieres! S te conviertes en mi Limpieza Purlcacln rudicul Esencia del cambio Tntl.JaQ
amante, Le lo dar. Cuando sientes que formo parte de tu cuerpo,
uansformo la concepcin que tienes de ti mismo, te vuelvo muerto e11
vida y te confiero la mirada pura de los muertos: dos agujeros sin suje
23
0
oon por los cuales slo mira Dios. El instante es entonces
terrible,
todo se transforma en espejo, y te ves en cada ser, en cada forma, en
hay diferencia entre la materia y el sueo.
No tiembles, no temas, algrate! La vida, aunque irreal y efmera.
revela su mayor belleza. Dndome tu mirada comprender' por fin
que es un milagro estar vivo. Tu ser divino e impersonal 110 puedo
devorado. Slo engullo los egos. Todos ucnen sabores distintos, a
cada cual ms ftido y amargo. Cuando se capta mi omnipresencia,
puede decirse que empieza la labor llamada iniciacin. sta dura
hasta que comprendas que no soy rle ti, sino que soy t.
No me gusta que se me encuentre antes de hora. Deseo que se me
llame en el momento preciso en que se entiende quin soy.Si se me pre
cipita suicidndose, uo aporto sabidura ninguna, pues se me disfraza de
vulgar destruccin. No soy una desgracia absurda, tengo un significado
profundo, soy la gran lruciadora, la Maestra impalpable oculta bajo la
materia, Cuando se me solicita de manera insensata me enfurezco,se
me hace actuar contra mi voluntad, Slo los que llegan a m con plena
consciencia me proporcionan el gozo supremo. Pero la mayora de los
enfermedad, las catstrofes. Raros son los que alcanzan ese estado de
consciencia pura en que me convierto e11 el apogeo de la realizacin.
sos siempre me reconocen, mientras que a los dems los sorprendo. El
que se resigna. comprende y acepta ser mi presa, vive con facilidad,
1 ibertad y alegra. confiado frente a las agresiones, sin pesadillas, reali
zando sus deseos: perdiendo la esperanza, se pierde tambin el miedo.
No me tiendas la mano, pues la pudrira inmediacarueme. Ofrce
me tu consciencia. [Desaparece en m pam ser por fin Ja totalidad!"
F.rure las Inteepretacleues ttadlelonales de esta ca.r{a:
c-
Fin de una ilu~i6n - Ruptura saludable Rcvolucionano l.ta- Ag1eslvldnd Cosecha
Labor de rupurrn rclariva :-- una persona o 11 una 'i.ll\l:(t;aou- Odio-Vlolt-n.;ia -
j del incon~~ientt1 - ll
rostro destructor de La dtvlnldad L muer l~ como mscara di! Oo~ - 'Tmnsmutuctn
Ermdlcacln de lo anuguo para fkjar ~hin.._ In nueve -Tr.lb.ajo rchtdonarlo c-c111 el
tscnrlctn hllmJ111n-Mnvimieo10 c.;rndal - R.'1)10~ X - Psiroan.U!t.;. persona <JUC
acomp~a el cambio
231
 XIIII
Templanza
Proteccin, circulacin, curacin

Templanza, el nmero XIIII, representa un ngel. Esta carta Ilega

despus del trabajo en profundidad del Arcano xm, que ha elimina
do lo intil y creado el vaco necesario para el restablecimiento de
la
circulacin interior. Ha llegado el tiempo de la paz y de la
salud.
Obsrvese que Templanza no tiene artculo definido, ni masculino ni
femenino. Se le pueden aplicar los dos gneros: el .. , como el
ngel,
y la, como la templanza. Al igual que El Emperador en la primera
serie decimal, Templanza es un 4, nmero de estabilidad. Vemos que
este ngel est arraigado en la tierra y no vuela, aunque sus alas
azul
cielo se lo permitan. Templanza ha superado Jo carnal, puede volar
hasta regiones muy sutiles. Sus pupilas amarillas, iluminadas de pura
consciencia, recuerdan el verso de Rilke: Todo ngel es terrible.
Esa
mirada sobrehumana podra ser la del nico ngel que ha visto a Dios:
el ngel Gabriel. La mirada y el cabello de Templanza estn llenos de
luz divina, y la flor roja de cinco ptalos que se abre sobre su cabeza
nos indica que lleva la quintaesencia. Sus pensamientos se manifiestan
bajo forma dePalabt-u clave! perfume, ms all de la palabra.
maravilloso
ugcl de la Cuardn - ~fcdida - 'bfeicla-Circulacin -
Pero hemos visto Curar
Armona que este ngel
Proteger est arraigado
- Benevolencia en Ja tierra. A
- Prudencia
sus Templar - Salud - Ecuanimldad ...

23
3
pies se entrelazan, se acarician, dos serpientes: Templanza ha asumido
codas las energas telricas y ha dominado su libido. Las dos serpien
tes son los polos sexuales, lo masculino y lo femenino del tantra, o los
dos u adir Ida y Pingala que se entrelazan desde la base de la columna
vertebral para convertirse en uno solo, elevndose hasta las alas celes
tes del ngel Este smbolo recuerda tanto el caduceo de Hermes
como a Queualcatl, la serpiente emplumada de las regiones precc'l
Iombinas. El ngel crece sobre la potencia de su sexualidad; la fuerza
animal sublimada se ve de nuevo en la energa celeste y espiritual de
su cabello amarillo.
Los cuatro pequeos tringulos amarillos en su pecho evocan los
cuatro centros del ser humano: el intelectual, el emocional, el sexual y
el corporal. Estos centros no se comunican entre s, estn yuxtapues
tos, cada uno con su propia ley. Pero encima aparece un crculo ama
rillo, smbolo de la perfeccin, donde se inscribe en hueco un trian
gulo que permite a cada uno de los elementos encajarse perfectamen
te en l. Es la quin La esencia, el ser esencial que hay en nosotros, que
comunica con cada uno de los cuatro centros y permite la armona
del ser humano. Asimismo, se distingue en el pecho del ngel una
mano. smbolo de suerte y de paz: su corazn irradia caridad.
Templanza hace que se comuniquen entre s las energas, los flui-
dos. Podra decirse que atena las pasiones. Por su accin, ya no hay
energas opuestas, ya no hay contrarios. slo complementarios: es el
secreto del equilibrio. Templanza indica el restablecimiento de la
salud, el equilibrio mental y emocional, el control de las pasiones no
poirepresin, sino mediante la sublimacin. Cuando se saca esta carta,
se recibe un mensaje de pacificacin: Encuentra el centro, lll pndulo
viral debe apartarse de los extremos. pasa por la va del medio.
Debajo de su traje, aparece Ja punta de su zapato, una de las pocas
manchas moradas del Taror. Este pie anglico tambin est templado:
es la mezcla del rojo activo y del azul receptivo que comparten el cuer
po de Templanza. Se comprende entonces que por dentro, bajo sus
vestiduras, el ngel es morado: ha realizado la unin de lo positivo
y os,
de lo negativo, de lo activo y de lo pasivo... ..~e es el secreto que
ese
pie nos sugiere discretamente.
23
4 5
En una lectura
Esta carta suele aparecer como seal de
curacin, de reconciliacin. Se est protegido.
Exhorta a buscar el equilibrio entre los apa E.'1 la (rente dr-1
.ingitl. una flor roja
rentes opuestos, Es frecuente que se viva con
pC!r(umasut
un escisin interna, por ejemplo, entre el inte pt-1ts11mie.ntus.
lecto y el resto de uno mismo, o entre el cuer
po y el resto de la personalidad si se es
muy deportivo; entre el frente y la espalda,
en el
caso ele las personas que representan con fre (:uniro pun ' ) un
cuencia; entre una concepcin espiritual muy cfrr:uto: lus curo
elevada y deseos sexuales imperiosos... En elementos y
1 E.!-end:i.
todos los casos, Templanza nos llama a la va
del medio, a sellar la unin con nosotros mis-
mos y. por ende, con el resto del mundo. Este
Arcano dirige tambin una advertencia a las
personas alcohlicas o ioxcmanas. a todos
los que saben que estn en desequilibrio por
responsabilidad propia PJ flujo emee htl
La labor de Templanza no consiste. pues, jurr.L,,
en cortar; sino en aadir un valor que templa
las pasiones que nos daan: la confianza a los
celos, la sobriedad a Ja gula.
Y si Templanza hablara ... La zapatHht vlolelll
del 'u.gel .. puuco
de COUl:IC-tO con e!
No pasa un segundo sin que est con voso suele,
tros. pues mi esencia verdadera es ser guardia
na. No imaginis la cantidad de peligros y
enfermedades de Jos que os salvo. Ah estoy, os
vigilo. Cuando sois, velo por vuestros sue
aparro las
pesadillas.
Os amo infinitamente. Fiaos de m porque,
cuando dejis de creer en mi benevolencia,
23
 me vuelvo cada vez ms minscula e invisible, pierdo una parte de mi ya sean prcticas o espirituales. Pedidme que os proteja, me gusta pro
poder. Pero, en cuanto volvis a verme, acto cada vez mejor, dentro tegeros. Decidme: "Protector mo, vela por mi salud, aydame a
de vosotros como en el mundo exterior. Al igual que una madre deja encontrar un trabajo que me guste de verdad, en que me realice
ra a su h.jjoal cuidado de una persona de confianza, podis confiaros como ser humano, que no falte de nada a mi familia".
a m como nios: os proteger. Cuntos de vosotros habis tomado O decidme: "Protector mo, aydame a conservar la calma en estas
sbitamente consciencia de mi existencia en el instante en que un circunstancias difciles, aydame a progresar y a desarrollar mi cons
coche iba a atropellaros y yo os ech atrs? O cuando os disuad de ciencia, dame fuerza, mejora mi salud y haz que cada da yo resulte
que subierais a un avin que iba a estallar en vuelo? O cuando os til a quienes me rodean. Confo en ti".
detuve a pocos centmetros de un abismo? Tncluso si 110 creis en m, imitad esta creencia y, poco a poco,
empezar a aparecer. El tiempo es mi aliado, pues os aporta cada vez
Soy el equilibrio y la prosperidad. Soy la voz interior que exclama
"Cwdadol", y os evita el error fatal, el accidente, el gesto irreversible. ms sabidura. Estoy con vosotros desde el nacimiento hasta el
Por vosotros estoy en constante estado de alerta. Soy Ja Benevolen momento que llamamos la muerte, que es otro nacmienro.
cia del universo. Me comunico con la naturaleza y tocias las entidades
que gobiernan el mundo para que os sean favorables. intercepto los
peligros, guo los intercambios. Estoy presente en el Norte, en el Sur,
en el Este y en el Oeste, en los cuatro polos del mundo, para que
vivis
en total confianza.
Se me ha llamado "ngel de la Guarda", as me so la Iglesia, con
apariencia infantil. Soy esto y mucho ms que esto. Soy una parte
de
vuestro inconsciente, su parte benvola, la que os ayuda y os vigila
hasta en vuestro sueo. Estoy aqu para impulsaros a actuar cuando
una accin es buena para vosotros. Dadme vuestra confianza. estoy
para equilibraros. Los que sufren y se atormentan no me conocen, y
sin embargo tambin estoy para ellos. Slo espero que me vean, que
meJlamen.
No os pido ms que una cosa; que me conozcis. Si me
reconocis, E.nt:re las interpretaciones t:radlcionale-s de ~s-ta c1trta:
no estis solos. Pero entonces, me diris, qu hay que hacer para lle Curacin - Si;\lud - Protccc;in - Equilihrio dinmiro- Cambios -
Reecncillncin Circulacin de los luido5 (sangre, agua... ) -
gar a nu? Y os responder: hay que empezar por imaginarme. Podis FluJO de la energas - Paso de una rontcr:. - Viajes- Suees
invocar primero mi imagen infantil de ngel de la Guarda, es mi ini premonitodos -1\nnona - Humor cquiJjbrad o y apar ible Me7:cl;.Lr-
nico cometido es ayudaros. Y sobre todo, como un nio confiado, Pondcrar cAtenuur I~ pasiones Equilibriode las fucna.~ vltales
cio.] ugad conmigo como el nio que habla a su ngel. Haced como si
aceptad mi ayuda. Angeliiuno (el ngel no tiene sexo) - gxccslva teudenea a la
existiera. Imaginad que estoy ah.jumo a vosotros, siempre, y que mi mo{ltra.<;i6u - ._o\varic:ia - Comunlcaekn consigo mismo -
Aband~mad vuestras defensas. Cuando necesitis algo, pedidlo en Mcn"ajero de In g-racia-Cur.H~in esptr+tual E\'oca
voz alta: "Angel de la Guarda, aydame, intercede por m en este pro a un difunto (escuhura funeraria) -Trtt$m.igr.cin de Ja~ almas,
blema, en esta dificultad ... ". Responder a tocias vuestras reencarnacin - Serpiente emplumada
peticiones,
23 23
6 7
 XV
El Diablo
Fuerzas del inconsciente, pasin, creatividad

En el orden numerolgico, El Diablo corresponde a El Papa, Arca

no V, grado 5 de la serie decimal de los arcanos mayores. Esta carta
tambin representa un puente, un trnsito. Pero, si El Papa indicaba
un camino hacia las alturas espirituales, El Diablo aparece como un
tentador que muestra la va hacia las profundidades del ser. Esta carta
reposa en la gran mancha negra que hemos visto aparecer en el Arca
no XIll. El personaje del Diablo lleva una antorcha y tiene dos alas de
murcilago: lodos esos elementos indican que habita en la oscuridad,
en la noche del inconsciente profundo. Podra decirse que representa
el reverso de El Papa. la luz sumida en la materia. Los personajes de la
carta son una mezcla de humano y de animal, en referencia a nuestras
potencias primarias, a nuestros recuerdos prehistricos enterrados en
lo ms profundo de nuestro sistema nervioso. Este rasgo nos recuer
da, por diferentes signos esotricos que adornan a los personajes. que
el iniciado, para llegar a su iluminacin, no debe rechazar su lado ani
mal, sino aceptarlo, honrarlo y guiarlo hacia la luz anglica.
El Diablo. al haber sido un ngel. manifiesta con su antorcha LU1
profund deseo de ascender de nuevo desde su caverna hacia el cos

Palabra.f el'"'f!'!
rc1~1acJ\ - IJC'"SC'O -Apego - Rnrndeuamlentc -
L>in<"rO - COl1lfill0 - Profundidad - Oscuridad

LE DIABLE ).flccio- Pt-0blb1cn - Inconscienre -

S<":<u.11id:ld -
Pul&ion~s - C1eaLividad ...

239
 mos, Asimismo, el alma humana hundida en el cuerpo carnal siente
un profundo deseo de remontar hasta su origen, Ja divinidad creado
ra. Lleva un sombrero cuya ala roja sugiere la actividad del deseo, y la
masa naranja la inteligencia intuitiva y receptiva que se prolonga
sobre su frente como un tercer ojo. Bizquea, mirando fijamente un
punto en su nariz, en intensa meditacin. S\I expresin facial es ambi
gua: sugiere, por una parte, una profunda concentracin y, por
otra,
una mueca infantil. Podra decirse que, al atravesar la capa de miedo
popular que inspira, nos recuerda de este modo que no es sino una
creacin inocente, un ser cmico. Tambin puede decirse que, al
sacar doblemente la lengua, Ja de su rostro y la lengua azul oscuro
de
la cara que lleva en el vientre, el Diablo no oculta nada: se muestra
totalmente desprovisto ele hipocresa.
Si est dotado de varios ojos en el rostro, el vientre y las rodillas.
es para ver mejor sus miedos de frente. Es un ser de cuatro caras. A
su rostro, mscara que cubre su potente intelecto, se aade la
mirada
atnica de sus dos pechos, cuyas bases en forma de media luna indican
un carcter emocional sin freno. La cara del vientre, tambin con Ja
lengua fuera, indica Ja amplia extensin de sus deseos sexuales y crea
tivos. La mirada de las rodillas sugiere una carne asumida, impregna
da de espritu, que no desdea nada de su vida material. Su sexo es
como una tercera lengua que pende. Pero su cuerpo de color azul
cielo seala que, ante todo, es una entidad espiritual, una dimensin
del espritu, bajo su aspecto luciferino. En su mano lleva una antorcha
de mango verde, del color ele la eternidad, donde brilla una llama
roja que surge de un crculo. Esta antorcha arde con una gr.m activi
dad marcada por ese signo de Ja perfeccin, del principio creador.
Los tres personajes llevan cuernos, que sealan a ese Arcano
ante
todo como el de la pasin: pasin amorosa, pasin creadora.
Esca
carta contiene todas las potencias ocultas del inconsciente humano,
tanto las negativas corno las positivas. Tambin es la carta de la
tenta
cin: una llamada a Ja bsqueda del tesoro oculto, de Ja inmortalidad
y de la energa24potente que encierra el psiquismo, necesaria para cual
0
quier obra humana. Naturalmente, este Arcano tambin puede repre
sentar un contrato fraudulento, en la aadicin del mito de Fausto, las
degeneraciones de la sexualidad, el infantilismo, la munpa, los deli
rios mentales, la rapacidad econmica, la go
tc>nerla y todas las ataduras autodestructivas.
El Diablo est en pie sobre una especie de
pedestal o de zcalo al cual dos diablillos estn
atados con una cuerda naranja que pa'Ml por Ln antorcha del
el Ohiblo puede
inee;ndiar el mundo.
anillo central azul cielo. Podra decirse que el
diablillo de la izquierda es una mujer y el de la
derecha un hombre, considerando el sem
blante de cada uno, si bien no aparece ningn
carcter sexual. La mujer lleva una pequea
seal en el pecho, tres puntos dispuestos en to l:.s ca;beias de
forma de tringulo, como para indicar que es lott dlablillnti,
eut-rl'H
)S n l"tama1 ...
sagrada. Estos dos personajes tienen los pies
a
modo de races que se hunden en la negrura
del suelo. Los pies de la mujer tienen cinco
dedos, mientras que los del diablillo que se
encuentra a nuestra derecha slo tienen cua
... sus pi"s se
tro. En esta carta es donde se revela la dimen ~ur:t:ao eo eJ suelo
sin activa de lo femenino y la dimensin pasi negro.
va de lo masculino, unindose ambas energas
en el centro para crear el diablo hermafrodita,
que posee en su cuerpo dos pechos y un pene.
Su pie y su mano derechos tienen cinco dedos,
su mano y su pie izquierdos tienen cuatro. Los
dos diablillos tienen cuernos en la cabeza, evo En el peche de la
mujer, a la
cando las leyendas medievales en que ciertos iu1ulcrd1t, tre&
animales se quedan aprisionados por la corna puneos csp.it'hua.let:.
menta en el bosque de la pasin. Se puede ver
en ellos seres atados por sus deseos, pero tam
bin arraigados en el origen profundo y con
vertidos en servidores de la creatividad andr
gina del Diablo, libre de prejuicios.
En la mentalidad popular, el Diablo
evoca
el dinero, tienta a los humanos con un contra
to prometedor, una riqueza sbita y fcil. Se le
asocia tambin al anuncio de una gran pasin, 241
de una tentacin, ele una aventura amorosa. Estrn. significados popula
res abarcan la misma realidad espiritual: una palle de nosotros mis
mo' no' tienta con posibilidades desconocidas, al igual que Cristo fue
tentado por su diablo interior. En la tradicin esotrica. se dice que
cuando Cristo muer e desciende a la tumba a buscar a "" hermano
mayor, el Diablo, para unirse a l )' formar un solo ser.
En el suelo de la caverna, poi encima de la matriz de tinieblas,
encontramos un terreno azul cielo, estriado de lneas regulares, Den
tro de la parte negra, las mismas estras, como prueba de labor espiri
rual, han formado la accin (el trapecio rojo) que conduce a la per
feccin del crculo azul por donde pasa la cuerda que une a los dos
diablillos. Toda b actividad inconsciente e instintiva .se vuelve COJlS
cierne (amarillo claro) ) espiritual (azul claro). El Diablo seala como
sexual la rafa de esta actividad. El extremo rojo de su sexo es un sm
bolo de vida, al igual que el doble cinto que sostiene los pechos )' el
que rodea su pelvis. Con estos toques de rojo, pru ecc indicar que la
libido es ame todo una llama 1 ital, romo la de su antorcha, con la cual
se puede incendiar el mundo con tul fuego creador. A este iepecio.
El Diablo es el otro rostro de Dios.
En una lectura
El Diablo puede sugerir una entrada ele dinero o todo lo que con
cierne a uansaccioues financieras importantes, a veces turbia.' o secre
ras. E\ el gran tentador que, en el dominio material, remite al deseo
de riqueza. Tambin, un conuuto prometedor pero que conviene
estudiar dctcnidarncme para no er engaados. Ea efecto, El Diablo
puede conducir, indiereutemcme. a la fortuna o a la ruina,
En cambio, es siempre de buen augurio para las cuestiones relucio
nadas con la creatividad. Sugiere la profundidad del talento, Ja rique
za de la inspiracin. la disposicin de un verdadero artsra v una inten
sa cne1 pa creativa.
Al igual que el Arcano xm, El Diablo puede a priori asustar al con
sulrantc. Est lasu ado con todas las prohibiciones morales y
religiosas
y remite a la imagen del mal. El 1aHlogo orientar entonces la lectura
24
2 3
para permitir al consultante superar las barre
ras <exuales o creativas que 1.- han impuesto,
y
volver a la potencia de las piolundidades en
las que arraiga nuestro inconsciente. Es tam Da'\tt.1 la"'
bin <'1 lugar en (]lit' se gestan hL\ pasiones. JudHla.s del Dtah1u
Il'lnn oju~1ve "
El todo1 los nhdt<\.
Diablo nos recuerda Irecuememente la di
mensin sexual de una relacin: una fuerte
pasin Tambin puede evocar el deseo de
conocer esta forma de unin.
/\ veces remite a dependencias fisiolgicas
Lo' dn5 Ul<lltrOi.del
o psquicas cuyas races 'ineonsclentes convie DJabln ~t.Ain I
lito(ua ee burla ee
ne identificar. Problemas de drogas o alcoho
la palabr raduoaJ.
lismo, dependencia sexual. comportamientos
de autocastigo, esquemas repetitivos en la vida
emocional, etc.: Lodo esto puede deshacerse si
aceptamos emprender el trabajo en las pro
fundidades.
En cualquier caso. esta carta nos orienta
hacia nuestra naturaleza profunda. nos incita a
no enmascararla, l.a realizacin consiste en ser
lo que se es. Eso supone reconocerse y condu
cit nuestros deseos.
lin pf'n" ' cinc
P"~ho'l: .-1 Olnt)ln es
Y si El Diablo hablara ... hrrnuafrodlt:\, une
Jos dos
Sov Lucifer, portador de la antorcha. El OfH~"''
excelso regalo que hago a la humanidad es la
absoluta ausencia de moral. Nada me limita.
11,. tr.rnsgredido todas las leyes; quemo las
Constituciones y lo~ libros sagrados, Ninguna
religin puede abaicarme. Destruyo todas las
teoras, hago explotar todos los dogmas.
En el fondo del fondo del tondo, nadie
habita ms profundo c1ue yo. Soy el origen de
iodos los abismos. Soy el que da vida a las grn
24
tas oscuras, el que conoce el centro en tomo al cual giran todas naga que se desgarra para eyectar el tallo en cuyo extremo se abrir el
las Jot<> donde brilla el diamante. As, yo, lacerando mis tripas, quiero
densidades. Soy la viscosidad de todo cuanto trata en vano de ser for ser
mal. la suprema fuerza del magma. La pestilencia que denuncia la la
queVirgen suprema
se quede que pareaqu,
eternamente a Dios y lo inmoviliza
conmigo, siempre, en
sin una cruz per
cambio,
hipocresa de los perfumes. La carroa madre de cada flor. El corrup para
manente permanencia.
tor de los espimsvanidosos que se revuelcan en la perfeccin.
Soy la consciencia asesina de lo perpcruamente efmero. Yo soy,
encerrado en el subterrneo del mundo, quien hace temblar la cate
dral estpida de la fe. Yo soy quien, de rodillas, muerde y ensangrienta
los pies de los crucificados. Quien presenta al mundo, sin pudor,
sus
llagas abiertas como vaginas hambrientas. Yo violo el huevo ptrido
de
la santidad. Hundo la ereccin de mi pensamiento en el sueo mrbi
do de los hierofantes, parn escupirles en pleno simulacro el esperma
fro de mi desprecio.
Conmigo no hay paz. No hay dulce hogar establecido. Ni Evange
lios almibarados, Ni virgen de azcar parn las lenguas hmedas de
monjas apticas. Defeco soberanamente sobre los pjaros leprosos de
la moral. No me impido imaginar a un profeta a gatas montado por
un asno en celo. Soy el cantor extasiado del incesto, el campen de
todas las depravaciones. y abro con deleite, con la ua de mi meique,
las tripas de un inocente para mojar en ellas mi pan.
Sin embargo. desde lo ms hondo de la caverna humana, encien
do la antorcha que organiza las tinieblas. Por una escalera de obsidia
na llego al pie del Creador para ofrendarle el poder de la transforma
cin. S: ante la divina impermanencia, lucho para conservar el instin
to, para fijarlo como una escultura fluorescente. Lo ilumino con mi
consciencia, y retengo hasta que estalle en una nueva obra divina
Entrt lu intcrpretacionts tradicionales de esta carla:
el rasin - Ai.1'durn - Dependencia Carcter p0$C5\!O - Adoracln
universo infinito, laberinto inconmensurable que se desliza entre mis C-ra.n creatividad Lo pruhibidc -Tentacin - llesliatid:id - Droga' -
Cr.Hltrato prbfneredor que h.a) que estudiar dc1c1udamen1c - t::.nu-a.d~
garras, presa que se me escapa entre los dientes. huellas que se de dinero Poeencias ondeas del mccnscleote humano(ncg.ulv;n v
desva pos.iLh;u) - Fermenracln Prustltucin Cn1t'.'ldn.d Trabajo de las
-c

necen como un perfume sutil .. pr1.1f1.1ndldad<~~ - Pslqnhura f -L.adu oiot.u1u ctcl 'C"' - Sexunli dad
- Luciler. angcl c;aido portador de luz - Suhe.rbil\ - Posesin -
Y me quedo ah, intentando unir todos los segundos unos con Obscain Magi~ negnl - Ncgar~e a envejecer C:r::ril vigor sexual -
otros, detener el Ilujo del tiempo. Eso es el infierno: el amor total Faul.1SilS -Te5oro oculto - Energfa oculta en el ps'lulsmo -
hacia la obra divina que se desvanece. Es l el artista: invisible, Superaci u Tentaclu
impen
sable, impalpable, intocable. Yo soy el otro artista: fijo, invariable, 245
244
oscuro, opaco, denso. Antorcha que arde eternamente con fuego
inmvil. Yo soy quien quiere engullir esta eternidad, esta gloria im
ponderable, clavarla en el centro de mi vientre y parirla como una ci
 XVI
La Torre
Apertura, emergencia
de Jo que estaba cerrado

....

....
o o
o o
El mensaje de esca carta es el de un gran alivio espiritual. No obs
tame, hasta la restauracin del Tarot de Marsella, se vea generalmen

o
te en la carra }..'V1 una referencia a la Torre de Babel. Las
o interpretacio

~ o o o nes ms corrientes hablaban de castigo del orgullo, de catstrofe, de

divorcio, de castracin, de terremoto y de ruina. Oswald Wirth, crea

o o dor del Tarot de los Imagineros de la Edad Media, imagin un rey

y

o
e la mujer.
una reina cayendo de una torre y aadi un ladrillo que quebraba la
cabeza d
Si nos Iijamos en la Biblia y leemos con atencin el pasaje que
habla de la Torre de Babel, nos damos cuenta de que su significado
dista mucho de ser el de una catstrofe. Ms que un castigo, la des
truccin de Ja Torre es la solucin a 1111 problema: el diluvio acaba
de
terminar, tocio el planeta, abundantemente irrigado. se ha vuelto fr
til. Quedan muy pocos humanos. En lugar de desperdigarse para cul
tivar los campos, se renen para construir una torre que, elevndose
hacia el cielo, llegue hasta Dios. En principio, esta construccin prc
la torre.
rende ser no
un hace
acto dequeamor,
caigaunninguno
deseo dedeconocer
sus habitantes.
el reino Slo crea la
del Creador.
Ahora bien, ste, sabiendo que el proyecto es irrealizable, no fulmina
Palabtts cl11vc:
Templo Coni1ntcdn - Alcg1 Ia Desbordarmeruo

LAMAISONDIEV
Choque - Expresiu Cclehraci6n - Danza Desrapar
Apcr tura- Mu<l:tl'ote- Estallar...

247
diversidad de las lenguas para separarlos. Se trata de una bendicin
ms que de un castigo. Los hombres parten de nuevo a la conquista
de la tierra y vuelven a labrarla.
En las diferentes versiones del Tarot, la torre no tena puerta La
labor de restauracin ha permitido encontrar no slo la puerta de la
torre, sino tambin los tres peldaos inicicos que hasta ella condu
cen. En antiguos grabados alqumicos y en documentos masnicos, se
ve esta torre con una puerta y unos escalones para ascender a ella, a
veces siete, a veces tres. El iniciado debe aceptar primero el nuevo
conocimiento, smbolo de la creacin divina, luego saber conservarlo
y, por lrimo, soharlo.Es el momento en que la puerta verde, smbolo
de eternidad, adornada con una luna que simboliza la receptividad
total, se abre, revelando el interior de la torre, sta ha sido comparada
a veces con el atanor alqumico, el horno en que la materia prima se
convierte en piedra filosofal.
La Torre [La Maison Dieu, en francs] no es la casa de Dios sino
.ta Casa Dios, El Tarot nos indica muy claramente, con ladrillos de
color carne, que esta torre es nuestro cuerpo y que nuestro cuerpo
contiene la divinidad. u hoja entreabierta deja atisbar una luz amari
lla: el cuerpo est lleno de la luz de la Consciencia. Los personajes no
estn cayendo, todo lo contrario. Su cabello es amarillo, smbolo de la
iluminacin, y con la mano tocan las plantas verdes que crecen en el
suelo. En realidad, honran la potencia de la Tierra. Tienen la cabeza
hacia abajo. como el colgado del Arcano x:n, porque ven el mundo
de
una manera nueva. El intelecto, la mente, mira directamente a la
naturaleza. Uno de los personajes tiene Jos pies orientados hacia el
cielo: sus pasos lo conducen hacia el espritu.
Los dos diablillos del Arcano XVse han humanizado y han realiza
do su ascenso. En el suelo, las manchas amarillas pueden interpretarse
como ofrendas al templo, pepitas de oro. Los personajes han emerg
do de la caverna del inconsciente para honrar la Tierra con sus ofren
das y ayudar a la naturaleza. Traen la Consciencia al mundo. impreg
nan de ella el terreno. Por su accin, el paisaje se tie de azul cielo, de
naranja )' de verde oscuro.
.La entidad fulgurante que surge de la torre o penetra en ella, lla
marada, pjaro de fuego o relmpago, est unida a la corona almena
248
da: no hay destruccin, sino transformacin
del poder material en fulguracin espiritual.
El andrgino diablico del Arcano XV se ha
convertido en una llama que se ha elevado por
la colurrt.na vertebral y ha abierto el centro
nenfoso coronario para lanzarse hada el cos
mos. Esta entidad lleva todos los colores de la
tiem1 (amarillo, rojo, verde, carne, azul). Es Los tres escetenes
una asuncin. En ella se distingue una forma que couducee a Iu
feral que simboliza el germen de una nueva
teere y 111.111
mancha1' am.airlllas
consciencia, la aportacin de la raza humana en el
al desarrollo del universo. Se anuncia la crea 5Ue!IO.
cin de un nuevo ser que se concretar en La
Estrella (XVU). El suelo enriquecido de colo
res se une a los personajes que salen de la
Torre, del mismo modo en que la llamarada
se une a la La media luna
corona. verde; t'.'n la puerta..
La Torre, el Arcano XVI, sugiere el mismo
tema que El Enamorado, Arcano VI: la unin.
Aqu, si se acepta la homofona, tambin sugie
re la unin de tame el son Dieu [el alma y su
Dios]. Esta alianza produce gotas de colores
la 111.ano df'I
como concentraciones de energa. En los textos p~rson.aje de la
sagrados indios, se dice que el conocimiento es dC!r~cha rn'l.al:t
pl11nt~
como la leche, que, aJ batirla, acaba producen
do gotas de grasa en su superficie. Asimismo,
estas gotas amarillas, rojas, azules y verdes que
flotan en el aire expresan la danza de la alegra
csmica, como para decimos que las estrellas
son nuestras aliadas y que esperan nuestro des Una forml!Ifetal
penar para aportamos su energa. Este estallido apereceen l.a
csmico represenraria quiz los dibujos de las e~pto&iOn de calores,
constelaciones existentes. Al igual que la Torre
tiene, por su iluminacin, un parecido con un
faro. estos dibujos de constelaciones la convier
ten, sl se quiere, en instrumento de navegacin.
249
 En una lectura
La Torre seala que algo que estaba encerrado sale al exterior.
Puede ser una mudanza, una separacin, un momento de gran expre
sin, el deseo de irse al campo o a otro pas, un secreto revelado ... O
incluso un flechazo que acaba en catstrofe.
Remite, como se ha visto. a una danza de celebracin alegre, inclu
so a acrbatas que evolucionan por un decorado teatral. Podra ser el
nacimiento de algo que lleva tiempo gestndose y que aqu cobra una
figura doble, la gemelidad del animus y el anima colaborando en una
obra largamente meditada.
A veces, cuando una persona slo ve un aspecto de la cuestin,
Torre revela la existencia de unDIsegundo aspecto, de una segunda
posibilidad menos flagrante, represeruada por el personaje que sobre
sale a medias. La connotacin flica de la torre tambin la convierte
en smbolo del sexo masculino y de todas las cuestiones ligadas a la
eyaculacin.
Cuando toma un sentido ms duro de separacin brutal o de
expulsin, La Torre puede remitir a una expropiacin, a una ruptura,
a un parto que ha ido mal, o al hecho de que de los hermanos uno era
deseado (el personaje que sale entero) y otro no {el que sale a
medias). Tambin se puede leer en esta carta una referencia a un
gran movimiento telrico, un sesmo, una catstrofe natural.
El mensaje principal del Arcano XVT podra ser: dejemos de buscar
a Dios en el cielo y encontrmoslo en la Lie1TIL
Y si La Torre hablara ...
Soy el Templo: el mundo entero es un altar que sacralizo. Mi exis
tencia. como la vuestra, demuestra con cada latido de corazn que el
mundo es divino, que la carne es una celebracin viva, y la vida una
construccin incesante.
Conmigo conocis la alegra, que es la llave de lo sagrado. Soy I;~
vida misma, la transformacin y la reconstruccin, la llama y la ener
ga de lo vivo, de toda la materia y ele todo el espritu. Si queris entrar
25
0
en m, cench'is que alegraros, echar al fuego los caprichos
infantiles
de
es)."la
. Soy y el miedo.
Ja alegra
0;steza y preguntaros
cataclsmica ele lo avivo,
cadaeldespertar:
pemumente "Qu fiesta
imprevisto,
Ja mar.ivillo.~acatstrofe.
Una corona defensiva me alejaba del mundo. Un tapn de anti
guas palabras obstrua ~ ment~, y m~es de sen~entos cristaliza
dos. momificados, petrificados, impedan que surgiera la luz de mis
latidos. Un manto denso de deseos que transformaban mis formida
bles ganas de vivir en carcelero. Era carne sin Dios, consumindose cu
las llamas de su propia existencia, mi Yo convertido en prisin.
Desprecindome, aislndome, creyendo defender un territorio
interior que slo me pe1tencciera a m, qu era yo en la oscuridad de
esta Torre? Amo de qu? De qu parecer, de qu falsa identidad?
Slo era el aire enrarecido de una oscuridad egosta.
Y. de repente, desde dentro y desde fuera surgi la fuerza innomi
nable, el amor que sostiene la materia. Mi cima se abri, mis cimien
tos tambin. Las energas del cielo y de la materia, unindose, me
atravesaron como un huracn. Conoc el fuego del centro de la Len-a,
la luz del centro del universo. Recib el eje universal, vibrante, dej de
ser Torre: fui canal.
Entonces estall Ja alegra de la unin. Lo alto era lo bajo, lo bajo
era lo alto. Como una hormiga reina, empec a engendrar seres ale
gres. Dios estaba en m, y yo, sin ser Dios, era materia en adoracin.
Saba que poda estallar, que cada uno de mis ladrillos cruzara el infi
nito como un ave. Saba que todo lo que haba estado encerrado en la
materia brotara a travs de mi. Yo era el pilar central de una danza
csmica, era sencillamente el cuerpo humano en plena recepcin de
su energa original.
Enll't las Iuterpeeraelcnes tradlcioualca: de este carta:
Liberacln -Apenurn - Destapar Ruptura Mudan ta Flechazo -
s
Secreto revelado Explosrn de .tlcgra - Prosperidad Decorado de
1e;,uro - Eyaculacin (a veces precoz) Destruccrn l11vorc1v -
Oi.spuu1 - Casrraciu Explosin tlc- cncrgi:a sexual Danza FJ
cuerpo, templo de la di.. inldad Gran cs-talhdo de t'n~rg[;\ -
Revelacin -A.o;uncii1 - E.stall1do de los lmites - Huminnctn
251
 XVII
La Estrella
Actuar en el mundo, encontrar su sitio

http://psikolibro.blogspot.com

En la tarjeta inferior, la grafa ambigua da pie a numerosas lectu

ras: Le Toille, Le Toule (que seria un derivado de la palabra fuente
en occitano), Le Toi De [La isla del T]. Este Arcano ser para
noso eros La Estrella (L'LOile). En l se ve a una mujer demuda
arrodillada
bajo un delo constelado. Bajo las estrellas, una estrella; el ser humano
en su verdad.
"El Arcano XVIl representa al primer ser humano desnudo
del
Tarot, ames de Jos Arcanos XVIIU, XX y XXI. Con l comienza la aven
tura del ser que ha llegado a la pureza, al desasimiento. Ms all del
parecer, La Estrella no tiene nada que ocultar, slo tiene que encon
trar un lugar en la tierra. La actitud de La Estrella sugiere piedad
y
sumisin: uno se arrodilla en un templo, o ante un rey o una reina.
Puede decirse, pues, que honra el lugar en que se establece. Pero su
rodilla apoyada en el suelo puede ser tambin seal de arraigo: ha
encontrado su sitio en la Tierra y est en comunicacin con el cosmos.
En la numerologa del Tarot, el 7 es el grado ms alto de la accin
en el mundo (ver pgs. 82, 8586, 89 y 104105). Existen numerosos
puntos en comn clave: La Estrella y El Carro: ambos arraigan en la
Palabrasentre
Suerte del
tierra; en el dosel - Nuu lr S;craUtar
Carro
> Respetar
brillan -doce - Fecundidad
estrellas Don - su reta
que indican
tnapimr u Feminidad - Canto - ESlelar- Csmico - Ecologa -
Irrigar - E.11co11Lrar su sirle trella del e.spectcnlo...

25
3
 cin con el universo. Pero si El Carro penetra en el mundo como bin se e ncucntra esta figura en el Dos
un de
conquistador, un viajero o un prncipe inseminador; La Estrella acta Copas y el Cuatro de Oros). En este sentido,
en el mundo irrigndolo, nuirindolo. Sus pechos desnudos evocan la La Esoella es tanto el canal de lo infinito
lactancia, y podra verse en las estrellas una alusin a la Va Lctea. como el ele la eternidad. La l otlilln q u-: se
Estas estrellas, que son ocho, nos indican que aqu se alcanza una per iapoyo en ~1 ~urlo ee
Si se quiere ver su accin desde el punto de
un poco dto1tne.
feccin: la perfeccin del don. vista negativo.
ra 0 que exigediremos
en lugarque
ele La Estrella
dar. malgas
A veces se Poddtt ... ~r.\t f'O
La Estrella es un ser totalmente unido al mundo, Una de sus jarras la
reprcse11rn dilapidando su energa hacia el ~Jl l.o1.1rri
n..alga..t de un
parece soldada a su cuerpo, sellada en su pelvis, y Ja otra se pasado, habitada por neurosis sin resolver del bebe .
prolonga nio interior. Entonces es un ser vamprico,
en el paisaje. Se puede ver en ello Ja imagen del agua espiritual (ama perpemamente nsarisfecho, que se siente per
rilla) y de un agua sexual o instinriva (azul oscuro) que nutren juntas maucntememe malquerido. invadido o aban
el conjunto del entorno. Es posible que una de esasjarrassea recepti donado y que, sin tener nunca intencin de
va y capte Ja energa del ro azul. y la otra vierta una luz estelar. En dar, permanece en constante reivindicacin
En la f'rente de ha
la afectiva, sexual y energtica. La Estrella se con mujer, uno lunu
frente de la mujer; una luna naranja sugiere la inteligencia convertida vierte entonces en poLo sin fondo, o se ve, por naranja...

en sabidura receptiva, que le permite transmitir la fuerza universal
que pasa por ella, simbolizada por el cielo estrellado. Tambin es tUJ
ser de carne, que forma parte ele la naturaleza. En su vientre redondo,
la Seal que Ileva a la altura del ombligo sugiere un germen de vida.
Derrama fertilidad, a su alrededor brotan rboles de fronda naranja,
uno ele los cuales tiene frutos amarillos. Lo que se recibe ele arriba
La
Estrella, canal de una generosidad universal, lo vierte en La tierra para
fertilizarla, Aqu, Ja marcha itinerante de .El Loco, ele la energa prima,
se detiene para dar paso a una comunicacin con Ja humanidad. El
ser generoso se conviene en fuente inagotable. dando y recibiendo en
un mismomovimiento de purificacin.
Desde el punto de vista de 1;1 labor psicolgica, podra decirse
que
La Estrella,al purificar su pasado, purifica su futuro y su en torno. Da a
lo que la rodea y a s misma, sin pedir nada a cambio. A medida que
su accin se desarrolla, fertiliza} aclara el paisaje, tierra, arena, rbo
les, agua. La gran mancha negra que aparece en el Arcano XlJI )' se
convierte en el fundamento misterioso del Arcano XV, encuentra aqu
su expresin sublime en la forma de 11n pjaro que, desde la cima
de
un rbol, prepara su vuelo hacia el punto negro ele las estrellas, La
fuerza brotada254 del centro del universo (simbolizado por las estrellas)
desdende hacia el ser humano, purifica la tierra y vuelve hacia el uni
verso, en un movimiento de eterno retomo. La figura del p~aro tam
bin puede evocar el fnix que renace siempre de sus cenizas (tam
el contrario, poseda por una pasin del exce
so, sin discernimiento. Puede metamorfosear
se en una descarada impdica, o en un ser
txico que contamina los ros, envenena la
vicia espiritual o material de Jos suyos.
Simblicamente, La Estrella representa el ...y fll\ ~u vlenrre lln
gua espiritual que llevamos dentro, relaciona 1"tmhlt)o. unn hnt:a o
Ulil1 'llettdll:1,
do con las fuerzasms profundas del universo,
con la divinidad. Es lo desconocido de noso
tros mismos y en lo cual podemos tener fe:
nuestra buena estrella.
El pajaro orgr-o.
5Ub,1r;Utt t.lt: ta,..,
En una lectura pr(1fundlt!ade-.,
canltt ;iohr~ un
arbet n1u'a11jn.
Representa una etapa en que uno encuentra
su sitio para actuar en el mundo embellecindo
lo y nutrindolo desde lU1 lugru que uno ha
hecho suyo. Incita a veces a no elegir entre
dos
opciones aparentemente irreconciliables, sino
a
25
5
conciliadas. Es tradicionalmente vista como signo de suene, de prosperi
dad, de fertilidad. Simboliza la accin generooa. Tambin se asocia al
amor divino, a la esperanza, a la verdad (que sale desnuda del poro).
Representa una realizacin creativa, que supone encontrar su sitie.
Para un hombre, es la amante por excelencia, o la belleza de su
feminidad interior a partir de la cual puede actuar. Para una mujer, es
la realizacin de su presencia en el mundo, una accin conforme a su
deseo y a su naruraleea profunda. Su relacin consciente y generosa
con la naturaleza nos orienta hacia la ecologa, el chamanismo, todas
las creencias y disciplinas que toman en cuenta el planeta como un ser
vivo. Si La Estrella viene el contenido de susjarras en el pasado o en el
vaco, habr que preguntarse por qu malgasta su energa, hacia qu hasta su raiz la ms oscura de las crfticas. Nojuzgo. Amo y
problema sin resolver;
Esta carta, por su desnudez y su naturaleza estelar, tambin evoca a
Venus, la estrella del pastor, el astro ms brillante que permite oricn
tarse en la noche.
Y si La Estrella hablara ...
Estoy en el mundo, soy del mundo, acto en el mundo. Estoy en
m, soy de m, acto en m. Separada y unida al mismo tiempo, nfimo estrellas, me remito a mi cabello. Y, llena de este amor de
engranaje de una mquina csmica, colaboro, recibo y doy, absorbo y
reparto. Mi desnudez es completa: ningn principio me gua, ni ms
ley que la natural.
Si digo SOY es porque, en la infinita muluplicidad de los seres
y purificar, y nutrir, y comprender, y purificar. Asimismo acto sobre m:
de las cosas, be encontrado mi sitio, en el mundo> en m misma, es lo
mismo. Ya no necesito buscar, ni tengo imagen alguna de m misma,
estoy en mi sitio. AqLt, y en todas partes, voluntariamente atada.
Estoy en cada partcula de polvo, en cada territorio, cada curso de
agua. cada estrella, cada parte de mi cuerpo. Y cmo no respetara al
mundo, a mis huesos y mi carne? Toda esta materia no me pertenece,
me fue prestada, slo por un fragmento del tiempo. Y la respeto, por
que es mi templo, el templo donde reside el Dios impensable. El esp
riru es materia, y la materia es espritu, el universo nace y estalla cons
tantemente y, en su centro, ah donde me arrodill, estoy.
25
6 7
Si digo "esto} ah", quiero decir "en aquello" que sostiene a cual
uei vicia, en esta fuente incesante de energa que distribuyo por mi
rnentc. mi corazn, rm sexo. Energas de una pureza sublime que, al
brotar de m, limpian el mundo. Devuelvo el perfume a la atmsfera,
su dulzor a las aguas del ro,.su fertilidad a la tierra, y su vida a todos
los ocanos. No hay un solo sitio en el cosmos en que yo est ausente.
En cada instante, nunca abandono el prescme. Ni el pasado, ni el
futuro pueden encadenarme. :Ji los arrepentimieutos, ni los proyectos.
('.onstarlle, fiel a mi lugar, recibo v doy. Y cuando digo "Soy del
mundo
y de m misma", significa que me entrego sin reticencia, eliminando
sirvo,
No me separo, ni siquiera por espacio del grosor de un cabello; per
tenezco, es decir que venero. obedezco. Por eso estoydesnuda, desnuda
como un rbol, un pjaroo una nube. Soy de mi cuerpo. de mi carne y
de mi sangre; siendo, me resulta imposible abandonar o abandonarme
a m misma. Cmo no amar lo que me posee amorosamente?
As como me doy a la tierra. me doy a mi carne y a mis huesos. Al
igualque me cono a los ocanos, me confo a mi sangre. Al igual que
me entrego al aire, me entrego a mi piel: al igual que me remito a las
esclava, radiante, acto sobre el mundo y sobre m misma. Acto. es
decir que ") con el mundo, eliminando los obstculos, transmitiendo la
ener
ga que viene de ms all de las estrellas. Me limito a enriquecer y
me abro a todos los infinitos, dejo que el aliento de los dioses circule
por todos los poros de mi sangre. Permito a todos los misterios que
me atraviesen. Y, en el centro de mi vientre. ya infinito, recibo y dejo
Sntre la luh~rpretadone tradlclooaJes de esta ~arta.:
que nazca la totalidad de lateluz
xico - Suio:1 ...
- Verdad - (,('n<'rt)idad - A<"t1611 a1truis.u -
Poner
Irenre a Ir erue dos .'l.cC10nC''i o <to relaciones 1-:ncontr.lT >U 'iitin -
\i.Jirtl-f \tujerfecunda Anaam.inta-r \tUJt"r t"nc.inu- llcfida t'O la
rodilla - \mouue ide~t - Oun o dr,pjJb.rro, ,l'tcUn l<t din~ccion hacia
la cual Ll. f'4tttI'JJ vacic u~j.ur;u - Ntu1algh1 (+ii mira hacia e!
pa.!!ado) - Putlfh.:.ucin <1<"1 mundo - F.cologla - Fuente -
lrrt(;.l('1n - Recepcldn (Ir ta <"nergu c~mlt.l - Sacrnli7arl6n de un
luK"r - Armoni, (On la'I' fuerzas de 1.i naturaleza Par,1r"o - Acuario
Cbam.&n Bruja hermosa
25
 XVIII
La Luna
Potencia femenina receptiva

La luna es uno de los ms antiguos smbolos de la humanidad,

representa el arquetipo femenino materno poi excelencia. Ja Madre
cstnica. Su cualidad esencial es la receptividad: la luna, planeta satli
te, refleja la luz del sol. Nos encontramos en pleno corazn de
la
noche, pern de una noche iluminada por esa humilde receptividad.
fa tambin el mundo de los sueos, de lo imaginario y del inconscien
te.uadicionalmente asociados a Ja noche. El Tarot representa la luna,
como el sol, con un rostro. Pero no nos mira de frente. Es una luna
creciente, que se presenta de perfil. Est en Formacin. Una parte de
ella permanece invisible. En este aspecto simboliza el misterio del
alma. el proceso secreto de Ja gestacin, lodo lo que est oculto. Su
rostro no es el de una joven, est impregnado de una sabidura anti
gua que emana por sus rayos naranjas. Los rayos rojos que alternan
con stos en segundo plano nos indican una gran capacidad vital, una
extrema fecundidad como encerrada, oculta. En primer plano predo
mina el azul cielo, smbolo de espirirualidad y de intuicin. La Luna
est ligada a los ritmos biolgicos, al agua, a las mareas, a los ciclos
femeninos. al paso de la vida a la muerte.
Bajo el astro propiamente dicho hay dos animales frente a frente, en

Palabras clave:
Noche lni1111;i61l - Fennnidud Madr~ c.nnica -
Sueo Receprlvirael R<"lejar- Mii.terlo - Arraccin

1111111111 LA 11111
lJuagin'1.cin - ti.1agnethmu-Geii:uu:i6n - Locura --
Poesa - lncerttd ambr e ..... Pases..

LUNE 11111 259

1
un paisaje en que se ven dos torres. Aparentemente, son perros, lobos
.
que se puede ver un smbolo del Yo que .
quiz, o un perro y un lobo. Allan a la Luna y se nutren de ella, de
las a1 COIaspira
ltacto con Ja Luna. Ese contacto ya
gota5 de colores que dispensa. Se puede ver en ello un smbolo de her existe, q ue el crustceo y el astro llevan los
pues
mandad, dos hermanos que reclaman su alimento (material, emocional mismos colores. El cangrejo desea la unin
Lo t.n orrt d la
liqot~rdn <"Oll los
o intelectual) a la madre, dos hermanos amantes o enemigos. El animal con la Luna sin saber que, al igual que at1ncn:.s abjcrlas
azul ciclo representa un ser ms espiritual. Su lengua verde es receptiva. Jos y la corrt> cen-udQ.
dem;SelcmenLOs de la carta. ya est en comu
Tiene la cola levantada y, detrs de l, la almena de la torre est
abierta, nicacn con
ella.
tambin receptiva. El pem> de color carne, que podra representar la
Se lo puede ver inmerso en lo ms profun
materia, tiene la cola baja y unalengua rojaactiva. Se encuentra delante
do del agua o, por el contrario, flotando en su
de una torre cerrada, sin puerta aparente. Al pie de la Loae, vemos eres
superficie. En ambos casos, nos incita a entrar El espacio de
escalones blancos que recuerdan los peldaos iniciticos de La To1Te, paiHajc entre los
en contacto con la intuicin, ese tesoro oculto
pero aun as esta torre est cerrada, incluso sus almenas estn cubiertas pcrt'o.5 forma un
que lodos llevamos dentro. Obsrvese tambin bluon con rres
por otras complementarias, como unas mandbulas apretadas, Podra que sujeta con sus pinzas dos pequeas bolas a niveles,
deducirse de ello que el cuerpo material, concreto y denso, est vuelto modo de ofrendas. El ego tiene algo que ofre
hacia la accin y que no tiene vocacin de recibir sino a travs del espfri cer en el trabajo espiritual.
tu, simbolizadopor el perro azul claro.
As pues, segn cmo enfoquemos esta
Obsrvese sin embargo que la oreja de cada uno de los perros lleva
carta, representar la comunicacin intuitiva
el color complementario, al igual que en el smbolo del yin y el yang
profunda, o poi el contrario la carta de la sole
cada polo lleva en ciernes el polo opuesto. La Orilla 1alvajf>.
dad, ele la separacin. Cabe imaginar que el
Las patas delanteras de los dos perros delimitan una porcin del
cangrejo ha salido para robar las bolas que

paisaje que recuerda un blasn de tres bandas: una superior verde
lleva en sus pinzas, que los penos se estn
oscuro, que representa el espacio en que brilla la Luna y corresponde
peleando, que todos se sienten abandonados
al espritu receptivo sumido en una meditacin profunda. La banda
por la luna y por su fuerza espiritual. Las gotas
del medio corresponde al nivel en que se encuentran los perros. En
ella crecen dos plantas, que representan una vida emocional rica. La que ascienden hacia el satlite pueden repre EJ: eeuaracec lleva
banda inferior,cercana al agua de la base ele la carta, corresponde a la sentar su capacidad receptiva, pero tambin, entre nt pinzas
cinundesentido
en energa. L. canaunaremite
negativo. entonces
insaciable absoral una hola n.xul.
gestacin profunda de la dimensin sexual y corporal. En ella se caos mental, a la locura. ofJ'enda de las
encuentran tres gotas rojas que remiten a la animalidad. peofundrdades,
Si se cuenta el nmero de trazos que hay a
La extensin de agua que se encuentra en Ja parle inferior est cada lado de la inscripcin .LALUNE, en el
delimitada como una alberca. pero agitada por ondas que recuerdan borde inferior de la carta, se cuentan 10 a la
las olas y las mareas.Tambin podraser un puerto. Su primera orilla, izquierda y 7 ... 4 a la derecha, con un espacio
en la parte inferior de la carta, se compone de rocas y de una vegeta enue ambos que, sumado, da 12. El 10
cin natural, salvaje.. Pero, en el otro extremo, est bordeada de lneas remite
rectas, tres lneas negras que encierran dos lneas azules, como para a La Rueda de Fortuna y. al igual que en dicho
indicar que el inconscicme se ve limitado por el dualismo racional. En Arcano, aqu hay tres animales. Pero los ani-
el centro de estas aguas matriciales se encuentra un cangrejo en el males de La Rueda de Fortuna an no han
26 261
0
encontrado la fuerza que los pondr en movimierno: en cambio, se
puede decir que el cangrejo y los perros estn impulsados por la fuer
za magntica de la Luna. En cuanto al Arcano xn, El Colgado, est
estrechamente Ligado a La Luna, puesto que representa una parada,
una gestacin espiritual, un estado de recepcin. Pero, en La Luna, el
estado de recepcin es universal: en el suelo hay gotas rojas y azules
brotando para ascender hacia el astro. Esta circulacin es la marca de
tui intercambio energtico entre la tierra y la luna.
En una lectura
Esta carta remite por lo general al mundo de la madre, a todos los
aspectos del Inconsciente, de la intuicin, del misterio ntimo del ser.
Podr orientarse entonces la lectura hacia la relacin del o de Ja con
sultante con su madre o con su concepcin de Jo femenino. Para una
mujer, esta carta puede ser presagio de una realizacin profunda Para
un hombre, incita a cultivar cualidades tradicionalmente femeninas
como la sensibilidad, la intuicin ... La Luna es de buen augurio para
cualquiera que desee dedicarse a la poesa, a la lectura del Tarot, o a
cualquier disciplina basada en Ja receptividad. En La Luna resuenan
asimismo el miedo a la oscuridad, las pesadillas y todo tipo de inquie
tudes ligadas a lo desconocido, a veces al abandono. Puede simbolizar
angustias indefinidas, pero tambin un viaje allende los mares o la lle
gada a un puerto. Inclina a la ensoacin y a todos los estados de
nimo generalmente asociados al carcter lunar o luntico. total, tuve que negarme a dar. En la noche, cualquier forma rgida se
Su infinito potencial receptivo es su mayor riqueza.
Y si La Luna hablara ...
Me peds que me explique, pero escoy tan lejos de las palabras,
de
la lgica, del pensamiento discursivo, del intelecto ... Me encuentro en
un estado secreto e indecible, soy el misterio donde comienza todo
conocimiento profundo, cuando os sumergs en mis aguas silenciosas
sin pedir nada, sin tratar de definir nada, fuera de toda luz. Cuanto
26
2
ma,., cntrdis en m, ms os atraigo. 'Jo hay nada claro en m. No tengo
fondo. soy toda matices, me extiendo en el reino de la sombra. Soy
uua cinaga de riqueza inconmensurable, contengo todos los totems,
Jos dioses prehistricos, los tesoros de los tiempos pasados y por venir.
Soy la matriz. Ms all del inconsciente, soy la creacin misma. Escapo
a cuak1uicr definicin.
S que se me ha adorado. Desde que los seres humanos desarrolla
ron una chispa de consciencia, me identificaron con ella. Como un
,orazn de plata perfecta, brillaba en las tinieblas de Ja noche. Era Ja
luz que nebulosameme sospechaban que reinaba en lo ms profundo
de sus almas ciegas. Me haba hundido en todas las oscuridades del
wiiverso. All donde las entidades vidas acechan la menor chispa de
consciencia, dimensiones de locura, de soledad absoluta, de delirio
helado, de ese silencio doloroso que se llama Poesa, he reconocido
que para ser tena que ir ah donde no estaba.
Ca en m misma, cada vez ms hondo. Me perda descendiendo
hacia ningn sitio, hasta que, al final, "Yo", la oscura, dej de ser,
O
mejor. era una concavidad infinita, una boca abierta q uc contena
toda la sed del mundo. Una vagina sin lmites convertida en aspira
cin total. Entonces. en esta vacuidad, en esta ausencia de contornos,
pude por fin reflejar la totalidad de la Ju7_ Una 1117 ardiente que
trans
form en su reflejo fro, no la luz que engendra sino la que ilumina.
No insemino, slo indico. Quien recibe mi luz conoce aquello que
es. nada ms. Es ms que suficiente. Para convertirme en recepcin
ve aniquilada por mi luz, empezando por la razn. Bajo mi claridad, el
ngel es ngel, la fiera es fiera, el loco es loco, el santo es santo. Soy el
espejo universal, cada cual puede verse cn m.
Entre las tmerpre tsccuee tradlcionales de esta. crt:t:.
rurutetu - Noche - Sueo - Ensoaciones >Supersticin - l>ocsa-
Aclivinado - (mag1naei<)11 - tnconscrentc profundo -Sen.sualidur1-
Vcntad oculta (por descubrn] -Locurrt - Soledad Terror nocturno -
-c
Gesrnc:1o - Pericin sin lmite:~- .. vamplrc de ('ne:rgia- Nlo en
busca del :unor materao - Amor que une Dtprrsin - Secreto
Travesa del mar Ocano Rc<:cpli-v<l.at.l - Vida o,rnra de Ja
1n011crin - Ideal que: 11e quiere nlcauaar i Femlnldad Arquerpc
matet na1 c:1'mi(".o
263
 XVIlll
El Sol
Arquetipo paterno, nueva construccin

El Sol. Arcano XVllil, nos mira a los ojos, como lajusucia y el

ngel
de El Juicio. Hay numerosos puntos en comn con El Diablo (XV),
empezando por el hecho de que bizquea un poco. Se podra pensar
que El Diablo ha encendido su antorcha en el fuego de El Sol, luz y
calor primordial de Ja divinidad. sa es, en efecto, la primera interpre
tacin de El Sol, smbolo de vida, de amor, arquetipo del Padre uni-
versal. Amo de los cielos, fuente del calor y de la luz, da vida a todas
las
criaturas.
Aqu, el astro se ve en el zenit, radiante, eliminando toda sombra,
en pleno centro del cielo. La luz naranja, intuitiva, deja paso al mode
lo esencial que reflejaba: la claridad amarilla de El Sol. Bajo el calor
del Padre celeste, dos personajes estn unidos en Ja travesa de un ro
ami claro.
Dos detalles significativos los asemejan a los diablillos del Arcano
XV: el de la izquierda tiene un rabo, como el diablillo macho de El
ridad
Diablo,del Arcano
y el XV ha salido
de Ja derecha ahora
lleva tres a plena
puntos eu luz y que, en
el costado, lugar
como del
el dia
blillo hembra. Podra decirse que la energa que se hallaba en la oscu

Palabra& clave:
Cnlnr- Au1or - N\1cva vida - Con~tro(.dn - 1 r;\n~ito -

llllllllll SOLEIL Con~<i(!.ncia - Padre ctmico - Gemcltdad- l rradtnr

ArnnC'slu- lufan(ia .- xitn - Evolucin...
c

llLE 111111 265

vnculo pasional inconsciente, los dos personajes tienen una relacin la accin del ro evoca el
ca)or d e L ' 0 1 Y
de ayuda mutua, de amor humano en estado puro. Una profunda y . vegetal. Se puede leer el nmero
crec
in1enl0 .
libre amistad, bajo la alta benevolencia de El Sol. Se observa tambin de esta banda de crec1rn1ento
. segun
que el personaje que est a nuestra derecha, en el lado activo, es el e.'>n1as0 a ,
a una
numero .,. del Tarot, como se leer
que lleva ahora el signo de la Consciencia activa, mientras que el per e . d arcanos mayores. Hay catorce al E1 personaje de b
sonaje de nuestra izquierda avanza como a tientas, dejndose llevar, tosa e~
sene . . . bqutcrrda rieuc une
. lado rdo del personaje de la izquierda, peq ucna ecta,
De las trabas de los dos diablillos slo les quedan sendos collares 1zcu " . . vi.ligio de su
como
3JJLtnciando el proceso de nu:ioon que se ~rn
1e . naturaelx.a anlotitl.
de un rojo activo al nivel de la garganta, lugar de paso, y una lnea . . dos esoias ms entre las piernas.
de c1a,
gesracn
demarcacin en ,el pecho, entre la derecha y la izquierda, delimita del mundo fututo; y siete estras entre ambos
cin y unin entre lo activo y lo receptivo (ver pgs. 63, 79 y ss.). personlljes, la accin de uno sobre otro; por
El personajede la derecha est erguido sobre una porcin de tierra blan lrirno, nueve estras a la derecha de la cana,
ca, como purificada, y entre sus piernas el paisaje se ve sustituido por uc recuerdan el valor numcrolgicu 9, de cri
un espacio de azul cielo puro. Parece haber pasado a otra dimensin, Tre!f punlo~
;is de fin de ciclo y de desprendimiento. (So eJ>plrhualiLan
ms espiritual, al otro lado del ro en cuyas aguas camina el segundo bre Ja numerologa, ver pgs. 82 y ss.) Pero el ni.neo del
aqu no se trata de una travesa nicitica. El personaje de ta
personaje para reunirse con l, ayudado con un movimiento de su der,~-cha.
mano. murete amarillo y rojo en segundo plano nos
indica que, en medio de esta crisis, se alza una
Podra verse en estos gemelos una metfora del trabajo interior: la nueva construccin. Los dos personajes, sepa
parte consciente del ser ayuda a la parte animal, ms primitiva, a acce
rndose del pasado, empiezan una nueva vida.
der a una realidad diferente. El adulto gua al nio interior hacia la
alegra.
En este Arcano, tres colores se re pilen en el cielo, sobre la tierra y l.a errn blanca
en los humanos. El amarillo central del Sol y de los rayos retorcidos se En una lectura
del mundo nuevo.
refleja en los ladrillos del muro y en el cabello de Jos protagonistas,
El Sol es bueno p11ra cualquier nueva
como indicando que la mente se une a la luz. El rojo de los rayos rec
cons
tos se corresponde con las hileras superior e inferior <le ladrillos, y truccin, indica que acta un amor iucondi
con el collar de los protagonistas, Los ojosdel astro son blancos con
cional y presagia un xito basado en un reco
pupilas negras, como los de Jos personajes que domina y como Ja
rrido clido e iluminado. Es la cristalizacin de El Sol nos ur.a
re-
una pareja enamorada, la obtencin de un de Ieenre,
rra purificada de Ja derecha. Esa mirada consciente convierte la duali
xito, una realizacin en cualquier mbito de
dad rojoamarillo (inteligenciaac.ci6n vital; ver pgs. 117 y ss.) en Wl
la vida humana, en sus aspectos intelectuales.
dad divina. Por ltimo, el azul del ro agitado parece enrollarse alre
emocionales, creativos o materiales. Tambin
dedor de la cintura de los personajes, en sus taparrabos. Eso significa,
quiz, que han aceptado su cuerpo, ceido con esa onda en pcrpen10 es el inicio de una nueva vida, dejando atrs
cambio, como una forma efmera. Luego, se eleva en cinco gotas azul las dificultades del pasado; el encuentro de un
claro hacia el sol, consciencia eterna presente en cada uno de noso alma gemela, la firma de un buen contrato.
tros. u unin entre los planos celeste, terrestre y humano es total El Sol representa tambin los valores idea
Una nica banda verde muestra de la unin fertilizadora entre el les del arquetipo paterno, incluido el desper
26
266
7
 de la mente masculina y de la inteligencia dentro de la feminidad. id Se me llama Sol pero no tengo nombre, soy el
lar -ra toda la vi a. .
Tambin puede sealar un dominio importante de la imagen del es> darue de la existencia.
padre en la pregunta del consultante, tanto si el padre ha destacado {esp1endorra ,
que soy 51. nadie me refleja? ,Cmo puedo ser 11imu a d o
~

por su presencia (un padre insuperable} como si ha destacado por su 1 "tes?s1 Qu es mi inmortalidad sin el camino
,,P. e, rm1o e< pone .
de la
ausencia, lo cual habra llevado al consultante a forjarse una imagen 11a,,te , . eterno presente sin la trampa del uempo que
uru e' Qu e es rru . h
ideal del padre, quiz demasiado mtica para poder responder a ta ni ucr~t Q . s.emillas de oro sin surcos de o erra en los, que
son IDIS
realidad. p;;.;m._ , alimento si nadie lo devora? En verdad, rru
u ee:, esQue es
clii'Se?
amor miun .
El calor del Sol est en iodo momento disponible para todos. N<1 . arte mi necesidad del ou o... . .
obstante, no olvidemos que un exceso de sol produce la muerte, la en gran P o me r.ep reduzco sin cesar. Multiplico mi energa en infini
Por es
sequedad, y puede transformar el paisaje en desierto, . 01 e vuelvo amante ele mis propios hijos. En su alma
tos s.
busco a rru mi smo, hablo conmigo mismo. Soy el padre al
e&pe1o me , wuver
d ds
e
rhnarcen si. uo engenod rarrmn e . EJ Sol tiene todos los derechos. Cedo
Y si El Sol hablara ... , mismo. Todas las madres del mundo, a las que he fecunda o, no
esos
nio derechosa la humanidad consciente>
"Me renuevo sin parar. Mientras me consumo, voy dando calor a
cada brizna de hierba, a cada animal, a cada ser vivo sin excepcin:
acepto que a eso se llame Amor. Desaparezco y vuelvo cclicamente.
Asimismo, para entrar en mi esplendor, espero de los seres humanos
que puedan enterrar su pasado y empezar una nueva vida. Los ayuda
r a dio. All donde yo brille, disuelvo la duda, entro en Jos rincones
ms oscuros del alma y los inundo de mi luz. Impulsados por mi alien
to, atravesaris el ro de las pulsiones dementes y, purificados, llegaris
al J ugar donde todo crece sin esfuerzo,
Brillo en el corazn de la materia, soy su esplendor secreto, no es
nada sin m. Pero, cuando se me resiste, cuando no me percibe
como su fuerza vital, es un cadver. No dejo de impregnarla con mis
gotas de inmortalidad. Para vosotros, hijos mos, engendro sin fin la
alegria y la euforia vital. No seis impermeables a mi luz eterna. Ved
cun bajo es el muro que os separa de m. Lo he concebido para que
todos podis saltarlo, es un juego de nios. Bajo mis rayos conoce
ris el afecto vital. desnudo, sincero. Soy la solucin a todas las difi-
Eutre la.! .iuterpTcU1einnc.s tradjcionall'S d4' esta cr~~:
cultades. \ eetproeo Frntcr-nidad -Ayuda mutua>- UQH)11 feliz - Nueva
cosecha ubun d-antr' - Fe ti n"dad fLuz 1
nutor r'~
;.101 ~ -1 E~ x'110
Soy el ojo puro y, al rnismo tiempo, la resonancia del primer vida l'UO..aac.
Vcrano- Ju ..di:ac16n - lntctigencl~ - Bro - R1quez~ - ~cqu a pu
grito. exceso de calor Nios o lnfancla (_;cntt:lidad - R1v;1hdad -
e

Lo que llamis oscuridad slo es el olvido de mi luz, de mi amor siem f~rquelipo pale:rno csmico - P;\dre Ideal Padre i:lll.'lrnt~ -1'~0~~1 d
con et ptu;id9 para construir 1n~ lejo~ - Con.s1nu:d6n - . o t a1 l a
pre presente. Anuncio sin parar el final de ta noche. Tocio lo que no es
claro no soy yo. Soy la renovacin continua y regeneradora, la que uno
26
268
9
 XX
El juicio
Nueva consciencia, deseo irresistible

Todas las energas del Tarot se concentran en la carta de ElJuicio.

Despus de la receptividad de La Luna y de la nueva construccin
emprendida por El Sol, asistimos aqu al nacimiento de una conscien
cia enmarcada por un principio femenino a la izquierda y un princi
pio masculino a la derecha. Esta emergencia, llamada por el ngel
con su trompeta, se presenta ante nosotros como un deseo irresistible.
la labor ha sido realizada, El anima y el animtt.s llegan a la paz a
travs
de la plegaria.juntos han creado el andrgino divino que obedece a la
llamada de la Consciencia suprema representada por el ngel.
Todos esos indicios grficos nos sugieren una relacin ele evolu
cin entre ambos arcanos. Despus de pasar por las profundidades
del inconsciente, tras una labor que puede haberse llevado a cabo con
dolor, en cualquier caso en la sombra, una nueva vida despierta, como
un nacimlcnto o una resurreccin. Se piensa en elJ11iciCl Final, en que
los muertos se levantan de sus tumbas. Todo lo muerto renace. Todo
lo que est oculto o gestndose sube a la superficie y aspira a un
mundo superior. Ese poderoso deseo de evolucin resuena como una
msica divina. Lo que sugiere este Arcano es que una fuerza que desa
ffa a la muerte acta en nuestra existencia misma: la consciencia in
material e inmortal.
Palabras clave;
vocactu Llamada - Nac1micn~o - Re nacmic ntc -

LE IUGEMENT Coo,t:icn<:1:1 - Oh1 o Uoi6n - F;imilia-Tr-:ucendcnda

- Emerger- Mi'1~ka - Suscluu ...

27
1
 Se manifiesta bajo la forma de una llamada imperiosa a que cada ~cio'o las dificultades incomprensibles
uno se viva en una nueva dimensin. El ngel mira de frente y, desesp e '" . .
rn hacia abajo, hacia el fondo de la
trom, Ja atrae"
ba de donde es llamada a
peta en mano, simboliza el anuncio de ese despertar. La nube circular wmElemerger. .
sentido de este Arcano consi ste en es
d
azul cielo que lo rodea podra representar la apertura de Jo mental.
Esa misma apertura se anuncia en la cabeza del ser que surge de las cubri ~1 rncctia n te el trabajo teraputico u l..a tonNur del
otros per/lionajf' asul
profundidades de Ja tierra: el vaco mental que ha realizado est sim dlbuja una ri:ptral.
medios, que lodo ser que nace es absoluta
bolizado por el pequeo disco azul central, que gira sobre s mismo m<'nte deseado por la divinidad (o por el uni
en el torbellino azul cielo que lo rodea para ascender luego por Jos verso) que ha permitido que sea engendrado.
veintids escalones de Ja trompeta del ngel hasta el huevo de oro que
Las dificultades que el consultante sienta res
representa a Dios en accin. Obsrvese que el pabelln, por donde
pecto a su deseo
profesional, sonderesistencias
vivir, a su vocacin
hacia su artstica
natura
sale la msica, es como una repeticin de ese valo amarillo: el sonido 0
reproduce la naturaleza de lo divino. Lo bello es el brillo de Ja Verdad. leza profunda, hacia el grado de consciencia La cru:i. eelee earne,

La bandera que muestra el ngel presenta una cruz de color carne
sobre un fondo naranja dividido en cuatro cuadrados, los cuatro ele
mentos de la naturaleza o las cuatro energas simbolizadas despus
por los cuatro animales de El Mundo (XXI). Se podra pensar que la
cruz de color carne indica la vocacin del ser humano de vivirse a la
vez horizontalmente en el mundo con la unin del andrgino esen
cial entre la izquierda y la derecha y verticalmente de la tierra al
cielo. Esta realizacin suprema de la consciencia en que el individuo
lleva a cabo el ascenso del animal al ngel encuentra el resultado de
su accin en la cana de El Mundo.
Cuando se saca esca carta, significa que uno es llamado. Sobreven
drn dificultades si, por alguna razn, no se llega a responder a esca
llamada.
En una lectnra
que nos ofrece el ngel. pun1n de encuemru
entre el Cic-lo y lo
Esta carta tambin puede aparecer para Ti'rra
.
ndicar un problema relativo al acto de juzgar
o ser juzgado. Si Ja llamada es de naturaleza
divina, cualquiera que se erija en juez miente;
no hayjuicio humano vlido.
Para una pareja, esta carta exhorta a hacer
una obra comn, un hijo real o simblico, La mujer loca con
sugiere que el sentido de la unin de lo mascu el codo al ser
ccntr.U. Su mit:11dll
lino y lo femenino es producir un tercer ele se dirige al
mento baado de amor y de consciencia. El hombre.
juego de miradas es interesante: la mujer mira
al hombre o al hijo, representa el amor huma
no y el amor a la obra, mientras que el hom
bre, con sus ojosdirigidos hacia el cielo, encar
na el amor a lo divino, el amor csmico. El
ngel nos mira de frente, su accin se dirige EJ hombre ura

Es frecuente que Eljuicio recuerde las circunstancias del modo en hacia nosotros. Nos recuerda que, si no reco 111 angel.

que el consultante haya vivido su nacimiento. Todas las variames posi
bles de un parto problemtico, de una gestacin agitada, de una situa
cin dificil que rodea Ja llegada al mundo pueden haber constituido
un obstculo. La persona que consulta se vivir entonces, en mayor o
menor grado, conscientemente o no, como un ser que no ha sido de
seado, cuyo nacimiento no ha sido querido. La neurosis de fracaso, Ja
nocemos nuestro deseo profundo ni el deseo
divino que suscita en nosotros la coma de cons
ciencia, somos muertos vivos.
El Juicio remite por ltimo a la emergencia
de un deseo, de una vocacin, a una llamada
de cualquier orden.

272 273
 Es una carta de xtasis, de renacimiento profundo y de plegatia acciones es como una orden que te doy. Ya no hay duda. Te
inmediatamente satisfecha en que las energas ascienden de la Lierr~ de rus . . 1 d
ones a hacer, a pensar. a amar, a vivir, a esear en p eno acuer o con
hacia el cielo y, simultneamente, descienden del cielo hacia la tierra. r d
p voluntad divina. La vida vale la pena ser vivida, todo se realiza en la
Conviene reconocerla: representa el ltimo paso ames de la realiza Jaa la rneclitac"1on, 1a b enevo1 cuera y la al cgna.
cin total de El Mundo. C(Ul-ll _.
Vengo de un inconcebible huevo de oro donde el ser y el no ser
,011 slo luz indiferenciada. Soy la ms alta realizacin de tu psiquis
sme. tu pensamiento convertido por fin en andrgino. Vengo a liberar
Y si El Juicio hablara ... te de Jos lmites del hombre y de la mujer. El crculo de nubes celestes
ue me rodea no es sino tu cerebro azul estallado. Bo1Topara siempre
"Has fluido con el ro nt:gro del Arcano xm. Has hundido tus ra ~ fronteras. De encarnacin en encamacin, de transformacin en
ces en la oscuridad de El Diablo. Has sido el demonio que levantaba transformacin, con certidumbre, con la alegra constante, te permito
tristemente su antorcha como una nostalgia de la luz. Cuando errabas ser lo que siempre has sido, un emisario de Dios."
por el fondo del abismo, yo no te olvidaba Ahora puedo entrar en
contacto contigo, pero poco a poco, con una paciencia y una suavidad
infinitas, porque soy demasiado fuerte. Puedes unirte a m si has sido
preparado, si has hecho el viaje a las profundidades de tu ser, si has
conocido todas las facetas de tu masculinidad y de tu feminidad y las
has conciliado, equilibrado.
Te aporto la luz de todos los universos. Mi potencia exige que
hayas hecho la paz contigo mismo, que desde lo ms profundo de tu
inconsciente haya empezado a crecer el rbol nuevo. Que todo tu ser
se halle sumido en una infinita plegaria, que cada una de tus clulas
est en paz. Que ests. como los personajes, desnudo, en plena con
fianza y en plena aceptacin de lo ms alto que hay. Sin la divinidad
no puedo existir. Cuando el ser se convierte en un verdadero nio
confiado, tranquilo, slo entonces aparezco, como la certidumbre
total, como la llamada que resuena desde el principio de los tiempos.
Mi msica, esencia divina de la palabra, Le inspira un deseo impe
rioso de elevarte. Despierta codo lo que estaba dormido, resucita todo
lo que estaba muerto, abre las lpidas selladas. Hago estallar codas las J::nLre 1~ lnterpeetaclones tradlclonales de t.81a cutat

palabras para que, a travs de tus plegarias, puedas llegar al mbito de
lo inconcebible, donde reina el milagro de la vacuidad. Yo s. He visto
al Creador. Entonces, sencillamente, lo anuncio. Transporto la Llama
da irreprimible de la Consciencia. Soy el despertar, el milagro que se
produce en el imerior de tu ser.
Irresistible certidumbre. Cuando respondes a mi llamada, cada una
Llamada Deseo Irresistible Despertar de la sexualldad
Toma de consciencia - Anuncio- Buena. nueva - Vocacin -
Triunfo -'Re1101nbre - Proyecto de futuro - Dar vida -Nacim1ento
de: un hijo - Curacin - Msica- Apcrtur Eclcsi n Obra de
uno p;ln:j:l- Clula padl'e/madre/hijo -AmoT dependiente de los
padres eCondicloncs del nacimiento del consultante -
Nega_rst :1 acrunr ccmo aduh<> - E.tuC"rge.tJc.ia de lo que C')l~
eecuo La gracia nesperrar <ll' la ccnselenca Diablo sublirnado e-

lmputsu haea l..a luz

27 27
4 5
w

XXI
El Mundo
Realizacin total

Este Arcano lleva el nmero XX!, el valor numrico ms alto del

Tarot, Representa la realizacin suprema. En l descubrimos a una
mujer que parece danzar en medio di' una corona de hojas azul claro.
llevando en la mano derecha un frasco, principio receptivo, y en la
iLquit'rda una vara, principio activo. Al igual que en el smbolo del
Tao, el yang sostiene al yin )' viceversa. Una estola de color azul (arn
ba, detrs de ella) pasa por delante de su cuerpo volvindose roja.
Aunque el perwnaje es innegahlememe femenino, Jo que sugiere esta
iguraes Ja unin de los principios, el andrgino realizado.
ltimo grado del camino de los arcanos mayort.. >SE , l Mundo llama
a
reconocerse en su realidad profunda, a aceptar la plenitud de su reali
zacin. Es asimismo el momento en que, liberado de la autodestruc
cin. uno empieza a entrever el sufrimiento del otro y a ponerse al ser
vicio de la humanidad. En la tradicin cristiana, Cristo, la Virgen o los
santo, '\01\ representados a veces dentro de una figura ovalada. La marv
dqrf.a (que viene de la palabra almendra) es a la ver 1111 smbolo de
eternidad y una forma l]llt' recuerda el sexo femenino. Se puede asimi
lar este Arcano a la unidad recobrada del mundo en su totalidad.

Palabro dave:
Rt.iUt;.1.dcio - Ahn.t - Mundo - Ptenuud l:'..llttO
-
LEMONDE H4:'rohmo - Ce1uo - S2nud;ul - o~nL;ar - l-Xtbis
t'nhrnal - Rt"alltal-in - J oc.dldad ...
-

277
 ,,Tambin recuerda el huevo filosfico mencionado, entre otros, por . do el universo, el personaje central danza
la Tutba philosophorum: El arte de la alquimia es comparable al
c1a LO
. do hacia la izqu1 e~d a: 1 a recepuvi'dad .
111 11-
huevo en que se encuentran cuatro cosas: la cscara es Ja tierra; la Su . ~poyado en un suelo rOJ. O 1ab rad o
pie esta v
clara, el agua; la finsima membrana que se halla bajo la cscara es ao. con la actividad vi tal ha sido
urcos
el aire. La yema es el fuego. ,eis s . .
trabajada
acer el mundo ha sido aceptado tal cual A nuestr a iYctuier~
Hemos visto, en la primera parte de este libro (ver pgs. 61 y con pJ ' . . . . da, la mujer de El
on olcna consc1enc 1a. B'9o este suelo \1Vo, \tundo -ujeta un
ss.), es. e; l rill di rrnsco receprivo ...
apenas
r disnulado por un azo_ama . o, se
que esta carta es un espejo de la estructura del Tarot, Cuatro gurai; JS
enmarcan a la mujer en su mandorla, como cuatro energas de base
unidas en armona al servicio de un mismo centro, En la tradicin u. ngue
el un de
huevo huevo
L.< blanco.
Papisa, Podra
que hadecirse que
eclosionado
en
es
cristiana, el ngel, el buey, el guila y el len representan a los toda.~ su> potencialidades. Cuando el
cuatro huevo
evangelistas. Aqu, esos cuatro elementos nos sirven de base para com csmico se abre en nuestro trabajo espiritual, ... y a nuc:sir.a
prender tos cuatro Palos o smbolos de los arcanos menores (ver pgs. venimos al mundo. Esta carta podra represen deeecha un haston
aetivo.
7172). tai el amma mundi, el agente universal que est
El animal de color carne no puede ser designado con claridad: en todas las cosas y que nos une a todas
caballo o buey, es en cualquier caso un animal de tiro que simboliza la las
ofrenda, la ayuda, el sacrificio. Tambin se puede considerar la punta cosas En una lectura
que se alza sobre su ojo a nuestra izquierda como el cuerno de un uni .
cornio, que en la Edad Media era el smbolo de la concepcin de A condicin de que se encuentre al final de Su pte descansa en
Cris- unu .super'ficie
una frase, en posicin de complecin, El arada y cargada
to por la Virgen. Una vez ms, el animal simbolizara la materia vir
Mundo indica una realizacin. Es una mujer de cncrgta ~roj:al.
gen, los Oros. A diferencia de los otros tres elementos, este animal no
realizada, un alma en pleno gozo, un mundo
tiene aureola porque no participa de la eternidad. Asimismo, los perfecto, un matrimonio feliz, un xito mun
Oros, al contrario que los otros Palos, no llevan nmero (ver pg. 66). dial. Esta carta tambin puede incitar al viaje:
En esta carta, la energa corporal y material alcanza su plenitud, el descubrimiento del mundo en sentido lite
El ral,
cuerpo es efmero pero est purificado de cualquier mcula. La reali Al igual que el Arcano XVI, La Tone, Hay uu huevo
zacin de la vida material podra encarnarse en la figura del campen dh;imulado en el
poda lato cu ta parte
que realiza una proeza deportiva o vital. evocar un sexo masculino en plena eyacula baja de la
Las otras tres figuras son elementos csmicos: el ngel representa mandoda.
cin, el Arcano XXI evoca un sexo femenino
la perfeccin emocional, la santidad, el corazn lleno de amor que se habitado por una exultacin (el orgasmo) o
dedica a dar (Copas). El guila, con su aureola, simboliza la realiza por un ser (mujer encinta).
cin de lo mental: el genio, pero tambin un vaco que no se identifi En cambio, si la eruta se encuentra al prin
ca con las palabras (Espadas). El len, tambin aureolado, representa cipio de la serie, representar un comienzo
la complecin de la energa desean te y creadora, una sublimacin que dicil: se exige Ja realizacin antes de la
lleva el esfuerzo salvaje hasta la creacin consciente, es la figura del accin,
hroe que no duda en sacrificar su vida (Bastos). no est en su sitio, se convierte en un encierro.
27
Las cuatro 278
energas irradian alrededor del centro, completamente 9
realizadas. Y, en su huevo azul, radiante de amor y de consciencia ha
 Se podr entonces buscar el rastro de la vida intrauterina o del naq. . ie de la recepcin, que tu sexo aprenda a crear; mediante la
retldzaj d .
miento del consultante, como primera experiencia traumtica que a P . de la muerte que tu cuerpo apren a a . Si1 , como un
ep taOO ll ' . ,
induce un bloqueo en el desarrollo futuro. Si no se desea entrar en ;\C. briento y sediento, abandonas la presa V1V1rparn elevarte hacia el
este tipo ele consideraciones, de iodos modos habr que tomar en 1 halJl encoutrars por fin. Soy el placer de vivi r y d e la
~en
cuenta el encierro que sugiere el Arcano XXT situado al principio ' ~m lea1lor
rea r n.
izacetimera que nace constantemente dleb'a ismo; represen
de Soy de codos los sueos. el alma sin la cual el mundo
to 1.~ re0~i:""7.acin
la serie y preguntarse en qu y por qu esa persona sigue encemlda ma undo sino un desierto estril, el final de la esperanza. Soy el
no es 01
en su cascarn. objetivo de todos Jos
caminos.
Y si El Mundo hablara ... Gozo inefable.
Como una virgen santa, llevo en mi matriz la divinidad. Soy la con
crecin aqu mismo de la energa sagrada de El Loco. Soy el Mundo
Aqu estoy, ante vosotros, alrededor de vosotros y en vosotros, con cuc Dios ha creado para ser amado por l>
inmenso placer. Soy un ser completo. No hay en m nada que se me
resista. Todo es unidad. Cada cosa est en su sitio, soy una consciencia
invulnerable, soy la danza perpetua de la Localidad. El que no
me
conoce dice "no" cuando el universo dice "s", y esta negacin a mi
inmensa aceptacin lo conduce a la impotencia. Pero el que se vuelve
completamente puro y cncavo, el que me deja entrar en l, empieza
a danzar conmigo, a decir lo que digo. se conoce el amor universal,
el pensamiento total, el deseo csmico, Ja fuerza de vida impensable.
se conoce Ja quinta esencia, la unidad de todas las energas.
Si llegas a m, es decir si me desarrollas en ti, saborears la felici
dad suprema que es la felicidad de vivir. Para ello debes disolverte
en
la joya ardiente de mi presencia. Como cuatro nos que regresan a su
nica fuente, deja que tus conceptos, enjambre de abejas ciegas, se
fundan en mi felicidad. Deja el tropel de tus sentimiemos anegarse en
mi exaltacin infinita; ofrcerne la jaura enloquecida de tus deseos
para que enriquezca, como UJl manjar exquisito, mi constante creativi
dad. Y que toda tu materia, con sus inevitables necesidades, se entre torre lu meepreteclcnes tradJ cionaJc.s de e-11a carta:
Renombre - Recorrer c1 mundo Renli zacln de lcu potenciales
gue a esta transparencia que me anima. Entonces sers amo de cu uni-
.."<-ito - Perfecto acuerdo - Reunin Mujc1 ideal - Plenitud
verso. En tu interior, tu libido no se agitar, rus pasiones no podrn Cumienzo
- dificil - Vientre de una mujer encinta Sexo femenino -
inundarte, tus pensamientos no te destruirn, y tu cuerpo no obstacu OrKas1no - Rc~lir.aci6n suprema FinaJ fclit- Parlo - Naciinien10-
.;Cmu nacfr- Encierro - Scntimle mu de Fracaso 1!.gorentri~mo -
lizar tu existencia. Estars pleno, unido a m en la danza, en el gozo,
Reahzaci6n del andrgino espirttunl Huevo c:n.nico - Rc~lli:iadn
en la fiesta inconmensurable. de los cuatro centros> Petrcccin lnita - Universo llegado a su
Mediante la obediencia permito que tu intelecto aprenda a ser; lmue - Expansin mxima
mediante la paz absoluta. que cu corazn aprenda a amar; mediante el
280 281


Tercera parte
Los arcanos menores


Introduccin
Los humildes guardianes del secreto

Durante aos haba coleccionado y estudiado todo tipo de

tarots, sin estar nunca satisfecho. Encontraba siempre que esas
cartas, de ninguna manera impersonales, eran el retrato de los
lmites y de las caractersticas de sus autores, y por qu no, de
sus enfermedades. Sobre todo el Tarot de Waite con sus im
genes cursis y muchas veces negativas como el Diez de Espadas
donde un hombre yace muerto de cara al suelo con la espalda
atravesada por diez espadas: dolor, afliccin, lgrimas, triste
za, desolacin. O el Nueve de Bastos, donde un joven con la
cabeza herida se apoya en un palo mientras observa con impo
tencia un muro de ocho bastones: obstculos, adversidad, cala
midad. O el Paje de Copas contemplando a un pescado que
asoma de su copa: amarra, seduccin, decepcin, artificio. O
el Cinco de Oros mostrando mendigos ateridos de fro: desor
den, caos, ruina, discordia, libertinaje, etc. El contacto con la
obra de Waite me hizo creer que los arcanos menores eran por
tadores de figuras humanas o animales. Busqu con ahnco un
juego cuyos personajes me hicieran sentir la fuerza del miste
cio. Slo me encontr con dibujos de dudosa calidad, carentes
de significado profundo. A pesar de aceptar que el espiritu

285
humano posee una capacidad admirable de abstraccln y de
concrecin y que en todo sistema de objetos y diseos es capaz
de leer simblicamente lo que quiere e inducir en cada uno de
ellos las ideas que le convienen, esas torpes cartas nunca me
dieron la posibilidad de cargarlas con un contenido importan
te ...
Por un azar que me atrevo o calificar de milagroso, uno de
mis gatos hizo caer de mi biblioteca el Tarot de Marsella.
Todas las cartas se esparcieron boca abajo por el suelo, menos
el As de Copas, que se dio la vuelta. A causa de la sorpresa, mi
atencin fue Hteralmente tragada por ese dibujo. Y de golpe
descubr en l un significado profundo, sagrado. Dej de ser
una copa: con sus siete torres, la de en medio decorada con un
crculo de nueve puntos como el enegono de los msticos su
fes, era un templo que pareca pedir que desenterraran los
tesoros que guardaba. Era el cliz de la misa, conteniendo ta
sangre del Salvador, la plenitud interior que los humanos siem
pre bao buscado. Se me present tambin como un santo
sepulcro donde se encierra al dios encarnado para que renaz
ca como ser de luz. Fue asimismo el atanor alqumico, una
matriz donde se opern la transmutacin, fsica y moral. Este As
de Copas, Heno de la inmensidad inagotable del amor divino,
ofrecindome el espritu del mundo, el espritu de la vida, se
me convirti en espejo. Su mensaje: T1 tambin eres un do, la materia primera, y el otro oge.lla segunda etapa, la albe-
receptculo sagrado.
Esta experiencia me hizo examinar con paciencia los arca
nos menores dcl Tarot de Marsella, que, obnubilado por Jos
ridculos tarots de moda entre los hippies, yo haba desdea
do, considerndolos fros, vanos, incomprensibles, demasiado
simples, demasiado geomtricos, en fin, tediosos. Con razn
los iniciados dicen que el secreto ms difcil de descubrir es el
que no est oculto. No es que estos arcanos no digan nada,
sucede que los ojos del no iniciado no saben ver. El arte de
expresar por formas geomlricas el proceso espiritual fue
principalmente desarrollado por los artistas no figurativos del
28
6 7
Islam, quienes se inspiraron en las tradiciones pitagricas,
griegas, hindes y persas. Si bien el Corn no prohbe repre
sentar seres animados, toda una serie de preceptos, tradicio
nalmente atribuidos al Profeta (los hadiz), lo hao condenado.
-En el da de la resurreccin, se infligir(m los ms terribles
castigos al pintor que haya imitado a los seres creados por
Dios (citado por Andr Paccard en Boukhari, Le Maroc). A
causa de esta prohibicin, todo el arte musulmn es exclusiva
mente geomtrico y decorativo ... Para comprender estas 40
cartas me fue necesario observarlas largo tiempo comparndo
las las unas con las otras. notando bien lo que las asemejaba y
lo que las diferenciaba, buscando qu mnimo detalle rompa
la simetra, hasta llegar a sentir a cada una de ellas con su pro
pio ser ... En esta expresin geomtrica de los arcanos menores
hay dos excepciones: el Dos de Copas y el Cuatro de Oros. En
el primero vemos la representacin de dos peces y al ave Fnix
acompaada de dos ngeles, uno de ellos probablemente
ciego. En el Cuatro de Oros el Fnix que antes fuera rojo se ha
tornado amarillo y est surgiendo de una hoguera.
La referencia alqumica es directa: en la Gran Obra el F
nix rojo representa la tercera etapa, la rubedo, Ja aurora que es
madre del sol y que anuncia el fin de la noche. (El ngel ciego
puede representar la primera etapa, la obra en negro, la nigre-
do, la purificacin.) As la aurora anuncia en su rojez extrema
el fin de las tinieblas; simblicamente, la muerte. El Fnix
amarillo representa la misteriosa cuarta etapa, citrinitas, sm
bolo del aire, del da, del ser de luz, la inmortal Consciencia
Csmica.
Por el hecho de que, en lo leyenda, el Fnix renace de su
propia destruccin y as se prolonga indefinidamente, fue con
siderado por los cristianos como un emblema de la eternidad,
de la perpetuidad cclica, del Cristo resucitado, de la transfor
macin de nuestra condicin terrestre y pasajera en un estado
inmutable ms all de la muerte.
Los dos peces pueden significar la recepcin del amor divi
28

no. En los Evangelios (Mateo 14, 1721),Jess, para alimentar a
la multitud que lo sigue, multiplica siete panes y dos peces.
Mis tarde, despus de su resurreccin, el Cristo Uama a siete
de sus discpulos y les ofrece un pan y un pez: Venid y
comed Uuan 21, 12U). Estos relatos han contribuido a darle
al pez simblico su significacin eucarstica. Cuando se repre
sentan dos peces juntos, aqneUo quiere decir el banquete en
compaa,
El Dos de Copas, acumulacin de la energia amorosa, pro
mete el fin de las tinieblas, de la soledad, y la recepcin del ili
mitado amor divino. El Cuatro de Oros, simbolo de la perfecta
encarnacin, promete la vida eterna.
Comprendi que el verdadero estudio del Tarot comenzaba
por los arcanos menores, continuaba por las Figuras y acababa
en los arcanos mayores. Cuando en los otros tarots aparecen
representaciones de seres animados, la comprensin es desvia
da por la edad de los personajes, su sexo, sus gestos, las ex
presiones del rostro. Es muy fcil, por proyecciones persona
les, cargarlos de significados poco profundos. Por el contra
rio, la proyeccin personal en los arcanos menores se hace, a
primera vista, imposible. Si nuestros ojos se han ejercitado,
desentraando el significado de los arcanos menores y las
Figuras, los arcanos mayores se nos presentan bajo su verdade
ro aspecto, que es sagrado.
Lo primero que tiene que aprender el estudiante del Tarot
es a ver. Desde el comienzo los esotricos se equivocaron de
camino: le dieron a cada arcano una significacin precisa, a
veces ingenua fuerza, muerte, amor, suerte, etc., a veces
compleja delirios alquimicos, astrolgicos, rosacruces, caba
lsticos, etc., y se dieron Ja libertad de cambiar el dibujo por
diferentes interpretaciones, introduciendo personajes mitol
gicos, histricos, egipcios, hindes, mayas, y tantos otros.
En realidad un smbolo o un texto sagrado debe ser visto,
ledo, en todos sus nfimos detalles. EL TODO DE UN ARCA
NO ES LA SUMA DE SUS DETALLES. Por lo cual, sin haber
288
memorizado por completo las cartas pequeos smbolos, n
mero de lineas, colores, actitudes, expresiones de los rostros,
tos llamados er rores o torpezas del dibujo nadie puede
preciarse de saber leer el Tarot. Claro est que la oculta com
plejidad de los arcanos es tan grande que se necesitan muchos
aos para verlos en su totalidad. Siempre hay un detalle que se
escapa. Porque no slo cuenta el rea de una sola carta sino
que tambin los detalles hablan si se compara un arcano con
otro. Por qu El Papa y El Ermitao llevan un guante azul en
la mano izquierda? Los collares rojos que tienen los gemelos
de El Sol son restos de la cuerda que ata el cuello de Jos escla
vos de El Diablo? Y en este mismo do de arcanos, los tres
puntos que tiene a un lado la mujer de la izquierda son los
mismos tres puntos que tiene a un lado el gemelo de la dere
cha? Qu relacin hay entre el bastn rojo de El Loco y el de
El Ermitao? El huevo que est detrs de La Papisa es el
mismo que empoUa el guila de EJ Emperador? El Colgado
cruza por detrs de la otra su pierna derecha mientras que la
mujer en El Mundo cruza, igualmente por detrs de la otra, su
pierna izquierda: uno es el espejo del otro? Y El Emperador,
que cruza su pierna derecha sobre la izquierda, qu diferen
cia est expresando respecto a los otros arcanos? Esta posiblli
dad de comparar parece ser infinita. Pero para detectar estos
detalles, que de una manera genial han sido distribuidos por el
o los creadores del Tarot, el estudiante necesita desarrollar su
capacidad de atencin y agudizar su visin... se es el rol que
cumplen los cuarenta arcanos menores. Son difciles de inter
pretar: las diez cartas de cada color parecen iguales al comien
zo. Al cabo de un tiempo comienzan a mostrar sus esenciales
diferencias. Y al cabo de mucho ms tiempo comienzan a
hablar ... Es decir, provocan en el estudiante una mutacin
en su manera de ver .. Es imposible abordar el estudio de los
arcanos mayores, que al principio parecen ms accesibles pero
que ms tarde revelan su inmensa complejidad, sin memorizar
y comprender los arcanos menores ...
289
.
.
Acompaando a los arcanos menores, en cierta manera re
sumindolos en un nivel humano, social, encontramos a las
Figuras, en cada Palo con sus cuatro personajes. Como no
estn numerados, su orden ha creado mltiples problemas a
Jos esotricos. Si bien el Paje, la Reina y el Rey son fciles de
ubicar, cuando la mirada no ha sido educada por la observa
cin de las cuatro series de diez nmeros, el Caballero es un
enigma. Desde liphas Lvi, pasando por Papus y sus seguido
res, sin plantearse serios interrogantes, los iniciados coloca
ron Ja figuras en este orden: Paje, Caballero, Reina, Rey.
Otros, como aquellos que eliminaron 26 arcanos del Tarot de
Marsella para crear el naipe ingls (siendo 26 el nmero que
en la Cbala identifica a Jehov, se puede decir que ese con
junto de cartas es un naipe sin Dios), no sabiendo qu hacer
con los cuatro Caballeros, los ignoraron dejando las figuras en
Jack, Queen y JGng, es decir, Paje, Reina y Rey. Aleister Crow
ley (ver Introduccin) los convirti en prlncipes y princesas ...
Examinando con atencin estas figuras se llega a la conclusin
de que el orden correcto es Paje, Reina, Rey, Caballero.
Si se toma la carta XXI, El Mundo, como centro y en cada
una de sus esquinas se coloca un Caballero, el de Espadas
correspondiendo con el guila, el de Copas con el ngel, el de
Oros con el buey/caballo y el de Bastos con el len, se obtiene
un movimiento circular de Caballeros, el ele Espadas salta
hacia el de Copas, el de Copas desciende hacia el de Oros, el
de Oros avanza hacia el de Bastos y el de Bastos sube hacia el
de Espadas. Lo que nos hace comprender los ciclos de trans
formacin de los Palos (vase la primera parte, la pgina 100
especialmente).
Si los Pajes, siempre en un terreno exterior al palacio,
entran en l para convertirse en Reinas y Reyes, los Caballeros
salen del palacio hacia otros terrenos (nunca el color del terre
no del Paje es igual al color del terreno del Caballero). Los
Caballeros son mensajeros que comunican lo adquirido en su
Palo a los otros Palos (ver pgs. 7'175). Viene a confirmar esto
que el Caballero de Oros ya lleva en una mano el bastn verde
290
de la serie de Bastos. Los smbolos que identifican a cada Palo
sufren una mutacin que va de lo material, terrestre, hasta lo
celestial, espiritual.
El bastn que el Paje apoya en la tierra. despus de ser
labrado y esgrimido por la Reina y el Rey, acaba siendo eleva
do por el Caballero con su borde superior abierto en una boca
luminosa, receptiva (activo hacia la tierra, receptivo hacia el
cielo ... ).
Los ambiguos dos oros del Paje, uno hundido en la tierra
y el otro alzado por su mano derecha, se agrandan y unen en la
Reina, se vuelven a dividir en alto y bajo en el Rey, y, por lti
mo, convertidos en un nico y luminoso astro flotan en el
cielo (la materializacin del espritu se torna espiritualizacin
de la materia).
La espada que el Paje, por dudas intelectuales (la apoya
en su sombrero), piensa quizs volver a su vaina, y que luego
en la Reina se acompaa por una especie de coraza que
defiende su vientre y en el Rey se equilibra con una unidad de
medida, en el CabaUero se convierte en una sernilanza que
apunta hacia el cosmos llevada por un caballo que flota
habiendo vencido la fuerza gravitatoria con un magnfico brin
co (el intelecto vence sus limites racionales y se disuelve en el
espritu infinito).
La copa del Paje, un personaje jovenviejo, hombremujer,
que cubre este smbolo con un tmido velo y que no sabe si
cerrarlo o mantenerlo abierto para entregarse emocioualmen
te, se muestra cerrada y defendida con una espada por la
Reina, abierta levemente pero sostenida con firmeza por el
Rey, como un sagrado Grial levita tras Ja mano del Caballero,
que no la porta sino que la sigue (el corazn es el maestro:
todo aquello que recibe lo prodiga con amor).
Primero estn las leyes misteriosas del universo, luego el
ser humano, con su espritu limitado; lo que no comprende lo
transforma en supersticiones, en religiones, en smbolos. En la
naturaleza se encuentra, repetida incontables veces, la frmu
29
1
 la de cuatro elementos, tres iguales y uno diferente (ver pgs.
4345). El doctor Grard Encausse, conocido como Papus, en
su libro Tarot de los bohemios, inspirado por las teoras cabals
ticas de Guillaume Postel y liphas Lvi, cree descubrir la
llave absoluta de la ciencia oculta encarnada en el Tarot, que
no es otra cosa que el smbolo del nombre del dios hebreo.
Cree que este nombre compuesto de cuatro letras da a los
mortales que descubren su verdadera pronunciacin Ja llave
de las ciencias divinas y humanas. Esta palabra que los israeli
tas no pronuncian jams y que el gran rabino deca una vez al
ao en medio de los gritos de su pueblo se encuentra en la
cima de todas las iniciaciones, brilla en el centro del tringulo
radiante en el grado 33 francmasn y se extiende en el portal
de las viejas catedrales; est formada de las letras hebreas
yod, he, vav, he. Esta ltima he es repetida dos veces. A cada
letra del alfabeto hebraico se le atribuye un nmero. As es
que yod vale 10; he, 5; y vav, 6. El valor numrico total de la
palabra YodHeVavHe es 26... Papus cree que esta palabra
recuerda por su constitucin misma los atributos que los hom
bres han dado a Dios.
Me parece que el error de Papus es considerar que el Tarot
ilustra este cuarteto. Y por lo mismo hace que los arcanos se
conviertan en sirvientes de Ja Cbala hebrea, palabra que sig
nifica lo que es recibido, lo que viene de ms all, lo que se
pasa de mano en mano ... La clave del Tarot, para l, es jehov.
Sin embargo, las cualidades de la Divinidad existen mucho
antes de que el ser humano aprenda a hablar y escribir. La ley
matemtica existe mucho antes de que nazca el idioma hebreo.
El Tarot no ilustra a la Cbala, ms bien es el retrato del uni
verso. Hablamos de un lenguaje ptico, que quiz por reac
cin contra el fanatismo literario se opone a un lenguaje oral.
Para Papus, Yod representa el principio de las cosas, la afir
macin absoluta del ser por s mismo, la younidad, imagen de
la masculinidad, del padre. Yod, en el leguaje ptico del Tarot,
es representada por los Reyes de Espadas, Copas y Oros.
He es la oposicin del noyo al yo. Es una forma de divisin
29
2
de la unidad, origen de la dualidad, de la oposicin, del bina
rio, imagen de Ja feminidad, de la madre. Representa lo pasivo
ante la Yod activa, la sustancia ante la esencia, la vida ante el
alma. En el lenguaje del Tarot, este aspecto es representado por
las Reinas de Espadas, Copas y Oros.
Vav nace de la oposicin entre el yo y el noyo, y representa
la relacin que existe entre estos dos principios. Imagen del
hijo. Son los Pajes de Espadas, Copas y Oros.
El segundo He puesto que, ms all de la Trinidad, nada
existe indica una transicin del mundo metafsico al mundo
fsico, o en general de un mundo cualquiera a otro:
([Padre+ Espritu Santo] +Hijo) +Virgen Mara.
En las figuras del Tarol esta transicin se representa por el
Rey, la Reina y el Paje de Bastos (un padre, una madre y un
hijo que forman un nuevo elemento: la familia).
Si se dejan de lado los Caballeros que tienen la misin de
transmitir el conocimiento y que alrededor de El Mundo giran
de derecha a izquierda y se disponen los Reyes, Reinas y
Pajes segn la direccin de sus miradas, se obtiene un orden
que gira de izquierda a derecha: Rey de Espadas, Rey de
Copas, Rey de Oros (principio activo por excelencia), frente a
Reina de Oros, Reina de Copas, Reina de Espadas (principio
pasivo por excelencia). Bajo ellas el Paje de Oros, el Paje de
Copas, el Paje de Espadas (la relacin del activo con el pasi
vo). Frente a los Pajes, la familia compuesta del Paje, la Reina
y el Rey de Bastos.
Esta familia, cuarto elemento, distinto a los otros tres
(donde hay dos ms parecidos: Reyes y Reinas, y un tercero un
poco distinto, Jos Pajes), es la semilla que contiene el germen
del rbol futuro.
293
 11111
1
11111
Si 26 es el nmero que designa a Dios, el Tarot, compuesto
de 78 arcanos, es tres veces 26. Tres dioses? Por qu no? Si
imaginamos que este juego maraviUoso fue creado por sabios
1
de las tres religiones ms importantes en el hemisferio occi
dental alrededor del ao 1000, cristianos, hebreos y musulma
nes, muy bien podra contener a los tres dioses, Cristo, jehov
y Al. Podramos aplicar a esto la Ley de cuatro? Si es as, en el
primer tro hay dos ms parecidos, Jehov y AJ, y un terce ro un
poco distinto, Cristo. El cuarto? La encarnacin
([3 Reyes+ 3 Reinas]+ 3 Pajes) +Familia de repre
tres Bastos.
sentada por el lector del Tarot con su Dios interior.
(Uehov +Al] +Cristo) + tarlogo.
294
Para comenzar
El estudio de los arcanos menores, como el de los arcanos
mayores, se basar en la mirada del lector, pero tambin en la
numerologa del Tarot y en el sistema de correspondencia
entre los cuatro Palos o smbolos del Tarot y los cuatro centros
fundamentales de la vida humana: intelectual, emocional,
sexual y creativo, material y corporal (ver pgs. 69 y ss.).
Desde esta perspectiva proponemos aqu una lectura, siem
pre abierta, de los 56 arcanos menores. El lector o el consul
tante del Tarot que dice yo no es uno o una, sino al menos
cuatro. Tenemos cuatro sistemas de percepcin deJ mundo:
racional (el verbo), emocional (el corazn), libidinal (el deseo
y la creatividad), corporal (las necesidades vitales).
Cuando los cuatro centros van por direcciones diferentes,
uno est en crisis. Pero querer que los cuatro centros sean una
sola energa es utpico, como lo demuestra, por ejemplo, el
estudio del grado 8 en los cuatro Palos. Hemos visto que el 8
corresponde, en la numerologa decimal del Tarot, a un estado
de perfeccin (ver pgs. 82 y ss.), Ahora bien, observando el
Ocho de Espadas, vemos una carta que tiene en su centro una
simple flor azul y roja, sin tallo. El Arcano parece decirnos
que la perfeccin del intelecto est en el vaco, el que se alean
29
5
 za por la meditacin cuando la mente (el continente) ya no se
identifica con las palabras (el contenido). En cambio, el Ocho
de Copas es la carta ms exuberante de su serie: copas, flores
y hojas llenan el espacio como para indicarnos que la perfec
cin del corazn est en Ja plenitud de amor constantemente
dispuesta al don, que no vive en la peticin. El Ocho de Bas
tos, concentrado en extremo, nos indica que la perfeccin de
ese centro reside en la convergencia de los deseos en una sola
accin, ya sea creativa, sexual o energtica. Por ltimo, la pro
fusin del Ocho de Oros, cuyas frondas parecen extenderse
serenamente en todas las direcciones del espacio, nos pone
sobre la pista de la perfeccin material y corporal: la prosperi
dad, la salud. Este ejemplo nos muestra que cada centro debe
realizarse en su propia direccin de perfeccin: el corazn 1
vaco no est realizado, el intelecto desbordante tampoco.
La numerologa
Hemos querido presentar aqu las pistas de lectura para Jos grado a grado en cada Palo
arcanos menores de la siguiente manera: primero estudiando
Jos diez grados iniciales de Ja numerologa en los cuatro cen
tros, en diez captulos en que cada Palo es estudiado en rela
cin con los dems y el estudio se basa en la observacin de
los smbolos.
Luego daremos un panorama de la progresin de las cartas
en cada Palo: Espadas, Copas, Bastos y Oros, cada uno visto
sucesivamente desde e1 As basta el Diez. Esta presentacin,
que tiene como objeto resumir los significados principales de
cada carta, se esforzar en minimizar las repeticiones respecto
a Ja parte anterior, Las dos ltimas partes estarn dedicadas al
estudio de las figuras, Palo a Palo, nivel a nivel.
Esta eleccin os permite visualizar los arcanos menores
segn dos entradas igualmente significativas.

Noca; En la baraja restaurada del Tarot de ~ars<:lla, parasiruar las panes superior e
inferior de las cartas sin elementos de orientacin evidentes, hay que localizar en
el lado inferior izquierdo de Ja cana la mencin; ropyright Qodo.Camoin).

296
 Los Ases
Todo en potencia

De los cuatro Palos del Tarot de Marsella restaurado, dos son

receptivos Copas y Oros y dos activos Espadas y Bastos. Entre los
Palos receptivos, las Copas lo son esencialmente, pero en lo> Oros cre
cen ramas vegecales que indican su conversin hacia la actividad. Los
Bastos son un smbolo esencfalmente activo; en cambio, en las Espa
das aparece una corona que indica el inicio de una tonalidad recepti
va. Si se quiere, las Copas pueden identificarse con el lenglaje del
corazn; Jos Oros representan entonces todo lo que tiene que ver con
la vida material (cuerpo, necexidades, oficio ... ); las Espadas simbolizan
el ve: bo y la accin intelectual; y lo; Bastos, la creatividad y el
mbito
sexual.
Uno de los primeros esotricos en hablar del Taroi, liphas Lvi,
indujo voluntariamente a sus discpulos al error, siguiendo de este
modo la idea corriente en la poca del papa Po VI de que el conoci
miento slo deba revelarse a algunos iniciados. Lvi identific enton
ces los Oros con el aire (la actividad mental) y represent las Espadas
con la punta vuelta hacia el suelo, d.indole el significado del elemento
Tierra y el mbito de la vida material. Sin embargo. resulta evidente
que las espadas apuntan hacia el cielo, puesto que su As se introduce
en una corona real, objeto destinado a ser colocado encima de
la
cabeza,

Oros
299
 As de Bastos y As de Espadas
Creatividad e lruelecio,
dos fuentes de Iuerza
Existe una similimd entre estos dos Ases.
Ambos estn rodeados de pavesas.. de ener
ga, ambos son manipulados por una mano
que surge de tm semicrculo luminoso de
color ami oscuro recorrido por una onda azul
cielo, signo de una potente actividad creadora,
Sin embargo, una observacin atenea nos per
mite distinguir una diferencia muy ciara. La
mano que sajeta el basto sale del centro de la
figura que, por comodidad, llamaremos nube
y nos presenta su palma. La mano que empu
a la espada sale de la superficie de la nube
y nos presenta su dorso. Se puede hablar de dos
impulsiones, una central, autntica. pura y crea
tiva (el basto), y otra perifrica, formal, reflexi
va y mental. Emplearemos aqu la palabra
mental porque, en numerosas cradiciones, la
espada es smbolo del Verbo.
El basto es agarrado por su parte ms del
gada y se va ensanchando hacia arriba En la
parle superior, la energa flica se convierte en
una figura que evoca el sexo femenino. La
energa creadora es andrgina. Los restos de
ramas que aparecen sobre el basto nos indican
que la eleccin es esencial en la gestin de la
energa que est a nuestra disposicin. Esa
energa no se puede fabricar, slo se puede
As de Basrol'I". elegir la direccin en Ja cual se canaliza. Por
La cner~a sexual,
expanstva. cuya esta razn, en el lugar donde podra crecer
,oc-ndn es poblar una rama en el basto, brota una luz amarilla
el cosmos, obedece
3 una llamad:. del que indica que, en un momento dado, esta
ULuro. energa verde .. (orgnica) puede sublimarse.
300
Se observan unos dientes amarillos que se
alzan sobre el rayo de luz, idnti~os a los que
figuran en la nube.~ que pue~en 1merpr~ta~
corno Una circulac1on de la mismaconsciencia
divina.
La espada, por el contrario, pese a que su
mango es verde (inicialmente orgnico), se
transforma en un objeto al que hay que dar
fom1a. Uno no recibe un intelecto ya constitui
do, es una parte de uno mismo que debe tra
bajarse, como el herrero forja una espada,
hacindola resistente y flexible a la vez,
mediante afinamiento: la espada es ancha en
su base y delgada en su parte superior. Al igual
que se templa el acero de una boja para pro
bar su perfeccin, lo Intelectual debe templar
se en el sufrimiento emocional (la hoja es
roja), que Jo pone a prueba. Para llegar a su
realizacin, la Espada atraviesa la corona, no
se queda encerrada en lo mental individual
dominado poi la nocin de poder. Las dos
ramas que salen de la corona simbolizan las
dos finalidades mayores de Jo menral: la palma
abierta, receptiva, representa el espacio y el
infinito, y el murdago de frutos verdes repre
senta el tiempo y la eternidad. AJ volverse eter
no e infinito, lo mental descubre la Conscien
cia csmica. La corona de cinco flores, de las
cuales u na lleva una media luna roja, simboli
za los cinco sentidos. Todo ello constituye las
percepciones que conforman la inteligencia y
pueden atar lo mental a los intereses materia
les, pero la energa divina, lejos de perderse en As de f:sp3d.at.
los espejismos del mundo o de huir, entra en El Iu retecro, enetgia
forjad!,\ .se 1de.-lgitu
la corona y la atraviesa. ha~rK la uuldad de
l.a Conscirndlll
Prosigamos la comparacin de ambas car csmica.
301
 tas y el estudio de sus diferencias: la espada va de ms a menos (de Jo
ms ancho hasta la punta), mientras que el basto va de la concentra
cin a la expansin. Una rama es ancha en la parte que toca el tronco
y, a medida que crece, se va afinando. Eso significa que la parte ms
delgada es su futuro. La mano que sujeta el basto est, pues, en el
futuro. La energa sexual creativa es una llamada hacia la divinidad
que la gua desde el futuro. A la inversa, la espada parte del pasado
(su guarnicin) para atravesar la corona del presenre y Ilegar al origen
(la unidad en la consciencia creadora).
Estas dos cartas activas evocan dos fuerzascuyas fuentes son distin
tas. El intelecto, el Verbo, est en el inicio de la creacin del mundo,
mientras que, la sexualidad es una llamada del futuro: en el Gnesis,
despus del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal cuyo fruto prob
Adn, se dice que en el futuro nos espera el rbol de la Eternidad
(segn el Apocalipsis, en el centro del Jerusaln celeste).
En el fondo, se puede resumir as el mensaje de estas dos carras: el
objetivo de lo mental es vencer al pasado superndose para llegar al
origen, mientras que eJ objetivo de la sexualidad y de la creatividad es
llevamos hacia el futuro, hasta el fin de los tiempos.
As de Copas
Smbolo del amor en potencia
En el Tarot, la serie de las copas representar todo eJ proceso de la
vida emocional El nmero uno (el As) representa la totalidad
en
potencia (ver pg. 80). Todo es posible. Slo queda elegir o dejarse
elegir.
La carta empieza con una base de color carne, pura, sin rayado,
una carne nueva, virgen. La virginidad emocional permanece intacta,
y el amor se renueva sin cesar, como si el cliz material encerrara
un
pozo sin fondo que tuviera su fuente en la eternidad. Pero, por enci
ma del color carne, deus de Ja copa, se encuentra una banda azul
cielo completamente rayada: en la carne se forma el espritu por el
sufrimiento y laesta
La base de experiencia.
copa, que tambin podra ser un templo, es una
30
2 3
lrmide de tres vertientes. A la derecha del
fecwr, el principio de la raya amarilla, situado
en la parte iluminada, indica un nacimiento
continuo que se prolonga en el pie de la copa.
La vertiente central, adornada con una pirmi
de roja, evoca la estabilidad y la permanencia.
La sombra rayada de la vertiente de la izquier
da sugiere, con su oscuridad, el reino de la
muerte. Estos tres lados de la pirmide remi
ren a tres aspectos de la existencia: creacin,
consc1vacin y destruccin, que tambin se
encuentra.n simbolizados en la Trirnurri de los
dioses indios Brahrna, Vishnu y Shiva, cuyas
tres acciones complementarias constituyen la
dinmica misma de la vida.
Justo encima del horizonte azul cielo hay
una flor amarilla de cinco ptalos que se abren
hacia abajo, que podra corresponder a los
cinco sentidos. Esta flor representa el proceso
por el cual uno puede absorber de un modo
inteligeme los dolores de la encamacin para
hacerlos llegar a la cima amarilla de la copa,
donde resuena, cual llamada hacia el infinito,
el Verbo creador (representado, como suele
ocurrir en el Tarot, por una punta de espada).
La flor lleva encima tres bolas con crculos
concntricos, Las dos laterales corresponden
al pasado y al futuro; son de color verde
porque estn constituidas esencialmente de
esperanza y de reminiscencia. Los crculos
concntricos rojos del centro representan el
presente, experiencia pura e instantnea, no As de Copas.
.E.8 el c:~lb: del
terica. Por qu hay tres crculos en cada kmor total ec
empo? El exterior podra corresponder a la
potencln. E."iun
lemplo abierto. lo
vicia intelectual, el segundo a la vida emocio con1rario de una
f'qrtal"ia.
nal, y el central a la vida sexual. Si se quiere
30

dar otra interpretacin a estas figuras, tambin se puede decir que
simbolizan el cuerpo, el ruma y el espritu.
Siguiendo el ascenso hacia la cima de la copi, nos encontramos ante
un semicrculo rojo con rayas horizontales. Esa masa roja podra ser el
amor rotal, que, labrado)' trabajado con surcos negros, se ha convertido
en amor consciente. Se compone del amor a uno mismo, que proyecta
mos en el amor al otro, del amor al universo y del amor divino. Este
humilde e inmenso sentimiento de don sostiene el cuerpo de Ja cate
dral. Toda la sabidura humana reposa sobre el amor, Corno tan bien Jo
dijo Walt Whitman: Quien camina por la vida sin amor avanza amorta
jado hacia su propio funeral.
Bajo el edificio, se encuentran tres palmas azul cielo, que, por su
trazo dinmico, parecen estar en pleno crecimiento, con cinco, si ete y
cuatro puntas respectivamente. La suma da diecisis: La Torre en los
arcanos mayores. Recordemos que La Torre representa una torre divi-
na que da a luz a dos personajes que, con sus manos tendidas, acari
cian la realidad. Aqu, las palmas azules evocan la intuicin pura que
comunica con la experiencia espiritual del horizonte, esa franja azul
dolorosa. El espritu ha atravesado el sufrimiento y florece en la luz
del blanco que rodea Ja copa como una atmsfera purificada,
Esta copa, este templo tan pleno, slo tiene valor si se vaca en el
mundo. En la base del amor est el deseo de dar todo lo que ha
ido acumulndose.
As de Oros
El oro ser el tesoro
Si bien Jos tres Ases anteriores son diferentes en su esencia (el As
de Espadas representa el mbito del intelecto; el As de Copas, el cen
tro emocional; y el del Bastos, la zona oscura de la sexualidad ms la
energa luminosa de Ja creatividad), tienen un punto en comn: se los
puede imaginar de pie, como gig'dlltes: la copa con sus columnas,
como una inmensa catedral inicitica; la espada y el basto, soberbios y
destellantes, movidos por una mano divina
Pero el As de Oros debe ser imaginado a la horizontal, echado en
304
el suelo. Humilde como la flor que lleva en el
centro, es a la vez mineral y vegetal. LO Oros
simboli7.an la vida material, En numerosas
escuelas msticas esta vida material es despre
ciada. La recomendacin Hay que estar en el
mundo y uo pertenecerle equivale a huir de
la Materia. Sin embargo, lo> Oros son el verda
dero maestro.
En su corazn. el As de Oros lleva un loto.
Esta flor sagrada hunde sus races en el cieno y
las aguas estancadas para crecer y abrirse hacia
la luz, En la tradicin tibetana, el clebre ruan
tra Om mani pad11111 hum significa: Oh, el
Dia-
mante en el Loto!. Ese diamante es el ser
transparente, pura esencia sin ego personal:
Ruda, Ja Consciencia universal. En el crculo
rojo central del As de Oros descubrimos doce
puntos ordenados en cuatro hileras. Si se tra
zaran entre esos puutos unas lneas que los
unieran, se obtendra el dibujo de un diaman-
te. En cuanto al nmero l 2, si se suma 111
serie
que llega a l, se obtiene el nmero de carras
del Tarot:
l + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10 + 11 + 12
= 78.
La conclusin que se puede sacar de estas
observaciones es que en el centr de la mate
ria reside la energa divina, lo impersonal, Ja
totalidad. Los alquimistas lo haban compren _,.\d de Oros.
dido: buscaban tamo materializar el espritu RcpTC&cnt>a
como espiritualizar la materia, sueo sirnboli mctufric."a01enet
e1 foto, surgi.do
zado por la bsqueda de la Piedra Filosofal.
del r11ngo, qntt
Puede decirse q ue el oro se compone de ltf'va. en rl
rc,..1ro de su ser
tres crculos: uno exterior, que florece e impul el dia;n1nte de Ju
sa sus ramas hacia el mundo; uno medio, que Con~f'ltnri".
estalla como un sol interior; y uno central,
rojo, portador del secreto universal, que da 305
 nacimiento a cuatro ptalos como los cuatro elementos de Ja materia,
las cuatro tradas del Zodiaco o los cuatro puntos cardinales. Estos tres l .ueg 0 el trabaio
" espiritual
. se transmite de crculo
. en crculo, dcjerar
.
ua en jerarqua espiritual,
. hasta llegar al diamante central, la cons
crculos son una gua para el descubrimiento de uno mismo. El ser ena impersonal. Buscando la individualidad esencial, se llega a Ja
evolucionado puede empezar por perfeccionarse sin separarse del
consciencia colectiva universal. En ello reside el secreto del A~
mundo, como nos lo indica el crculo exterior. Se trabaja para s
de
Oros: humilde moneda, tesoro de las profundidades de la tierra, se
creando al mismo tiempo una realidad frtil, prspera. paradisaca.
eleva por la meditacin hasta el firmamento para convertirse en la
La consciencia ecolgica va a la par que el descubrimiento interior, se
aureola que ilumina Ja cabeza de los
esui unido al mundo, a la Tierra. sta es la razn de que una de las santos.
actividades importantes en los monasterios Zen consista en cultivar
jardines, que pueden significar la mejora de nuestro trabajo, de nues
tra familia o de nuestro pas. Lo que gua este proceso es la divisa
sagrada: No quiero nada para m que no sea para los otros.
Una vez que se ha entendido esta etapa, se puede entrar en el
segundo crculo: el descubrimiento del sol interior que llevamos. Es
en iodo punto similar al sol que se ve en el cielo. La energa vital brota
sin cesar, simbolizada por tringulos verdes. La inteligencia prctica
se
expande en los tringulos naranja (el color de la vida en todas sus for
mas). En los tringulos rojos se expresa la fuerza del amor que es la
esencia de la materia, La base es amarilla como el oro: organismo
puro y luminoso. Todo ello constituye un anillo de accin alegre que
nos invita a amarnos a nosotros mismos, no de un modo narcisista,
sino como obra maravillosa de la voluntad divina,
En el tercer crculo se encuentra la flor de Ja Felicidad. La
accin
ha llegado a su trmino. El alma exhala su perfume en espera de Ja
llegada fecundadora de la verdad esencial. En el crculo rojo los pun
tos son semillas a punto de eclosionar en una humanidad colectiva
mente transfigurada. Se presentan en forma de cuatro lneas de dos,
tres, cuatro y tres puntos. Los dos primeros, arriba, indican la recepti
vidad hacia el cielo. Los tres de ahajo indican la actividad hacia la tie
rra. L0ssiete puntos medios (3 + 4). representan la unin del espritu
(3) con la materia (1). liphas Lvi dice en Secrets de la
Magie: Todo
pensamiento verdadero corresponde a una gracia divina en el cielo y
a una obra til en la tierra. Entiende con eso que toda gracia de la
consciencia produce 1111 acto y que, recprocamente, todo acto mueve
en la consciencia una verdad.
El primer 30circulo revela las cualidades personales del iniciado. 30
6 7
 Los Doses
Acumulacin, preparacin, rer eprivirlad

Si los Ases, en el Tarot, son el smbolo de las capacidades cu potcn

t ia, gran extensin de ~ibilidades que slo esperan una eleccin. el
grado del 2 representa la acumulacin de datos sin realizacin. La
elave pa1a entender el 2 es el concepto de acumulacin pasiva y recep
tha.1.a Papiva (11), grado 2 de la primera serie decimal de los arcanos
mavores, est enclaustrada, El Colgado (XII), grado 2 de la segunda
xerie, est atado, con ta... manos en la espalda: no elige, se sumerge en
,mismo (ver pgs. fil y ss.).

En los arcanos menores, donde la Espada es el s m bolo de ha vida

intelectual, el Dos de Espadas nos muestra una gran tlor (la rnavor de
la serie} de ocho ptalos y ocho ramas que llena todo el valo que la
contiene. Es la t>11soaci11 que se instala en lo mental, una
<1ru11111la
cin de provectos. de mitos. de mformaciones. de teoras ... el centro
de la Ilor conuene un punlO negro en el que 'e adivina, gest.nclo,c, el
vaco cuc se alcanza en l.1 perfeccin de la meditacin. Las dos espa
das qut> "" entrecruzan tienen un centro rojo. activo, vital. quC'
parece
rdlejai los dos ptalos rojos horizontales. Antes de q111. se le d
forma,
el pensamiento apa1ece tn el ceri,bro como un caos. Luego. los
drn. ptalos amarillos verticales le permiten expandirse hacia la IUL
y el orden, ostenido poi la receptividad de los ptalos azul claro. La
hoja
de Ja, espadase~ esencialmente negra: cl objerivo de lo mental es lle
h"1f al vaco. En este Arcano, los ocho ptalos y la.' ocho ramas de la

flor, as como los ocho valos naranjas que atraviesan las hojas de tas
Espadas nos indican un profundo deseo de perfeccin (el 8 represen
ta la perfeccin en la numerologfa del Tarot). Obsrvese, por otra
parle, que en todo el Tarot los doses aspiran al 8: de la receptividad
a fechas: t4711997, recuerdan la fecha del primer Tarot impreso conoci
la perfeccin y a la plenitud.
Las Copas simbolizan la vida emocional. E.I Dos de Copas repre
senta, pues, la acumulacin de sentimientos, la preparacin al amor.
En la parte inferior de la carta dos ngeles revelan la fuente del amor:
un fnix rojo sobre un pedestal amarillo. Los ngeles representan la
pureza. El de la izquierda, que es ciego, nos sugiere que Ja eleccin
del objeto amado no se hace por el intelecto, sino por las razones del
corazn. El cortinaje azul claro constelado de manchas parecidas a las
del armio, como un manco real, seala la proteccin divina. El
pedestal y la corona amarillo claro son smbolos de Ja consciencia cs
mica, en la cual se forma el ave inmortal. El fnix mtico tiene la pro
piedad ele poder arder y renacer de sus cenizas, al igual que el amor
muere y se renueva cada vez: el amor no es individual, es una fuerza
universal. De todo ello crece una raz que se abre en la primera flor
roja y amarilla, smbolo del amor encamado en el corazn humano, y
se prolonga en un callo azul claro que produce dos animales, peces
quiz, que liban de una Ilor inmensa. Estos dos peces remiten a la divi
sin narcisista del yo, necesaria al desarrollo del amor: todo amor
empieza por la fascinacin por uno mismo y la proyeccin de nuestra
alma en el ser amado. Al libar de la flor, la hacen crecer y la preparim
para una maravillosa inseminacin. El/la amante futuro/a no ser
sino una proyeccin del fnix original. Desd un punto de vista psico
lgico, el Dos de Copas nos remite al amor incestuoso. Los ngeles
(sublimacin del animusv el anima) preparan el sacrificio del fnix. El
amor edpico ser inmolado para la construccin de una realidad, de
una familia simbolizada por el Cuatro de Oros.
El Oro es el smbolo de la vida material: es el oro que se encuentra
en las profundidades de la tierra y que, una vez trabajado, sirve de
moneda de cambio. En el Dos de Oros, una gran cinta trata de unir
un crculo con otro. En la parle inferior de la carta, en la curva infe
310
rior de esta lnea sinuosa, se detectan eres serpientes, animales ram
pantes que nos sugieren que la labor que conduce hacia la conscien
cia empieza por la aceptacin de la materia, que se espiritualizar des
pus. convirtindose el oro en aureola. En la curva superior, dos
do y la de Ja edicin del Tarot restaurado. Pero indican tambin la
i.ransfom1acin que va desde el pasado hacia el Iuturo, desde el fondo
hasta la altura. S se suma 1 + 4 + 7 + 1, se obtiene 13, nmero de
la
uansformacin de la materia, de la muerte. Sumando 1 + 9 + 9 t 7, se
obtiene 26, el nmero de Dios y de la eternidad. sr.a es toda Ja aspira
cin del Dos de Oros: esa cinta que no deja de crecer, como lo
demuestran las flores de ambos extremos; para llegar al 8 de la perfec
cin infinha quiere realizar la espiritualizacin de la materia.
Los Bastos simbolizan la energa sexual y creativa. En el Dos
de
Bastos, las flores, en lugar de un tallo cortado, tienen en su base un
bulbo azul plido y muy ornamentado, que representa la acumulacin
de los deseos. El tallo rojo lleva hasta los siete ptalos amarillos, como
la energa vital que despertar los siete chakras (centros nerviosos
sagrados). En el cruce de los dos bastos, crecen llores de tres ptalos
naranja. Sumndolos (3 + 3 = li), se descubre que la bsqueda esencial
de Jos Bastos es la del placer, la de la belleza (representada por el 6 en
la numcrologa del Tarot). El centro de los bastos es azul oscuro, indi
cando que la energa creativa, en su origen, es recibida. Esta recep
cin se expande en el rojo de la accin. Un proverbio chino nos ense
a que conviene ser receptivo hacia el cielo y activo hacia la tierra, La
inspiracin del artista le es dada, pero su obra es fruto de su propia
eleccin y de su trabajo. Esta carta representa la acumulacin de la
energa que an no se ha realizado, la virginidad, el primer periodo
de la pubertad, pero tambin las premisas de cualquier obra.
3
1
1
 Los Treses
Es1allido, creacr n o
desrruccln

Los mimeros tienen una vida propia, como entidades distintas. Des
pus del 1 (el Todo en potencia, fundamentalmente andrgino) y del
:? (acumulacin de una experiencia, esencialmente recepuvo), el 3,
explosin creativa, es el primer nmero esencialmente activo. Pero
doblememe activo: hacia la vida v la muerte, hacia la reproduccin, la
construrcin, la euforia de vivir, o hacia la destruccin. la depresin,
la t.rarufonnacin implacable que exige la eliminacin de lu antiguo.
Su aspecto vital lleva a cabo la cransfonnacin por la eclosin de lo
nuevo.
E.~lO~ dos aspectos del Tres se manifiestan en La Ernperatrlv (Ill)
y
t11 el Arcano sin nombre (Xlll). El> evidente que la Emperatriz. con
su
retro apoyado en el vientre y ademado con una hoja verde, csr en
plena gestacin. F.n cuanto al Arcano XlJl, el personaje siega C'On su
guada;1
En el la mala
Tres dehierba paralaque
Espadas. el nuevo
potencia de ser puedase
la carca desarrollare.
revela mediame
la. do, ramas que rodean la espada Si contamos ;u<; hojas} MI\ bayas
negras. obtenemos el nmero 22, que representa la totalidad de los
arcanos mayores del Tarot. La espada roja ~imboliza el intelecto acti
vo, entusiasta. idealista, ~111 medida. Las cuatro fio1e\ que rodean las
espadas entrecruzadas dan una .e1o1u1idad a C>lC impulso. Indican
que
cualquh pensamiento est sostenido por un espacio bien orientado.
macro puntos cardinales. Fn el lenguaje popular se dt:'>igna un estado
31
3
 de confusin mental con la expresin perder el norte. Esta carta,
como todos los Treses, tiene una tonalidad adolescente. Aqu se plan
tean todos los problemas, se confunde el creer con el saber, se piensa
sin unirse al mundo, motivado por la energa de un ideal que puede
ser tanto falaz como verdadero. La energa del Tres de Espadas est
estrechamente vinculada a la energa sexual de los Bastos.
El Tres de Copas representa el amor ideal. romntico. Son las pri
meras experiencias afectivas. El pie de Ja copa de arriba, muy protegi
da por dos hojas, reposa dentro de un corazn, acariciado por dos
bulbos llenos de ensoacin, El amor ideal puede conducirnos ms
adelante, si fracasa, a una profunda decepcin. Pero, al ser el prime
ro, es el ms bello de vivir. En la hase del corazn, toda una construc
cin lo protege y lo sostiene. La forma roja, huso recorrido por eres
lneas negras que tiene en su base tres ptalos naranja, representa la
divinidad andrgina. Este amor ideal es una proyeccin del amor divi
no. Las dos copas de abajo representan el masculinoanimusy el feme
ninoanima que se unen para crear ese sueo.
e rera como un conquistador, Anhela tanto entrar en el
-mn- .
como mundo
seducirlo y engullirlo. fte Arca~~ corresponde a las pn~eras
expenen....,.a..s, placer camal a la eclosin de la pubertad, a la violen
del dominadora, a la alegria de ~uien se cre_eel cenu~ del mundo.
ca
Tambin son deseos que estallan sm saber adonde van a ir, Es el brote
abre ,~olcntamenle la semilla sin saber en qu planta se va a con
que . .,
\'et nr;
Los extremos neoroso de los tres bastos simbolizan
1a ace .ren
nnpe rsonal y recuerdan los remates de las espadas, negr. o.s tamb,in,
Eso nos indica que la esencia de la energa sexual es espiritual, Cada
uno de Jos bastos po.~ee cuatro rectngulos naranja, que correspon
den a los cuatro elementos: la mayor riqueza de la accin es la vida
misma. El azul profundo del cenero nos sugiere que el deseo es recib
do, que no tenemos control sobre l: slo lo podernos canalizar o dis-
frutar, pero no provocarlo ni anularlo. Las hojas que crecen a cada
lado muestran su interior amarillo claro, campo de energa y de ale
gra vital que enriquecen el mundo.

En el Tresde Oros vemos una construccin aparentemente simi

lar, pero en realidad muy diferente. El oro de arriba se encuentra den
tro de la construccin de frondas, y los dos oros de abajo. fuera. Si la
accin de las Copas va hacia el cielo, hacia la comunicacin con Jo
divino, la accin de los Oros va hacia la interiorizacin, el ahonda
mien to en la materia de la gestacin. Es la afirmacin de un Lesoro
oculto en el mundo del que hay que lomar posesin. Este arcano
representa la partida del hroe antiguo en busca del vellocino de oro,
smbolo ambivalente de la riqueza material y de la consciencia csmi
ca. Siendo el 3 un nmero explosivo, puede significar. en los Oros. el
comienzo entusiasta de un asunto con una inversin incierta: 11110
puede multiplicar su riqueza o perderla.

En el Tres de Bastos, los tres bastos se entrecruzan formando un

centro que expresa su deseo de poseer el mundo, representado por
las hojas que le crecen. Si el Tres de Espadas delimita un valo en que
se produce un deseo de ahondamiento, el Tres de Bastos se lanza

314
31
5
 Los Cuatros
Seguridad en 1;1 Tie i ra

El nmero 4 y su equiv.ilenle, un cuadrado, es la forma gcomuica

que mejor ~imboli7.a la seguridad en nuestro mundo material. En los
arcano> mayores. f.l Emperador (lffi) representa la estabilidad terrestre,
m1enua.~que Templanza (XnTI)indica el equilibrio fsico y espiritual.

Si se observa el centro del Cuatro de Oros, se 'e un blasn sobre el

cual el ave fnix se inmola por el fuego para renacer de sus cenizas.
En el cenero de lo que parece inmutable hay constante 1mpennancn
cia. Quien tenga seguridad y salud debe ser consciente del carcter
efmero de todos los bienes materiales. A este nivel, el que no avanza y
se niega a cambiar, retrocede. L. salud depende de un cuidado cons
tante. La aparente estabilidad del Cuatro de Oros oculta la inestabili
dad sagrada. Si el 4 no se pone en accin, se petrifica poco a poco. El
Cuatro de Oros asegura la vida material, pero no la es~iritual. Sin
embargo, es la base de sta, igual que el altar es la bas de la catedral.
De qu sine un altar sobre el cual no se celebra la mi'la?
A~imismo,
de qu servira una tienda de come~tiblcs donde todos los alimentos
hubieran sobrepasado la fecha de caducidad? Es nece<;ario que nue
vos productos frescos aseguren la salud del consumidor. Una fortuna
que se guarda en una caja fuerte sin ser invertida se devala. En este
easo, hay que invertir y hacer que la riqueza participe en la comente
de la vida. Una semilla que no brota no produce planta alguna.

31
7
-
- En el Cuatro de Oros, los cuatro elementos se ordenan alrededor
del centre (el fnix), pero en el Cuatro de Copas la disposicin 0 1
e.11
roara~1 osa
mismo modo, la seguridad mental del Cuatro de Espadas es
etiando representa el espritu prctico, una inteligencia
. . .
demuestra ms bien una aspiracin hacia las alturas. las dos copas de
capw. t: de centrarse v' organizar la vida material, Tambin es la base de
abajo, ayudadas por las hojas, sostienen las copas de arriba. Se puede .
. enca cientfica. Pero puede transformarse en un racionalis

ver en ello un impulso hacia la apertura. las Copas son el smbolo de la ll1t g el l d
la vida emocional. Puede decirse, pues, que, en ese amor uno busca rnoeliautosuficiente, que tiende a ~x w~ a mtuic1on.' ~queza e
., la 1
. sciente, el placer de la poesia, las ideas revolucionarias y tantas
un ser superior a s mismo, y no un alma gemela. Como etapa en la mcon l
vida emocional, el 4 es un momento benfico que representa unos ouas e osas.. que encontramos estableciendo un puente haci a os nuste
nos del alma. Esto ser la obra del 5.
cimientos, la aceptacin de Ja pareja. el proyecto de una familia. Pero
si el 3 busca el amor ideal, el 4 marca el camino al amor real. Lo que
En todos Jos Palos, el Cuatro es una plataforma de seguridad nece
no puede hacerse si OC> aceptamos ser amados con plena confianza.
sari para proponerse nuevas experienciasque nos hagan avanzar xir
La bsqueda de absoluto que se opera en el Cuatro de Copas
representa, en el mejor de los casos, una aspiracin a dimensiones el ca.mino del conocimiento de uno mismo, teniendo como meta la
ms elevadas del amor, que se experimentarn en los grados siguien accin en el mundo. Considerado como tal, el Cuatro es esencial.
tes. Pero si la persona an es incapaz de amarse a s misma, se ver Considerlldo como una finalidad en s, conduce al estancamiento y,
obligada a depositar todas sus esperanzas en otra. La relacin emocio en ltima instancia, a la decadencia.
nal no se produce de igual a igual, sino de un corazn sumiso a un ser
poderoso. La persona todava no es capaz de amarse a s misma, est
obligada a depositar todas sus esperanzas de realizacin ea otra. Si
uno se odia, si uno se desprecia, si uno no se quiere, Ja exigencia de
seguridad se vuelve insaciable. Aunque no se reciba todo el amor que
se req Le re, por seguridad se apega a la relacin emocional. ste es el
caso de un matrimonio duradero en el que quiz los esposos han deja
do de amarse, pero cuya unin se mantiene porque da seguridad. Un
amor que no evoluciona est condenado a escanearse.

En el Cuatro de Bastos nos encontramos frente a una seguridad

sexual y creativa. Todo va bien, pero se corre el riesgo de que
esta
situacin se convierta en ni tina. En este aspecto la repeticin enfra el
entusiasmo. Por falta de novedad, el xtasis decae. Una vez ms el 4 es
un aspecto sano que solicita ser sobrepasado: qu pensar de un artis
ta que se instala en un estilo y Jo repite hasta su muerte, satisfecho de
ganar as un dinero seguro? Una pareja que hace siempre el amor de
la misma manera arriesga aburrirse. La seguridad del 4 est destinada
a evolucionar gracias a Ja tentacin del 5.

318 3l9
 Los Cincos
La re macin

En el t>SOleri~mo de principios del siglo XX. lo<; estudiantes

de
magia y los numci logos atribuyeron al nmero 5 una accin
funesta.
f.> comprensible: en los arcanos mavores del Taroi, eMt' nmero
n1 reprc>cni.ado por El Papa y El Diablo. L<>> esotricos, en
conflicto
ton Ja lgk~ia ratlica, confndieron las dos carras v vieron la rnaldi
cron (X\) como la sombra de la bendicin (\').Se puede comprender
uunbin que ~11 una serie de \l nme: "~ (el 10 se considern una npeti
cron del 1) el nmero'> \C encuentra en medio de Ja serie, como entre
dos mundos. Ames, la serie 1 a. representa la vida material. y despus
la serie del 6 al Y representa la vida espiritual, maravillosa xro incier
ta, cuando 'e considera desde el plano concreto. En realidad, tanto El
rapa corno El Diablo son Invitaciones a ir m<S lejos. a superar los lmi
l,., de lo material v de lo racional J:.I Papa. sin abandonar sus discpu
lo>. que pertenecen ,1 este mundo. establece un puente, una comuni
caein con el otro mundo: la dimensin divina o <:$tnC<I. El Diablo
tentador propone un descenso a la oscuridad del inconsciente para
llegar hasta el magma impersonal, fuente de toda creatividad.
El '; abre caminos para el conocinuento de uno mismo o propone
ideales hrlllantes. Sugiere la prudencia de no abandonar lo adquirido
En el Cinco de Espadas, PaJo que simboliza la vida intelectual, apa
en la vida material, pero invita a superarlo.
rece, entre las espadas entrecruzadas, el rojo de la espada central que

Oros Bl'llO'S
321
se dirige hacia fuera por una abertura romboidal. El> la primera ario como el primero, porque es una imitacin a deshacerse
luetOn< . . .
vez, , dest umbres que llevan a la mente a dor mi rse. Aslmismo. en la crea
en el proceso de esta serie, que lo mental acepta la unin con el Otro 1 ,L~ , , 1
COid ad ..~ la apertura del arusta a temas que van mas
U\1 eJOS o
y trata de lanzar una mirada ms all de s mismo, fuera de su pequ~ mas que la ancdota personal.
hondo
~
o mundo intelectual. Aparece una idea que puede transformarse en
ideal, en un camino a seguir, I.J Cinco representa, pues, una tentacin, una aspiracin, un puen
En la serie de Copas, que representa la vida emocional, el Cinco de te un u;insito hacia un mundo nuevo, pero conservando una pane de
Copas nos muestra un recipiente central de donde brota una eufrica su' actividad basada en el mundo antiguo. .
construccin floral. Dirase una pagoda, un templo. Por vez primera EJ peligro del Cinco de Espadas seria que nos llevara a per;egutr
se vive el entusiasmo de la fe, incluso del amor fantico. Se cantan las ideas in~nsatas, demasiado idealistas, que nos prometen fuertes
loas de un maestro, de Cristo, de diferentes dioses, de la Madre Natu decepciones. El peligro del Cinco de Copas es el entusiasmo. El otro,
raleza o, por qu no, de un terico poltico ... Se cree haber encontra ideali7.ado, no puede corresponder a los planes que hacemos. En el
Cinco de Bastos se corre el riesgo, si se sigue la va de El Papa, de lle
do la direccin definitiva que debe tomar nuestro corazn y el de la gar a Ja impotencia sexual por exceso de misticismo o, si se sigue la
humanidad. Si se observa bien esta carta, se ver, al pie de la copa cen va de El Diablo, de agotarse en la depravacin. Con el Cinco de Oros
tral, un corazn amarillo formado por las ramas de la planta de base, se corre el riesgo de invertir el dinero en quimeras y perderlo, como
que ha florecido. Pero, como el corazn se encuentra en la ha pasado alguna vez a pequeos jugadores en Bolsa.
b<L"C,
acta en el plano material: uno vuelve su corazn hacia Dios sin des
dear por ello las ternuras humanas. Con esta cana, podra entender
se a lajoven discpula que vuelve embarazada de pasar una temporada
con su gun ...
Con el Cinco de Oros, la seguridad material del Cuatro da paso,
en su centro, a una nueva posibilidad de enriquecimiento que conjura
el gran peligro del grado anterior: hemos ,;,10 que, sr el Cuatro
no cambia, envejece, se pudre y decae. Se ven ejemplos prcticos de
ello
todos los das: los grandes almacenes, para no perder clientela, deben
pensar en abrir una seccin de productos biolgicos; un enfermo que
no ha obtenido resultados concretos con la medicina oficial va a bus
car un chaman en el extranjero o un sanador en el campo de su pas;
una pareja bien establecida se propone tener un hijo; o uno decide
invertir sus ahorros en una actividad que pueda multiplicar el capital.
El Cinco de Bastos representa dos tentaciones: sublimar la fuerza
sexual mediarue tcnicas de meditacin y, gracias a ellas, abrir la puer
ta de la iluminacin espiritual, o bien profundizar en la va del deseo y
explorar todas las pulsiones. Este segundo camino puede ser tan revo

32 32
2 3
 Los Seises
La belleza y sus espejos

F.n la Cbala. el nmero 6 se considera como el representante de

la belleza. En el rbol ele la vicia, bajo el nombre de Tiferer, se
encuentra en el centro de las diez sefirot: si bien el hombre no puede
alcanzar la Verdad incognoscible, puede por lo menos acceder a su
resplandor esencial, lo Bello. En El Enamorado (VI), grado 6 de la pri
mera serie decimal de los arcanos mayores. Eros hace descender del
ciclo Ja belleza del amor. En r .a Torre, el Arcano XVI, Ja otra manifes
racin del Seis, la Tierra enva desde su centro hacia arriba una explo
sin de alegra y de energa gozosa que hace danzar a los dos iniciados
en xtasis. Tambin puede pensarse que el ciclo es lo que hace des
cender esa manifestacin llameante: el Tarot permite interpretar un
mismo smbolo de dos maneras diferentes que pueden ser efectivas al
mismo riempo,
En los arcanos menores, este nmero, sinnimo de belleza y de
realizacin de lo que a uno le gusta, adopta cuatro tonalidades distin
tas. Si as lo queremos, la belleza del Seis puede ser considerada como
la raz de la realidad. Si le sumamos de tres en tres la serie infinita de
los nmeros, obtendremos siempre un resultado reductible a 6. Por
cj("mplo
:
1 + 2 + !l=b; 4 + 5 + 6 = 15, y 1+5 = 6; 7 + 8 + 9 = 24, y 2 + 4 = 6... ;
y as
hasta el
infinito.
S, como en el mito cristiano, Dios es una trinidad, su esencia,
segu lo que acabamos de ver, es la belleza. 32
5
 Las Copas y los Oros son smbolos receptivos.
curvadas y receptivas; la de arriba, puntiagudas y activas.
Podra llablarse de una flor macho y una flor hembra. Esta carta
El Seis de Copas se representa como resultado de 3 + 3: dos colum expresa la
nas de tres copas se miran de frente. Se encuentran, como un ser
belleza del encuenuo sexual. Aq~ '.la soleda~ en el Seis de Espad~ se
humano encuentra a su alma gemela. Amor esttico de tonalidad nar
vuelve masturbatoria, no es admitida. El Seis de Bastos es esencial
cisista con tendencia a aislarse, a compartir en privado, y en que uno mente una carta de encuentro.
es el alma del otro. Con un Seis de Copas, uno puede pensar:
"Yosoy El Seis, pese a su excelencia, puede convertirse en una trampa nar
t y ni eres cissta, sobre todo en las Copas y las Espadas. Nos gusta tanto lo que
yo. hacemos que tratamos egostamente de satisfacernos olvidando las
En el Seis de Oros, podernos observar fcilmente la suma de 4 + necesidades del mundo que nos rodea. ..
En el centro de la carta, cuatro monedas representan 2.el principio de
realidad y de estabilidad que se abre hacia arriba y hacia abajo. En el
Seis de Copas, se asista al encuentro entre dos tros, siendo el nmero
tres idealista. Aquf, por el contrario, se parte de un centro material
que va a buscar su realizacin exttica en estos dos extremos. Ello nos
remite a pares de nociones complementarias como: futuro y pasado,
supraconsciencia y subconsciente, macrocosmos y microcosmos, luz y
sombra, etc. fa una carta que se abre al mundo, que se esfuerza en
abrirse al otro. Su divisa poda ser: Parto en busca de cuanto me
supera y que )>a est en m-,

Entre el Seis de Espadas y el Seis de Bastos, smbolos activos,

uno
ntelecuial y otro sexualcreativo, tambin hay una diferencia.
En el Seis de Espadas asistimos a una interiorizacin. Se alcanza Ja
belleza por la meditacin, yendo hacia el xtasis, que es el corazn de
nuestra consciencia. La flor central, cuyo tallo est cortado, separado
de su planta y, por consiguieme, del mundo, se abre en soledad. Es
nica. Asumir su individualidad, su soledad. su unicidad, es la primera
alegra del intelecto.

En el Seis de Bastos vemos un gran impulso hacia fuera. Partiendo

de un centro ardiente (los cuatro rombos rojos), unas hojas sensuales
de abren hacia las cuatro direcciones y, a modo de eje vertical, en
lugar del basto unitario, tenemos dos flores, cortadas tambin, dife
remes una de otra, pero complementarias. la de abajo tiene hojas

32 32
6 7
 Los Sietes
Accin e n el mundo >en uno mismo

El 7 es el nmero impar ms activo, el nmero primo m~ potente

de la serie de l a 1 O. La mejor manera de definirlo es
mediante la
nocin de accin en el mundo. En los arcanos mayores se manifiesta
mus ,,,blemente en el Arcano \11, El Carro, y en el Arcano '(\'ll, La
Estrella F.n El Carro, la energa viene de la cierra, y el prncipe 'e dej;i
llevar por >U vehculo hundido en el planeta, solidario con l. No
acta por s mismo, va con la accin, En La Esuclla, la accin
viene
del Co>mO>, y la mujer desnuda e> verdad pura. Oesdeando lo global
en favor de lo particular, elige un lugar y lo sacraliza. con una rodilla
en Uc1r.1. para realizar all la accin purificadora y genninadom. Esto
nos permite comprender que hay diferente> formas de accicn en el
m1111do, como los cuatro Sietes de los arcanos menores no; lo van
a
Fl Siete de Bastos es una carta de energa gloriosa, resplandecien
demostrar;
Le, que parte de un rombo rojo cubierto por la celosa de las parle>
azul oscuro y azul claro, que se extienden hasta su prolongacin tOJ y
sus cuatro extremos negros. A cada cambio de color; hay una articula
cin amarilla. E.so ignifica que se pane del fuego vital de lo> rombos
rojos, Juego natural, recibido y no rrabajado, Gracias a una reflexin
iruellgcure (la articulacin amarilla), ese fuego pasa de la concentra
cin intuitiva interior a la gr.in accin roja de apertura hacia el mun
do. La energa sexual y creativa es impersonal, se ofrece, en los extre

329
 mos negros, a quien tenga la habilidad de saber emplearla. Cuatro ero con una disposicin distinta. Cuatro copas en el exterior
hojas amarillas de tallo rojo se abren triunfalmente a los lados, expre 4 + p d E 1 tres
forman
ll, gu1o que podna consi erarse un rectan o. n e centro,
sando el estallido del placer sexual y crearvo en accin sin trabas. ls trazan un e e vertical. La copa que se encuen lra en la parte
copas ma .
e: ior de este eje est creando activamente el mundo emocional,
A la inversa, en el Siete de Espadas, Ja espada se inscribe una vez inicn ra accin hacia el in tenor y el exterior. Lo que 1ra siid o reoibi1d
ronuc . .
ms en su valo, que simboliza el espacio del pensamiento, primero
o generosamente, regalado. Las dems copas tienen un come
es dacio
concebido como un encierro. Slo se abre en el medio de la carta. en nido acumulado, estn llenas; pero esta copa de base produce una
el breve paso de color rojo, que indica una pequea actividad hacia el accic'in simbolizada por las ramas y las hojas que brotan de ella
exterior. En este valo en con tramos, situada entre cuatro flores cona
como una aspiracin al mundo celeste. La segunda cop~ en
das por fuera, una espada azul claro. Las cuatro flores son muy dife
el.centro, est
rentes de las hojas amarillas vivas del Siete de Bastos: representan pun
en gestacin, acariciada y amada; extiende su accin hacia el mundo
tos de referencia conceptuales. no orgnicos. La espada est aqu en
entero, todava no de un modo fulgurante, como veremos en el Ocho,
el smmum de su nohacer activo. Lo rn.ximo en la accin de los Bas
tos es Crear todo; en cambio, lo mximo en la accin de las Espadas
sino como una forma ltima, secreta, recogida. Es el fuego emocional
es vaciar todo. Por esta razn, las astas azules entrecruzadas, en el en gestacin en la oscuridad y la soledad. y se abre por fin, en la terc~
Siete de Bastos, se encuentran en el centro; y se encuentran en ambos ra copa, hacia el Cosmos. El amor va entonces completamente hacia
extremos, fuera del valo, en el Siete de Espadas. Cabe observar tam eje a la llamada
el exterior y llega aintensa de Jadel universo.
los confines Maria,Se que
puedeno comparar
acept aeste
ms
bin que la hoja de la espada pasa por debajo de este tejido y queda amante que a Dios. Virgen
prisionera: lo mental no se mueve, no acta. Para actuar en el mundo
deja de creer que la realidad es lo que piensa de ella y busca la visin'
objetiva. Para ello, tiene que aprender a recibir.

En el Siete de Oros, descubrimos en el centro de la carta eres crcu

los dispuestos en tringulo, con la punta hacia arriba, rodeados de
cuatro oros ms, colocados en las esquinas de la carta. Podra verse en
ello, geomtricamente, tul cringulo inscrito en una figura cuadrangu
lar, cuadrado o rectngulo. Estas formas simbolizan el espritu (trin
gulo) en gestacin en el centro de la materia (cuadrado). Podemos
concluir que la accin extrema en el mundo material es la gestacin
deJ espritu, un ideal interno: este tringulo acabar invadiendo todo
el cuadrado, exactamente igual que Cristo entra en gestacin en el
vientre de un ser humano, Maria, para nacer de ella y convertirla en
dvnidad, Tambin podra decirse que en el Siete de Oros se asiste a
la accin de la consciencia en el ncleo de la clula.

Asimismo, en el Siete de Copas se encuentra el 7 como la suma de

330 33
1
 Los Ochos
Las r uat ro pe"rfeccione'

En los arcanos mayores, La justicia y La Luna pertenecen al ser del

8. El nmero!! e' el ms receptivo de la serie de 1 a 10. Si 'I 2 es
acu Uluiadn, el 4 c'mbilizacin, y el 6 unin en la belleza. el 8 es el
<m boto poi excelencia de la perfeccin, en la materia y en el
espritu. E11
LajlL,ticia (VTll) vemos un arquetipo materno que hace que reine la
lt. Su divisa podria ser: La nica libertad e\ la obediencia a la lev,
consistic1~do la rnavor obe<liencia en convertirse en uno mismo v
en
dejar actuar las leyes csmit.l\ en su espritu ven 'u vida material. Su
accin incita tambin a dal'-t' lo que se merece. La espada de Lajusu
cia corta lo subjetivo, y su balanza pesa lo objetivo. La Luna
()l.'\111),
por 'u parte. rep1 esenta la recepcin pura. Tiende a recogerse par.i
reflej.u la luz solar, Este reflejo de la verdad solar. que podra lla
marse belleza, puede mirarse de frente, a dif<'rencia de la fuente de
luz directa, que deslumbra.
Ln lo; arcano> menores, entre las Copas y lo' Oros. smbolos reccp
\O\, ) las Espadas y los Bastos, smbolos activos. se observa una clara
diferencia. Aqullos estn llenos; stos estn c~l~ vacos. F.~w nos
perResulta evidente que el intelecto, simbolizado por la Espada.
miredebe
volver sobr e 1' diferentes aspectos de la nocin de p<' fcccin, a
menudo
llegar almal comprendidos
mximo de vaco epara
inclife1enciado,.
realizar 'u perfeccin: la pr;ictica de
1<1
meditacin, enu e otras cosas, forma .1 la mente con este objetivo. En
 medio del Odio de Espadas slo hay una florecilla azul, receptiva,
cuyo centro est formado por un minsculo crculo rojo marcado con
un punto que representa el ojo, testigo impersonal. Las cuatro flores
externas, que en otras canas de Espadas son amarillas y rojas (activas
en la inteligencia), cobran aqu un color azul, smbolo de la recepcin
espiritual. El Ocho de Espadas representa el ideal budista de la vacui
dad.
Este todo vaco- no puede aplicarse al mbito de las emociones.
En el Ocho de Copas nos encontramos frente a un todo lleno ... En
el
centro, el mismo pequeo crculo con un punto que representa, una
vez ms, el ojo, testigo activo. A su alrededor, los mismos ptalos azul
claro indican un centro receptivo. Pero los cuatro ptalos azul oscuro
con que se alternan adoptan aqu una forma dinmica que recuerda
la de la esvstica (ver tambin pg. 11 O).
Opuesto a la quietud del intelecto, lo impersonal del corazn
podra llamarse Dios en accin. Cuatro de las ocho copas presentes en
esta carta se sinian en sus cuatro esquinas, indicando un estado en
que las emociones son estables. En el centro, dos copas juntas, rodea
das de ramas y de flores, muestran la exaltacin de Ja pareja femeni
nomasculino, o receptivoactivo, sin excluir la pareja homosexual, En
los extremos de un eje vertical, otras dos copas manifiestan una el
amor a la tierra (la de abajo) y la otra el amor al cosmos (la de arriba).
Estas copas verticales estn acompaadas de dos flores o de llamas
azules. La de abajo lleva una gota roja activa, y la de arriba lleva
una gota similar, pero con rayas verticales que la vuelven receptiva.
Esto
confirma lo que hemos visto en los puntos centrales del As de Oros:
actividad hacia la tierra, receptividad hacia el Cielo. El Ocho de Copas
simboliza el ideal erstico del corazn en llamas, todo caridad y
todo amor.
El Ocho de Oros, a primera vista, parece transmitir el mismo men
saje que el Ocho de Copas, pero en realidad hay una gran diferencia.
Aqu tambin, en las cuatro esquinas, cuatro oros forman un cuadra
do estable: la vida material est asegurada. Pero aqu, en el medio,
otros cuatro oros forman otro cuadrado, dinmico y espiritual. Tam
334
. , qu en el medio. hay una flor de centro circular. Pero esta vez el
1>1en a
nrrc es amarillo y lleva una cruz. Esto nos indica que en el centro de
~:materia existe una consciencia de la eternidad (la Ifnea vertical) y
de lo inrnico (la lnea horizontal). En el cuadrado central, tenemos
dos pares de oros: uno se sira en 1~ parte baja, delimitad~ por
l'.15
hoja.~. El espritu oculto en la matena, acuvo por excelencia, actua
simultneamente en la vida material y en la vida espiritual. Esta inte
raccin de los mundos engendra la prosperidad total. El Ocho de
oros representa la verdadera riqueza, la salud, la felicidad en el hogar,
la realiacin armoniosa de las necesidades. La materia impregnada
de ~itu, quiz incorruptible, emanando un olor de santidad.
El Ocho de Bastos es una carta que ha eliminado las flores latera
les, presentes hasta el Siete de este Palo, dejando slo dos florecillas
verticales, cortadas. No hay que menospreciarlas, porcue en ellas es
donde se ha concentrado la fuerza creativa. Aqu, la sensualidad se
sublima;se pasa de la dispersin a la concen tracin, es el concepto freu
diano de sublimacin de Ja libido. Desde el punto de vista de la crea
tividad, el Ocho de Bastos representa una situacin en que se da toda
la energa, sin la menor distraccin, a la creacin presente. El Ocho
es la ltima ocasin que se nos da de crear una obra perfecta. Luego
viene el cambio o la muerte. Si los Bastos son la sexualidad, el Ocho
de Bastos es la energa sexual empleada en la obra espiritual, como
en la Madre Teresa o en un gran sanador. Al octavo mes del embara
zo, la madre permite que se complete la formacin del feto, que se
prepara para nacer al mes siguiente.
335
 Los Nueves
Crisis' nueva construcc1011

E.1 '' posee una caracwrslica que lo diferencia de los nmero

unpares de la primera serie decimal: es divisible. Por una parte, e~ acu
vo (hada el 8) y. por otra, e~ receptivo (hacia el 10) Nmero andrgi
no. gt~tdo ele la crisis, el 9 anuncia Wl cambio q11t" llevar al final de un
ciclo 1:.11 los arcanos rnavorcs, lo iluscran las figuras de F.I
Ermitao
(\1111) 1 de El Sol
(l(\1111).
El E.1micat10. sabio al final del camino, se retira del mundo
alzando
"u linterna para mostrar la nueva 1'a. En El Sol vernos la nueva cons
ciencia (el sol) iluminar a dos personajes e impulsarlo' hacia una
nueva construccin. Ambas canas son similares y opuc~ta' a la ver,
Simil.uc porque marcan el final de una vicia y el principio de una

-
~
..
..
nueva era, ) opuestas porque El Errnitao se realiza en la soledad
mientras que los personajes de El Sol crean una relacin de ayuda
mutua y de unin amante. En los arranes menores encrn1u""<1mos con
crasit' anlogo.,.
Hay que sealar que en la autodenominada tradicin esotrica
... no se ha concebido al Ermitao como un sabio que muestra i{Cticrnsa
mente el camino. Se lo ha visto como un maestro secreto v avaro de su
sabei que esconde la lmpara bajo >U manto. reservando el conoci
miente a un selecto grupo de discpulos. Es impunsable que el Nueve
acule rulen tizandu el paso de la h umanidad ,1 una Consciencia
. <Un
puada. 33;
 En el Nueve de Copas, lo que ya ha sido vivido es eliminado (las tos Bastos, por el contrario, han seguido un camino creativo expan
tres copas de abajo, entre las cuales penden hojas mustias). y son . A '~e concentra y elimina todo adorno: siu hojas ni flores, une
exal, ladas las oU<IS seis. Se elevan hacia un amor ms universal, <1VO. qtu ''
. celosa roa y azul del centro. El Nueve de Bastos esta siem
nuevo, sim bolizado por las hojas en plU1tn que rodean la copa central su e j e aa " . . .
tre la vida y la muerte. Su actitud podra resumirse en esta divi .
J
~~
de arriba. Cuando uno observa esta car ta, recibe el mensaje (le
~wCD
" cer o morir. Recuerda a un guerrero que re atiza. accrones
sacrificar sent. miemos que nos encadenan y que nos han alimentado,
nnpe cables sin compromiso alguno; se ha liber. ado del deseo hacia.
de despren
rnun d 0 v acumula en s la enerzofa para construir u.na nueva, o,bra.. S1
el
dernos ele ellos y partir hacia dimensiones emocionales ms escucha se a esca carta, nos dir: No hagas concesiones, se ru mismo.
amplias, Acta como se deba. S responsable.
En elcana,
En esta Nueveel gdeseOros, en cambio,
representa como descubrimos
un 6 + 3. un 8 + l. El concep
to de eliminacin ya no est presente; asistimos, por el contrario, a un
pano, a la creacin de una nueva dimensin, Puede verse en el oro
central la cabeza del nio naciendo, rodeado por las hojas que for
man un valo azul (receptivo) bordeado de rojo (recepcin de la
vida) en el cual podra verse un sexo femenino . Este nacimiento no es
solitario, emerge en medio de la perfeccin de los otros ocho oros.
Cuando se observa esta carta, se recibe el mensaje de la llegada inmi
neme de nuevas condiciones materiales. Un nio. un nuevo trabajo,
una herencia, un golpe de suerte, una vuelta a Ja salud ... Pero, pant
obtener ese nuevo elemento, no hay que distraerse. Las precauciones
son de rigor. El menor error destruye el nacimiento.

En los dos smbolos activos, las Espadas (intelecto) y los Bastos

(instinto y creatividad), se encuentran dos actitudes diferentes.

Las Espadas, que simbolizan el Verbo, han recorrido todo un cami

no de concentracin parn llegar al 8, que, corno recordamos, repre
sentaba el vaco de la mediracin. En la etapa siguiente, el Nueve de
Espadas, se dispone a salir de ese encierro subjetivo para avanzar en el
mundo y unirse a l. Se puede observar que, en medio de la hoja,una
lnea quebrada horizontal indica una hendidura. La espada est part
da en dos, como para indicar que el intelecto no es slo un Y" sino
un YO y t. El mensaje del Nueve de Espadas, para el consultante,
seria: Aprende a escuchar <1 los dems. Ti is ideas son parte del mundo,
pero no su totalidad.

338 33
9
 Los Dieces
Fin de un ciclo' anuncio d e l siguiente

La Rueda de Fortuna v El juicio son dos canas que cierran sus res
pecuvas series decimales. En l .a Rueda de Frn 1 una se observa un paro:
0, 11,., animles C'l<lll retenidos, esperan que la p ovidene ia accione
la 1mu1iYela que los pondr de nuevo en movimiento. Iodos se ap
rran a la merla y la "tietan. porque, como podemos ver, debajo el
suelo es mU\cdizo: tocio poclria hundirse. Bajar. '11bir. equilibran.e.
Re'i~1i1 basta la llegada de un salvador, q111 podra 'e1
simJJlementc
una nueva informacin. La Rueda ele For tuna uia1ca una llamada
haua las pmluudidades de esa tierra azul con estra.' ondeantes que
podi ;i sci un ocano. 'En El juicio, 1.1,ituacin es dierente: el ciclo
se
ha terminado, el nuevo ser 'e eleva desde las protundidadc., de la ne
rra hacia la dimensin celeste. En este fin, el nuevo inicio Y'' t''t.
pie~
scnte.
n Arcano X cs. pues, una cana de cee ck activdad. nucuiras que
el Arcano XX lo es de mutacin. En la primera se espera una
ayuda, mientra' qm en la ~gunda 'e espera la realizaciu. Estas ch>'
. n el Diez de Copas se ven nueve copas abiertas pero llenas.v una
carac
dcima
rsura, secopa que, habiendo
encucnuun recibido
en lo' tr<.ano' iodo, t>s1 xellarla. L.~nueve
menorc-.
co
pas abiertas tienen cinco subdivisiones o gajo~. que con1''f><mdcn a
lo, cinco sentidos, rnicnuns que Ja dcima tiene srete, que correspon
d<>11 a los sir1e centros nerviosos o chakras. La demanda
emocional,
 con su sombra, el rencor, se acaba. El corazn lleno se convierte en
potencia de acciu, Nos aproximamos al ideal de la santidad:
~Nada para m que no sea para Jos dems. En trminos cristianos,
podra
decirse que el cliz est lleno de la sangre divina: la comunin se ha
realizado. Se encuentra aqu un paralelismo con La Rueda de Fortu
na, porque, en este estado de don potencial, el corazn espera ser
empleado en otra obra.
En el Diez de Oros descubrimos tambin una totalidad que se
encierra en s misma en espera del otro: ea las cuatro esquinas de la
carra, cuatro oros forman el cuadrado material que estabiliza el mun
do. Podemos compararlos con los cuatro animales de El Mundo. Si
aceptamos entonces que los seis oros restantes dibujan una forma que
recuerda un valo, podremos ver en l el eco de la guirnalda azul que
rodea al personaje central del Arcano X.XL La flor azul claro y rojo del
centro podra compararse entonces con la mujer desnuda que lleva
en sus manos una vara activa y un frasco receptivo. En el centro naran
ja de esta flor, descubrimos un signo en forma de coma que podra
mos identificar con el Verbo creador, primer embrin de toda reali
dad. El tje de esta cruz. floral se prolonga en dos oros naranja unidos
por un eje blanco. Es la primera vez que vemos los oros atravesados,
formando un eje.
Se puede considerar que as estn inmovilizados; el eje blanco
recuerda los radios blancos de La Rueda de Fortuna. Lo que quiz se
evoque aqu es el final de la prosperidad: se llega al lmite de lo que se
poda recibir en la vida material. Contando los ptalos del segundo
crculo de cada uno de estos oros, se obtiene J J + 11 = 22, el
nmero
que simboliza la totalidad en el Tarot,
Se espera un milagro. Es el momento, en los Evangelios, en que
Cristo (el milagro) posa sus manos sobre Pedro (el Diez de Oros) y le
dice: Eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesa. Una vez
que se ha obtenido la prosperidad, ha de realizarse toda una obra
espiritual partiendo de las riquezas que se poseen (los veintids arca
nos). Si las riquezas no se emplean en exaltar la Vicia, conducen a la
destruccin del consultante.
34
2 3
En el Diez de Espadas, se asiste a ese milagro tan esperado: hasta
as las espadas estaban encerradas en el valo. La labor de la
altof3, IOd d . .
re:ilizaa 6 n m eneal,se llevaba a cabo en cieno .modo e auusmo , posin-
.
maremos: la soledad, la meditacin
, . la noche oscura
. del
yo que 11 d
. referencia al Arcano XX, la tumba., Aqu, con las os cspa
alma o. ea11 c ; d JO
entran eu el valo desde fuera, se oye por fin la vor e tro.
das 1 . .
. de la izquierda y de la derecha, o SC'a <le o femenino yd e
que
1 u,w10 a Ja vez Ambas polaridades se unen en e1 tenor. 1o mcn
Viene
masen o .
tal ha negado a la unidad. Las Espadas teman has~m ahora .cuan~ flo
res fuera del valo. Aqu slo quedan las dos su.penores y, si se quiere,
. inferiores se han convertido en la mamz de las espadas. De la
1sOS
d (la zona de abajo) nace la actividad. Las flores de arriba indi
tierra m can
que se sigue siendo receptivo hacia el cielo.
Si el Diez de Espadas representa ms bien la parte superior de la
cana de Eljuicio (el ngel), el Diez de Bastos representa la parte infe
rior de este Arcano: los tres personajes. Vemos, efectivamente, que el
eje central se ha dividido en dos. de color rojo y azul (recepcin y
accin). Pero la mirada avezada descubrir, entre ambos, un tercer
basto blanco que representa al nio saliendo de la tumba en estado
ele total pureza. El basto de nuestra derecha ser, pues, el padre; el de
la izquierda, la madre; y el tercero, el hijo. Observando la totalidad de
la carta, podra decirse que es una entidad anglica subrayada por la
luz de los siete bastos blancos ocultos en ere los bastos rojos.Las flores
blancas se abren en ramas hacia arriba y hacia abajo, como si fueran
alas. Esto nos revela que los tres personajes de El Juicio estn en co
munin con un ngel que es su reflejo en el espejo del ciclo.
!14

~.u l f '" t...,111n l'rt)rt111rn1ada "'1'1tun t"t ordt-n
E\parla<11, Cupa111. Ort> > Ra .10111. ee f'I t-nhdu de
dn ulilcinn .,.n quf' irl lt de un Paln drtr-rmtnJ., ....
1r~u~rorma f'n \ de! Palo 'iKflif"rUt". \:f'~- la pnmr1
part~.
:HI
Los grados, Palo a Palo
Espadas
As de Espadas Es una gran potencialidad intelectual, una gran
capacidad de nrtividad mental. Se asemeja al Diez de Bastos que va a
su encuentro: despus del final de un ciclo creativo e instindvo. el
nrelecto entra en accin. El A;, de E.pada puede 'ignific<tr una victo
ria mediante J,1 astucia, la inteligencia, la de1cn11iuaci11,el discei
ni
miento Tambin indica la rapacidad de tomar postura. de decid.
Cuando se nu:lw nega1i\'O, evoca la agre<>i!n verbal, las
palabras
hiricutcs, el rechazo a la materia. Ja sohreesmacin de lo mental.
Dos de Espadas. El crecimiento acumulado de la flor central evoca
la imaginacin. la ensoacin. la P' eparacin de nn pn>}CCIO.
~foclM.,
posibilidades mentales, de las cuales ninguna ha sido uuhzada an: el
intelecto sigue pasivo. en espera de una accin. La perwna tiende a
pasar ele un terna a otro. Las connotacionc~ negati'a. evocan una
mente perezosa. el pesimismo intelectual, u11<1 dualidad paralizadora
en tu, pensamientos, una falta de concentracin. Iambin se le puede
asociar la necedad. la idenlificacin con ciertos tpicos. l.i necesidad
de un eornplerneuto de estudio, o uunbin el disimulo.
Tres de Espadas. Este \rcano remite al estalldo Ianuco de t.i..'
pri-
mea' ideas. de las primeras opiniones. Es seal de emusianno
inte
 lectual que puede conjugarse con la pasin por los estudios, por la lec
tura. El intelecto, an inmaduro, acta por pura esponranedad, no
diferencia entre creer y saber. Tambin se puede ver en el Tres de
Espadas un deseo de evolucin intelectual; por ejemplo, para un estu,
diante, pasar un examen. Las connotaciones negativas nos remiten a
todos los aspectos del fanatismo, de la obstinacin, del no querer pro,
fundizar,de la dispersin. El Trespuede sealar tambin una fulla de
perseverancia.
Cuatro de Espadas. Aqu se estabilizan las ideas. Esta carta evoca el
racionalismo, todos los aspectos de un pensamiento bien asentado y
cierta madurez intelectual. Tambin es el espritu prctico, capaz de
actuar tilmente en la realidad. El intelecto es organizado, estable,
sabe funcionar por generalizacin. Tiene una tendencia conservadora
en sus opiniones. Le puede faltar algo de chispa, de sal. Los aspectos
negativos de esta carta remiten a todo lo referente al racionalismo
obtuso, a las ideas fijas. a lo mental preso de sus conceptos, pero tam
bin a las teoras no vividas del hablador y al rechazo a Ja intuicin. En
el peor de los casos, el intelecto se vuelve tirnico.
Cinco de Espadas. Aparece un nuevo punto de vista, un nuevo
ideal. En sentido estricto, lo representa el punto de vista que mues
tran los dos valos entrecruzados sobre Ja hoja roja de la espada. Apa
recen pensamientos ms espirituales, ms profundos. Uno reanuda
un estudio, se perfecciona o se especializa. Sin abandonar sus convic
ciones, el intelecto se vuelve hacia nuevas maneras de ver el mundo o
hacia la exploracin del mundo interior. Estas nueva.'; informaciones
pueden penetrar entonces en lo cotidiano para modificarlo. Los as
pectos negativos de esta carta nos remiten a una discordancia entre lo
material y Jo espiritual, al dogmatismo religioso cuando se opone a la
evolucin interior, a las opiniones polticas cnicas o hipcritas. a la
estafa.
Seis de Espadas. Este primer paso en la pura alegra se vive tam
bin en el intelecto: el placer de pensar, la belleza de las ideas, el esp
ritu ldico son aqu indicios de desarrolloy de refinamiento mental. A
346
Je gusta Jo que piensa y lo que dice. La mente entra en lo
11110
la fineza. Se d escub re a simi.sma en 1 a so 1 ed ad , asurm. end o
positivo,
oce
;oclin_ 'dualidad.
su La poesa tiene su origen en el Seis de Espadas;
111
ste
\1
ermite tambin conocer a una persona con la cual uno pueda esta
~leccr un dilogo enriquecedor. Visto desde fuera, ser alguien refle
jyo. ele pensamientos originales. Las connotaciones negativas de esta
carta nos remiten al narcisismo intelectual, al esteticismo exagerado, a
un :cndo de lo bello que no se pone en prctica, as como a una falta
de confianza en uno mismo.
Siete de Espadas. Al llegar aqu a su mayor actividad y al aproxi
marse a su perfeccin, el intelecto se vuelve extremadamente recepti
vo, como lo demuestra la hoja azul de la espada. Es LLDa meditacin
activa, orientada hacia las necesidades del mundo. Lo mental, pacifi
cado, puede poner su potencia y su espiritualidad al servicio del otro.
Uno se vuelve capaz de abstraerse de s mismo, de anularse par.i dar
mejor, Podra ser un sabio que pone su ciencia al servicio de la huma
nidad, o un jefe ilustrado, un santo en el poder. Cuando esta cana es
negativa, evoca el conocimiento utilizado con un objetivo cnico, la
maledicencia, la calumnia, las ideas agresivas que destruyen el mun
do, las teoras txicas.
Ocho de Espadas. El intelecto alcanza su perfeccin, la vacuidad.
Esta carta indica que la mente ha dejado de identificarse con sus con
ceptos. Es una potente concentracin, LU\ estado de trance o de medi
cacin profunda en que la dualidad de los contrarios se disuelve en la
celebracin de la presencia. La solucin de los problemas se vuelve
evidente, ms all del razonamiento: en este nopensamiento todas las
revelaciones son posibles. Si se quiere leer negativamente esta carta, se
podr ver en ella el bloqueo intelectual, todas las enfermedades que
afectan a la cognicin, desde el coma hasta la amnesia o la afasia, el
miedo al vaco, el estupor.
Nuevede Espacias. La espada amarilla evoca la iluminacin, la apa
ricin de una nueva comprensin, la mutacin que permite rompe1
los hbitos mentales, o el desasimiento intelectual. Despus de una
347
 larga bsqueda, se hace la luz. Es el fin de la dualidad entre actor y
espectador. Esta unidad cuestiona por completo las concepciones pa
sadas, Tambin es el principio de la escucha, la apertura a un pensa
miento exento de crtica y de comparacin. Las connotaciones nc.,r.ui
vas nos remiten a un estado de crisis, de incertidumbre mental, .U
miedo a perder la individualidad, incluso a la depresin. Tambin se
puede leer en esta carta, basndose en la hoja hendida de la espada,
una lesin cerebral o la senilidad.
Diez de Espadas. La mutacin llega a su trmino, ya no hay una,
sino dos espadas, Salen del valo, el pensamiento ya no es prisionero
de s mismo. Es la aparicin de la afectividad en la vida mental, la
aceptacin de un punto de vista distinto del suyo. Las dos espadas evo.
can el pensamiento andrgino, a la vez masculino y femenino. Es la
mayor madurez intelectual, la que alcanza la armona con el corazn.
Se ha adquirido una visin total de la realidad, un pcnsamieruo ente
ramente amante. las connotaciones negativas podran ser el rechazo
del otro, un bloqueo emocional ciue produce un conflicto intclecuial,
el miedo a ser herido, la disputa, la ingratitud.
Copas
As de Copas. Smbolo del amor en potencia, catedral todava cena
da pero llena, podr simbolizar todos los sentimientos. todas las posibi
lidades del corazn, desde el impulso amoroso hasta el misticismo; una
gran disposicin a amar y a ser amado; u na capacidad de amor an sin
emplear, pero inmensa. Con el As ele Copas, el Amor aparece como 1111
cli1, una cuestin en el horizonte que impregnar la bsqueda del
consultante. Tambin es la base de la comunicacin, de la religin en
el sentido de unirse al otro. a la trascendencia,a uno mismo, a lo divi-
no... StL~ aspectos negativos seran el sufrimiento, los celos, el rencor,
la
falca de afecto, la peticin ru 111ca cumplida, la afectividad agobiante.
Dos de Copas. Asistimos aqu a una acumulacin de ensoaciones
amorosas. La sed de amar nace en uu ser que no tiene ninguna expe
348
. cno.a de 1 a1nO[, o despus de un largo per.o. do de soledad. . En el
nDos esta' encelTado. el otro todava no ha aparecido, y w10
01 ('opas w 10
, .. erza semejante a lo que uno conoce. Para ese com-
lo
1. por fu , .
tmagrn,1 Jflico oue an no h11 cobrado forma en un corazon vugc11,
P, nnero"
la ncia es familiar; En esta etapa nace todo e
1 d rna
uru,ca re ere .
., el amor cdpico lo qne sirve ele base a las
gen1el.ti. <:1111to e 1 al
proyecciones
1:..s . En esta preparacin al amor. hay reserva y tam bien ,,. un gran
fttLLL fl\5 Ja in d
~en nmem= alisrno Los aspectos negati vos remi ten a ma . urez erno
cional, al ru.~1m11iento, a la incapacidad de establecer relaciones, a
~ua
,ifecLividaclprisionera de los lazos familiares, al miedo~ com_rrolllJSo'.
a la pasividad y la desunin en una pareja, a llll corazn habitado poi
las lmtaSa.,amorosas nfanules.
Tres de Copas. En esta carta se expresa la eclosin del primer
amor, con su frescura, su inexperiencia, y la idealizacin que lo carac
teriza. Es una unin ferviente, un amor de juventud, consumado o no,
la aparicin del otro en un gran estallido romntico que, si s~ ."e
decepcionado, puede herir terribemerue. Tambin es la ad~rac1on,
por ejemplo, ele una madre por su hijo. Las dos llores ciue sosuene~1
la
copa superior dibujando un corazn con sus rallos parecen adorrnide
ras. que sugieren el xtasis de ese sentimiento. Tambin es, a cual
quier edad, el redescubrimiento ardiente del amor. S1L~ a~pectos nega
tivos remiten a una falta ele entusiasmo amoroso. o a la excesiva y des
tructiva idealizacin del amor. al delirio erotomanfaco, a fa fijacin en
un amor imposible.
Cuatro de Copas. Aqu, el amor est establecido, es scg1.ll'o y sli
do. La base de una familia puede construirse en un Cuatro de Copas:
evoca La confianza en uno mismo y en el otro, el amor visto como pilar
de la realidad. Pero tambin puede convertirse en la bsqueda de un
ser que proporcione seguridad, de un padre para mis hijos, una
buena madre, alguien rico, lo cual puede llevar a relaciones de
dom.i11ame y dominado. El riesgo es poner las esperanzas de realiza
cin en el 01 ro. Sus aspectos negativos nos remiten a Ja inseguridad, a
la falta de libertad, al agobio, as como a la limitacin de los sent
nlientos, a Lu1 amor cxcesivamerue materialista.
34
9
jP
Cinco de Copas. Aqu, la copa central adornada de flores exube
rantes seala la emergencia de nuevos sentimientos que pueden ir
hasta el Ianatsmo: es el descubrimiento de la fe. una euforia que nas
lleva hacia un ser superior o considerado como cal. Es tambin la pri
mera apertura del corazn hacia una solucin que sea buena para la
humanidad. Los aspectos negativos pueden ser la confianza ciega en
un gua, un desequilibrio afectivo, pero tambin la falca de fe, la de
cepcin, la amargura.
Seis de Copas. Dos columnas de tres copas se yerguen frente a
frente a cada lado de un eje: es Ja realizacin del amor hacia uno
mismo en el sentido ms noble del trmino, en la plenitud, la acepta
cin Y el contacto interior con el amor divino. Tambin puede ser el
encuentro del otro, la aparicin en la realidad del alma gemela soa-
da en el Dos de Copas, un ser que nos corresponde exactamente y con
el cual, en la alegra de la relacin especular. uno descubre sentimien
tos como la estima, la fidelidad, el placer y la sensualidad. Es un amor
general que incluye el intelecto, el corazn y el instinto. Los aspectos
negativos de esta carta nos remiten a una pareja demasiado egosta,
cortada del mundo. Evoca todos los aspectos del amor narcisista en
general, el retraimiento, el desprecio hacia los dems. la indulgencia
excesiva hacia uno mismo.
Siete de Copas. Aqu el amor entra en accin toca! en el mundo.
Se tie de humanismo, de generosidad. Es el descubrimiento del
poder de la bondad, de la fuerza del amor consciente que consiste en
alegrarse de la existencia del otro. Uno puede dar sin contar, poner
en prctica una cadena de caridad, emprender una accin humanita
ria. Unido al amor universal, sin descuidar por ello la vida cotidiana,
hace suya la divisa: Nada parn m que no sea para los dems.
Los
aspectos negativos de esta carta pueden remitimos a la imposibilidad
de ser feliz debido a las desgracias del mundo, la agresividad, Ja ten
dencia compulsiva a ayudar a quienes no nos han pedido nada. Tam
bin puede ser una persona que ve slo su propio inters, o un misn
tropo amargado.
35
0
Ocho de Copas. Las Copas alcanzan en este grado su perfeccin,
se manifiesta por la plenitud. El corazn est enteramente pleno
que s
todos los niveles. Uno ama en pasado, presente )' futuro, al planeta,
:~os suyos, a s mismo, al universo, incluso a lo impensable. La cues
un de ser o no ser amado no se plantea: uno es todo amor. Es la
:uwona, Ja paz del corazn, el equilibrio, y tambin lo que se acos
~mbrn Ilarnar la gracia: una unin profunda con el amor divino. Los
as JCCCOS negativos de esta carta remiten a la noaceptacin de la per
fr~cin del amor. Veremos entonces en ella la carencia, la insatisfac
cin perpetua, un amor sobreabundan te que .finge dar lo que en reali
dad slo demanda.
Nueve de Copas. Por primera vez en la serie, las hojas caen, como
rnarcbiras. Es el final de la iloracin, el otoo del corazn: hay que
desprenderse de algo para que pueda aparecer una nueva dimensin
del amor. Es una etapa de sabidura en que se acepta el final de un
ciclo emocional y el desprenderse ele lo que se ha vivido. Este sacrifi
cio supone un profundo amor hacia la humanidad presente en cada
ser, un desasimiento, una abnegacin producto del amor consciente.
Los aspectos negativos de esta carta nos remiten a todos los estados de
crisis emocional, la nostalgia, la soledad mal aceptada, el miedo a la
carencia, la desesperacin.
Diez de Copas. Llegada al final de su desarrollo, la va del corazn
nos presenta el amor universal bajo forma de nueve copas abiertas
rematadas con otra mayor y sellada: la ltima ya no se encuentra en la
dinmica de dar y recibir, espera ser empleada, al igual que un santo
podra considerarse instrumento de Dios en espera ele ser empleado
por l. En el mito cristiano, el amor divino se hace carne para propa
gar el amor en el mundo y servir, sea cual sea el precio. Esta carta indi
ca un corazn colmado, una accin concreta que emprender (convir
tindose en As de Oros), y que la realizacin emocional ya ha tenido
lugar. Si esta cana es negativa, puede significar tw bloqueo, la no
aceptacin de uno mismo, Ja venalidad, el negarse a evolucionar,
351
 Oros
As de Oros. Esta carta simboliza la energa material en todas
SlL~
potencialidades. el cuerpo, los recursos, el lugar que o no ocupa en el
mundo, el territorio. El As de Oros nos orienta hacia nuestra rcla<ir1
con la encamacin, la vida familiar; la casa, el dinero, la salud. Vuelve
a centrar la cuestin en aspectos concretos de la existencia. S1L~
acep
ciones negativas pueden remitimos a un problema financiero, una
negacin de la materia o, por el contrario, un exceso de preocupacio
nes materiales, una enfermedad. un abandono del cuerpo, Ja desnu
rricin, la
Dos de Oros. Esta carta evoca el deseo de cerrar un contrato
miseria.
que
an no est concluido. Puede ser un proyecto financiero que se est
gestando, una casa en construccin, las ganas de casarse o de asociar
se para llevar a cabo un negocio. Tambin es un embrin formndose.
un reposo corporal, la recuperacin de las fuerzas. En sentido negati
vo. el Dos de Oros podr significar tul problema financiero (dificultad
para llegar a fin de mes), una carencia de medios. la pereza o la parli
sis, un rechazo a alimentarse, una acritud quimrica e ineficaz frente
al mundo material, una tendencia suicida.
Tres de Oros. Esta carta puede simbolizar una inversin material
que produce su primer beneficio ... o su primera prdida. Tambin es
la fecundacin. en que una clula macho y una clula hembra crean
1111 nuevo ser; Es una empresa comercial que saca sus primeros
prcr
duetos sin saber si stos encontrarn un pblico. Es un riesgo econ
mico, una apuesta sustanciosa en algn juego de azar, Podra ser la
absorcin de una sustancia cuyos efectos se desconocen, una opera
cin de ciruga esttica de resultados inciertos, o la decisin de vivir
en un pas extranjero, Sus aspectos negativos evocan una inversin
apresurada y de mal augurio, los problemas ligados a la fecundidad
(aborto, embarazo extrauterino), una hiperactividad corporal que
agota, la fusin de dos empresas que conduce a un monopolio, una
manipulacin gentica que produce un monstruo ...
!15
2 3
rro de Oros. Aqu, el fnix que dos ngeles preparaban parn
Cua en el Dos de Copas est ardiendo. En el centro mismo
t>I slCrl
de esribilidad rnaterial, se encuentra la reuovacion constante
tCIO111ayor
1. .
1
del ave 1
nrca que se consume y renace de sus ceruzas. Esta carta
eYoc e
hozar
o< '
la salud, uu territorio, algo cuya buena marcha de
aoende 1de que no se produzca un estancamiento en Jo adquirido. El
elmantenerse,
.
uc\U'l
'ere
) de Oros simboliza la vida del cuerpo que, para
1~ muerte constante de ciertas clulas y el consumo de ener
~w a
ga en f orma de alimento. Los aspecto~ negativos .d~ la c~~ta nos
remiten a todos los estados de estancanuento material. la car cel, los
lroblemas corporales ligados a la estasis, al exceso, al sobrepeso, un
trabajo en el que uno no se realiza, el paro, una situacin econmica
eslllnctlda. una familia encerrada en s misma.
Cinco de Oros. En el centro de la estabilidad (los cuatro oros estn
situado, en las cuatro esquinas de la carta) se abre un nuevo inters
ligado a una dimensin espiritual, planetaria o csmica. Es un indus
uial que invierte en una energa limpia, buena para el planeta; unos
grandes almacenes que inauguran una lnea ele productos biolgicos,
o la construccin de un templo, ele un centro espiritual. Es, en la rela
cin con el cuerpo, el inicio de una prctica que va ms all de la sim
ple cultura fsica, un cambio de dieta o un inters por mtodos de
curacin alternativos. La dimensin negativa del Cinco de Oros
puede ser un revs de la fortuna, un mal mdico, una cada en la
droga o el alcohol, un consejero financiero venal, un estafador; un
industrial sin escrpulos, un hundimiento de la Bolsa, una depresin
nerviosa.
Seis de Oros. Aqu, la relacin con la materia se despliega en una
l'erticalidad extuca. U110 est arraigado en la tierra y en el cielo, en
plena aceptacin de su encamacin, como un rbol que hunde a la
vez sus races en el suelo y sus ramas hacia arriba, Es un" carta. que
evoca la generosidad con uno mismo, el placer corporal, el disfrute de
dinero y de una economa bien gestionada, el sentido de lo bello en la
vida cotidiana, la gastronoma, la sensualidad. El Seis de Oros celebra
la belleza del mundo y se siente unido a l. Uno puede invertir en lo
35
que le gusta: es el dinero del mecenazgo artstico, la compra de una
obra de arte. Los aspectos negativos remiten al narcisismo corporal, a
la obsesin por la apariencia, a la venalidad. Se tiene tendencia a des
cuidar el ser por el parecer y el tener. El dinero es culpabilizado o, por
el contrario, sobrestimado, lo cual puede llevar a la avaricia. Esta cana
es tambin la de los complejos fsicos y de la ilusin segn la cual el expulsin, una mudanza forzada, una vejez mal aceptada. un proble
dinero hace la felicidad.
Siete de Oros. En esta carta descubrimos un tringulo central, con
Ja punta hacia arriba, enmarcado por cuatro oros situados en las cua
tro esquinas. La espiritualizacin de la materia y la materializacin del
espritu se han realizado. Las ideas en tran en accin en el mundo y
producen dinero. El dinero sirve para financiar la investigacin, la
informacin, para hacer evolucionar la humanidad. Esta cana evoca.
la generosidad, la proeza deportiva triunfante, el conocimiento pro
fundo del cuerpo, una fuera material inmensa basada en la conscien
cia. Puede ser un humanista, un mecenas, un genio de los negocios, el
xito mundial de una empresa. Los aspectos negativos remiten a una
fractura entre cuerpo y espritu, al desprecio hacia el espritu por
sobrestimar la vida material, a la esclavitud, a Ja voracidad econmica,
a las multinacionales nocivas para el medio ambiente. a los carteles de
droga, a los monopolios de los laboratorios Iarmacuticos ...
Ocho de Oros. La perfeccin de los Oros se manifiesta con una
abundancia, una plenitud prspera: esta carta evoca la armona y la
riqueza: todas las necesidades se ven colmadas. El cuerpo go1.ade ple
na salud, de pleno equilibrio. Es el entendimiento en La familia, una
casa en que cada uno encuentra su sitio, su espacio.Es el paraso en la
Tierra, el planeta visto como un jardn florido. Es tambin el flujo
armonioso de las energas. Los aspectos negativos remiten a un dese
quilibrio corporal o material, a una concepcin paralizadora del dine
ro, a la pobreza concebida como una fatalidad.
Nueve de Oros. Una etapa material se acaba, dando paso a una
nueva vida. Para una mujer embarazada puede ser el momento del
parto. Es tambin un desasimiento material, alguien que abandona
35
4
o por una nueva vida, o una mutacin financiera profunda que
to d
desemboca en un nuevo proyecto. El Nueve de Oros puede ha ber i1 do
a la quiebra, heredado o ganado en un juego de azar: sea lo que sea,
la situacin lo lleva a una nueva construccin. Los aspectos negativos
de esca carta remiten a una crisis econmica mal vivida, un robo, una
ma de herencia, el exilio.
Diez de Oros. El ciclo material se clausura, como lo demuestra el
cambio de color de los dos oros naranja, y sobre Lodo el eje blanco
que los une en el plano vertical. La va de la prosperidad se cierra. En
el mbito material es una entrada en accin de la creatividad. El dine
ro, Ja materia, van a pasar a otra dimensin de consciencia y de ener
gfa pwas. Esta carta remite a todas tas cuestiones del ms all del cuer
po, a la reencarnacin, al milagro, a la eternidad. El Diez de Oros
anuncia el As de Bastos: Ja prxima etapa ser en la va de la energa
sexual y creativa. Los aspectos negativos remiten a un rechazo del
cuerpo debido a su identidad sexual, a la imposibilidad de despreu
derse de una vida pasada, a la sensacin de haber Iracasado, a la situa
cin de quien se encuentra dueo de una gran fortuna sin haber
conocido nunca la felicidad.
Bastos
As de Bastos. Una gran energa vital en potencia, Uno tiene los
medios de crear, de reproducirse, y bastante valor para vencer las difi
cultades o llevar a buen fin un proyecto. El As de Bastos tiene fuerza,
Si hay que luchar, ser capaz. Tambin es el mbito de la potencia
sexual y del deseo. Puede ser la aparicin de la creatividad en un
te1reno inesperado. Si el Aq de Bastos es negativo, puede sealar pro
blemas sexuales, un bloqueo creativo, una prdida de energa vital, la
falta de agudeza, la torpeza. Tambin remite a Ja brutalidad. a la vio
lencia fsica, al abuso de poder, eventualmente a un abuso sexual.
Dos de Bastos. Es un estado en que se es todava virgen, pero los
355
 deseos se ac~mulan, preparando la primera experiencia La energa
s~~uaJ es pasiva y cofllen.id~, pero puede ser muy intensa en esa
reprt....
s10~1~ Esta carla puede asinusrno remitir a un potencial creativo en
ges
tacion, a un momento de latencia de la libido. Las interpretaciones
negativas nos remiten a un bloqueo sexual, a la timidez, a una creare.
dad eternamente en ciernes, a todos los tabes que lastran las fuerzas
instintivas, impidiendo su eclosin. Esta carta puede generar dudas
sobre las capacidades sexuales o la creatividad: el intelecto interfiere}'
bloquea la energa.
Tres de Bastos. El primer estallido de la energa vi tal. Es, por ejem
plo, el momento de la pubertad. de las primeras experiencias sexua
les. La energa brota con fogosidad primaveral. Es tambin un impulso
creativo lleno de espontaneidad y de vigor, pero sin objetivo preesta
blecido. Sea cual sea la actividad de la empresa, el impulso de partida
es fuerte, hay entusiasmo, una alegre voluntad de crear. En un sentido
ms negativo, esta carra remite a la dispersin, a una tendencia a no
acabar lo que se ha empezado. Sexualmente, puede ser una eyacula
cin precoz, una voracidad, una actitud de seduccin histrica, exage
rada El Tres de Bastos puede conducir al abuso de poder a quien se
cree el centro del mundo. En la creatividad, puede llevar a la acrua
cin gramita.
Cuatro de Bastos. En esca carta el deseo se ha hecho realidad. La
obra del artista penetra en el mundo y obtiene el xito. La sexualidad
est garantizada con una parejaestable o hbitos sexuales funcionales.
Este Arcano simboliza una persona que vive de su creatividad, que
asume su poder. El peligro, e.11 todos los mbitos, es el de caer en
la
rutina. El Guauo de Bastos se convertir entonces CJl una carra de
aburrimiento, de insatisfaccin y de monotona, en que Ja vida sexual
se reduce a una gimnasia, y la creatividad del artista a una fabricacin
mercantil. Esta carta puede asimismo rernitir a una actitud dominan
te, o a una persona dbil que no asume su autoridad, que Leme 110
estar a la altura.
Cinco de Bastos. El Cinco de Bastos aporta una tentacin, un nue
35
6 7
. deseo. una energa que va ms all de lo que se ha conocido
hasta
a~~ora. mbito
Puede ser una iniciacin
creativo, a prcticas
una evolucin sexuales desconocidas
hacia profundidades insospechao,
1
e.,n e dime11S1'6 n mas amp 1ia.; Es tam b ien 1 a " uerza d eJ
"de~1111
3la sanca que no
maestro o teme usar la energa de los Bastos para sanar y
decir. En sus acepciones negativas, el Cinco de Bastos nos remite a
ben
rcticas sexuales perversas, a un conflicto entre sexualidad y espiri
~alidad, a una creatividad que necesita droga o alcohol para expre
s;use, a un deseo de evolucin no asumido.
Seis de Bastos. Aqu, los Bastos llegan a su expresin esencial: el
placer. Uno ha cedido a la tentacin o entra en xtasis, en la volupiuo
sidad suprema, el gozo de crear.La sexualidad y la creatividad se viven
bien, W10 es feliz de ser quien es, de hacer lo que hace. Para un artis
ta, es el momento en que se encuentra a sf mismo, halla su propia
expresin. Trabajar es una alegra. Para los artistas marciales o la gen
te que trabaja con la energa, es la manifestacin del Qi, la dimensin
divina de la energa vital. Los aspectos negativos de esta carta, como
en todos los seises. remiten al exceso de narcisismo: el artista repite
constantemente la misma obra con autocornplacencia,uno cae en el
cgocent1ismo, la superficialidad, el narcisismo creativo o sexual. Tam
bin puede uno carecer de alegra, verse bloqueado por la negacin
del placer.
Siete de Bastos. Esta carta refleja un momento de gran apertura,
de accin irresistible. En trminos de realizacin artstica, es el logro,
el xito, la creatividad realizada al servicio de uno mismo y de los
dems. El yo se convierte en canal de energa sexual creativa y, en
plena consciencia de su dimensin impersonal, la distribuye al mundo
entero. Puede ser una relacin apasionada, el don, el triunfo, la inse
minacin del mundo. Si es negativa, la potencia del Siete de Bastos es
terrible. Esta carta evoca entonces la dictadura. el fascismo, la esclavi
tud sexual, el proxenetismo, Ja tortura, el sadismo, el poder destructor
en todas sus formas, que envilece al otro en lugar de poner su fuerza
al servicio del mundo.
35
 Ocho de Bastos. La perfeccin en este centro se manifiesta poi
una conceruracin extrema, una esencializacin representada por dos
flores cortadas. La creatividad se concentra al mximo: es la perfee,
cin del que sabe dibujar un circulo de un solo trazo. En la sexuali
dad, se llega a la sublimacin, a la energa creativa pura, al orgasmo,
La potencia se convierte cu noviolencia, el ideal de las artes marcia
les: el combate sin combate. La autoridad emana de la persona, se
impone sin un solo gesto. En este estado de extremo recogimiento. el
esfuerzo no existe, y w10 es infatigable. Si esta carta hubiera de tener
un aspecto negativo, sera la parlisis, el paro de todo movimiento, el
perfeccionismo extremo que roza la asfixia.

Nueve de Bastos. En este nivel, los Bastos se enfrentan a una elec

cin entre la vida y la muerte. En esta carta totalmente desnuda, en 2
que ya no crece una sola hoja, el elemento llega a un implacable Los Triunfos o Figuras
dominio de s mismo. Es la experiencia del fin real o simblico del
ego. Para el artista, es aceptar que su obra sea utilizada por otro. Para
el combatiente, es el riesgo asumido de morir. En el mbito sexual, es
la renuncia, la eleccin esencial. Los aspectos negativos remiten al
miedo a morir; al negarse a pasar a otra etapa en la vi.da, alfracaso arts
tico, a la impotencia o la esterilidad

Diez de Bastos. Habiendo cumplido su ciclo, los Bastos se dividen

en dos, se abren para dejar sitio a un eje blanco. Ea la etapa siguiente,
el prximo elemento ser el A5 de Espadas. Puede simbolizar una vi
sin anglica de la sexualidad: la energa ya no circula dentro ni fuera,
se cristaliza como W\ diamante andrgino y se convierte en puro esp
ritu. La persona ya no se encuentra en el mbito sexual o creativo,
pasa a otros intereses: por ejemplo, un artista que se convierte en pro
fesor, una persona que se descubre una vocacin de sanador. Los
aspectos negativos remiteu a la amargura, al desarraigo respecto a la
realidad, a una falta de fo en la vida, a la renuncia dolorosa al poder;
por prdida de energa o por fracaso.

358
 Con las Figura.~ (o Triunfos), el Tarot nos presenta una jerarqua
de cuatro personajesde cada Palo o smbolo, en la cual podemos dis-
cernir una dinmica paralela a la de la nurnerologa. El hecho ele que
haya tres personajes ms bien masculinos y uno femenino no debe
engaamos: no se trata en ningn caso de una discriminacin sexual;
una mujer puede perfectamente, para representar su situacin, sacar
un Rey o un Paje, y un hombre puede encontrarse en una situacin
que corresponda a una Reina.
Corno hemos visto en el captulo sobre la numerologa del Tarot, el
Paje, primer grado de esca tetraloga, se sita entre los grados 2 y 3:
entre acumulacin y estallido, entre duda y accin (ver pgs. 95 y ss.).
La Rei na, entre los niveles 4. y 5, dirige una mirada concentrada.a su
elemento y permanece ligada a ste, entre la comodidad de la estabilidad
y la tenta
cin de un ms all. El Rey, entre el 6 y el 7, ya se ha desprendido parcial
mente de su smbolo, aunque siga disfrutndolo. Tiene consciencia de
un mundo exterior en el cual va a desarrollarse su accin. l es quien
errvia al Caballero, como hace el Rey Arturo con Lancelot, El Caballero,
entre el 8 y el ~). ha domado su animalidad: cabalga en su montura
y representa la perfeccin de su color cuyo mensaje va a llevar al mundo.
El Caballero no es la perfeccin, sino que Ja representa: Impersonal.
avan za Y acta en nombre del Rey, lo cual nos recuerda las palabrasde
Lacan a sus discpulos: Podis ser lacananos, yo sigo siendo freudiano.
Por esta razn colocaremos los personajesen el orden Paje,Reina,
Rey,
Caballero. 361
 Los Pajes

Situado entre los grados 2 y 3, e" decir, entre el potencial acumula

do y la acciu, el Paje eluda. La energa es joven, an inexperta. Re
quiere ser trabajada. conocida, explotada. organizada. Vacila: empica
r o no sus posibilidadesr Es la postura de un ejecutor obediente, que
no aco)tumbra tomar iniciativas. Puede quedarse en la seguridad del
2
o lanzarse hacia el !\ sin saber lo que resultar de su accin. El peligro
del Paje puede venir de un exceso de duda o de imprudencia.

Y si ellos hablaran ...

Paje de Espadas. U\ delicadeza y la elegancia son mis caracrerst

cas esenciales... pueden convertirse rpidamente en hpocresu. A
diferencia de los Pajt.'c'I de Bastos y de Oros. no sov primitivo. ConOLCO
la nobleza, las estrategias diplomticas y polticas, lo> meandros de un
intelecto que se vive como su propia finalidad. En una mano llevo
la vaina de mi espada, que simboliza el Verbo y el intelecto. He
acumula do numerosos conodmiencos, me he preparado, pero an no
conoz co la utilidad prctica de mi erudicin. Tengo la vaina preparada
para
guardar mi arma, <.stoy dispuesto a no actuar. Al mismo tiempo, me
uucrrogo: la pwua de mi espada se dirige hacia mi sombrero. Dudo.
Mh pies estn abiertos en direcciones opuestas. Mis pensamientos
sguen siendo contradictorios. Vacilo ame Ja dualidad de los concep
363
 tos. No s decidir, asestar el golpe que separa lo imi:?ietivo de lo
tido. ,".,'.. eneru.,f~a natural, animal, se acumula en el volumi..no.
objc1_
vo, No soy cmplice de nada: todava no soy apto para tomar partido.
UJ1
1 v erde so rn. e simboliza, El aspecto de mi naturaleza que paruc1pa
se n
P 0 la .., con la otra pru1.e de mi ser; el 3, estoy esto a
para comprometem1e.,. que
d e1 2 ' acun 1u ' 1dispu tallid
. bi tivo: la accin por la accin, como un potente es o.
('ltl<t SlO O ~e . . Q bi
Paje de Copas. Ah ... ! Cun tos misterios y ambigedades tiene , ...
f 18 manos se et ~. zan con dos intenciones distintas . ien sigo acumu
.
el !'> . aa en cuya caso apoyar. mi maza en el suelo,
corazn. .. ! No s qu edad tengo, soy un joven ingenuo o un viejo hndo
o bien una ener.,. , . id E1 .
' \'lllllare, para asestar ~.,.. un formidable golpe en to desconoci . o. so es,
romntico, o, por qu no, una joven o una vieja. Avanzo hacia 1,1 1
e , eacin: un.golpe formidable en lo desconocido. Un golpe ,
izquierda del lector, del lado de su corazn, pero puedo tropezar; .Mi; Para mi, 1 a cr' et curso de mi r
existencia, despus del cual ya nunca scre
pasos son cortos y trndos, Cubro con un velo mi copa abierta, por q ue cam rara 1 d l
. . p
b lllJ smo. or eso
el dudo. Sin ernbarzoo , estoyorien a
temor a verme herido en mi sensibilidad. Por eso, en la otra mano, tado. hacia _cree. ta
del 1cctor. Plvorneto ' pues ' ir hacia adelante. Se anuncia el acto crea ovo,
conservo la rapa que me permirira cerrar y enquistar este con1z611 '
r a la Inseminacin amenaza la guerra. Pues aceren puede
mi
demasiado inseguro. Siempre idealista, con una corona de flores se prepa ..
ciendo mi frente, estoy 110 obstante dispuesto a entregarme, incluso cambtie n m sspoir:~...~e del 3 en su forma XIU, el Arcano sin nombre, y
a convertirme en mrtir. Entre el temor de verme herido y el deseo de ser
darme entero, dudo. Soy capaz de sacrificarme, pero tambin de huir. desLructiva. Soyentonces una bomba a punto de estallan
Estoy dispuesto a idealizar al otro, pero tambin a alimentar el rencor
hacia l. Puedo danzar eu una primavera sin fin, o hacerme un ovillo
en un eterno invierno. Hay en m canta alegra como dolor, tanto egos
mo como generosdad.
Paje de Oros. Me identifico con la tierra, con el planeta entero.
Parto hacia incontables caminos. Voy tanto hacia la accin como hacia
la recepcin. Como todo terreno sagrado, contengo un tesoro que
podra impedirme avanzar mientras lo mantenga secreto, enterrado e
inutilizado. se es el peso de todo el pasado, de todas las tradiciones,
puede convertirse en un grillete en el tobille del prisionero que soy.
Pero, al mismo tiempo, elevo a las alturas lo mejor de mi mismo, que
no es sino lo mejor de la materia: este oro que es la esencia del ser. Las
riquezas que guardo se acumulan, inutilizadas, sin producir fruto
alguno. Las riquezas que elevo hacia la Consciencia prometen la trans-
formacin de la materia en espritu. Puede decirse que en m empieza
la obra alqumica con sus dos procesos simultneos: materializacin
del espritu, espiritualizacin de la materia. Estoy en el alba del acto,
mas no en el acto en s.

Pajede Bastos. Soy fuerte, soy sencillo. Me dirijo resueltamente en

364 36
5
a

Las Reinas

L3 energa de la Reina se <ita entre el. } el 5, entre la seguridad)

la llamada de un ideal. Reposa en lo adquirido sabiendo al mismo
1iempo que existe un nuevo punto de vista. Posee y gcstio11a lu que
el Paje slo cmpc.taba a conocer E.. un personaje pragmtico y
activo, conoce bien 'u smbolo. lo experimenta sin moderacin, est
centra
d.1 en l. La Reina puede volverse excesiva. puede acabar sumida en
MI elemento y convertirlo en una autntica obsesin.

Y si ellas habla1an ...

Reina de Espadas. Llevo un escudo sobre mi vientre. En ese escu

do hay una cicatriz. {He sacrificado acaso mis entraas? No permito
que me invadan las necesidades,los deseos o las emociones. Vi\'O en mi
111e11le. Presento mi smbolo, la espada. en una vaina roja, en espera
de
que alguien la desenvaine y aparezca el amarillo resplandeciente de su
hoja. Espero al ser que reconozca mi inteligencia. mi mente. La tras
cendencia es mi ideal. Fuera de la carne, fuera de la materia, hacia el
estado andrgino en que ser capaz de atravesar las trampasdel pensa
1niento para llegar a t:SC centro impeNOnalque es la Con~ciencia cs
mca. Podr realizarlo? Llegar al olvido de n misma?Soy mi propia
enemiga. Mi nico conocimiento es el conocimiento de mi imperma
nenca, M1 (mira realizacin sera la realizacin de la vacuidad>
367
pu

Reina de Copas. Qu dulzura, qu delicadeza, qu vi1lnerabili d la ~educcin. Estoy dispuesta a poner innumerables hue
dad la de mi corazn amante y constantemente herido! No busco. SQv suprema e todos los desiertos, a poblar con mis obras el severo
florecRer d Oro s Por eso no dej.o de
vos. a' de d e 11-arna ~
un castillo que debe SCl' asediado, conquistado, A diferencia de J~ la erna e
Reina de Bastos, que seduce, espero ser seducida. La copa que llevo, genera dabri
retnO .orte r no existo. Este aspecto incompleto Sin
o rme.
es lo que me .
1111
smbolo de mi corazn, est cerrada; no vaca, sino llena de . de Pigante . Baio mi apariencia de todopoderosa, nccesi
d' nellSIOll a " . el "
pa.~i11. da 11
ap r emplea da, fecun . dada, dirigida. En eso consiste
. la se
Ay! Quin sino yo misma puede tratarme con toda la delicadeza to se ucc10 .asrnutada en fuerza por el deseo. S1 no
ina carenoareconozco
tras . . 1 11
que l . - . omplerarme a uu misma, me vuc vo c. ,
esm carener a. ~1 aspu o a c .asua
requiero? Es imposible, Debo resignarme a entregarme en la herida.
dor.:l.~
en el sacrificio, y, cuando soy amada, ese sacrificio es precisamente
mi
xtasis. Cuidado conmigo: llevo una daga blanca de bojasin uosa, sm.
bolo de mi rmida pureza. Con ella golpear a quien a m se acerque
utilizndome para obtener lo que no SO)': riqueza, sexualidad, conoci
miento intelectual,. Todos sern exterminados con asombrosa cruel
dad. Slo me ocupo de los sentimientos, pero dudo realmente en
dejarlos florecer, Todos mis temores se acumulan en mi aspecto 4.
En
mi Reina
aspectode5,Oros. Yo.espero
mi ideal. Ja Reina de Oros,
al alma gemelasito
que mi
serdeseo de supera
mi complemen
cin no en el Ms All, sino aqu mismo, en
to. Esta espera es el centro de toda mi existencia,el centro de la materia,
Tendiendo con todas las fuerzas de mi ser hacia un nico punto, me
concentro en el crculo de oro que constituye mi smbolo. No hay en
m el menor atisbo de superacin de m misma. Soy todo a cuanto
aspiro. Se puede decir de m que soy avara, obtusa, testaruda, egosta.
Yo dira ms bien que soy inmanente. Quin puede distraerme>
Quin puede dominarme? Quin podra desviarme de mis intere
ses? Defiendo mi territorio con una fuerza inconmensurable. Si hay
un pasado, est aqu mismo. Y aqu mismo se encuentra todo mi furu
ro. Patria, fortuna, posesiones, espritu prctico; de no ser por mi,
quin sera el cimiento de mi reino? Soy la guardiana del tesoro, la
perra que defiende con su vida al sol oculto en su corazn.

Reina de Bastos. Estoy inmersa en el no incesante del deseo.

Todo en m es exuberancia. Con avidez de tomado, ofrezco mi
ardiente caverna a todas las inseminaciones. Mi vigorosa cabellera es
la espuma de un ocano reunido en una (mica ola. La potencia un
versal que se manifiesta como accin sexual me proporciona la fuerza

368 369
 Los Reyes

Los Reyes de Bastos y Espadas son jvenes, activos. Los Reyes de

Copa.sy de Oros son mayores, receptivos. Situados entre el G y el 7,
son
como un arco tensado en ue el placer de reinar en sus dominios y la
llamada del mundo. Arquetipos realizados. se encuentran en la va del
desasimiento. A diferencia de las Reinas, no miran su smbolo, no
estn obsesionados consigo mismos. Poseen dirigiendo al mismo tiem
po su mirada hacia el futuro: es el verdadero dominio. El peligro del
Rey es caer o bien en la complacencia y el descuido. o bien en el des
potisrno.

Y si ellos hablaran ...

Rey de Espadas. ~Cunto refinamiento en mi apariencia! Todo lo

que. en mi primo el Rey de Bastos. es rgido y acorazado, en mi se vuel
ve flexible y elegante. No estoy vestido para la guerra, sino para las intri
ga~ de la corte. Mi baza es la inteligencia, el verbo sibilino. los ardides
de la estrategia, las seducciones de Ja irona. A la voz de las armas
pre fiero la fuerza de las ideas nuevas. \ Ja franqueza de la maza opongo
la lexibilidad cruel de mi espada. No destruyo, atravieso y ensarto.
Reino con leyes, reformas, juegos de alianzas. En lugar de eliminar,
divido para imponerme mejor. Aclaro los conceptos, establezco su
dualidad. defino perfectamente lo que es y lo que no es, lo que debe
aceptarse y 371
 lo que debe rechazarse. \ii ejrcito se compone de abogados, cscr;~
vslt! en DO S.tabc.._r nada' mi poder:, en no poder nada; mi ser, en no
jwistas. Tengo a mi alrededor una corte de artistas oficiales y de nobt~ c. urns . PocIra ser un monje, un buda que medita)' que h.a
parsitos. Utilizo la ingenuidad para declararme descendiente de Di. 11,,d.
,e
aceptado
1. corno vehculo temporal. O un gran empresario. con sus
o emisario de la Verdad. Habra podido ser un monarca absoluto en ta ~11 .
ic.sr;u~err os' tranquilo en su para1so fiscal...
cuerpo
historia de Francia, o un revolucionario creador de Estado.
Rey de Bastos. Mi cetro bien labrado asciende desde .mis talones
Rey de Copas. Estoy vestido de suave seda. Mi sombrero se al>t"
como una copa hacia las extensiones del cosmos. No es una corona de hasr 1111 eabei:a instrumento del poder supre. mo que ma.nipulo
mando, sino un sombrero receptivo. Obedezco a la voluntad universa) a comoMi rraie
gutrrrero. ':i
real es una. armadura .que muestra
.
rru fuerza. Con .
qt.<>LO V eo de manera dir ecta sencilla
.
' m florituras. o las
del amor. La zona del corazn, en mi pecho, es inusitadameure anc11a. s
pos polticas v diplomticas. Cuando se trata de conquistar,
Descuid
estJ71.Le g I .
He comprendido, con la experiencia de la edad. que no hay mayor 1..,<
~
acro. Domino. Me arrogo el derecho de vida o rn\1~e _sobr~ iodos.
sabidura que la bondad. Mi copa abierta est llena de buenos senti Cuando se trata de crear, no dudo. No me planteo mngun problema
mientos, la ofrezco a quienes tienen sed de paz. Todo crece a mi alre de valor, No cuestiono mi poder. Mis actos y ~is obras .son.lo que me
dedor: Bajo su aspecto agresivo, veo la verdadera esencia del mundo:
definir. Puedo construir como puedo destruir, En rm re1_no no hay
sencillo y lleno de ternura. Los asuntos de mi reino son florecientes,
discusin: es mi voluntad la que habla. Vengo del pueblo y el es el que
pues todo lo que recibo lo doy: nada para m que no sea para Jos
dems. Con benevolencia expreso mi comento ante la existencia de constituye m fuerza. Si fuera un soberano en la historia del ~undo,
los seres conscientes. Se puede contar con mi colaboracin, con mi seia un gran dictador, un gran conquistador, un ~ asesino, un
ayuda. No mando, estoy al servicio ele mis sbditos. No soy el camino. terrorista. unjefe de los ejrcitos.
soy el felpudo. Mi palado est abierto a los cuatro puntos cardinales,
Quien a m se aproxima se cura. Soy el ideal que anima las leyendas
como la de san Luis. Habria podido ser Cristo Rey.

Rey de Oros. Vacilo en llamarme rey. Habiendo abandonado mi

palacio, me presento en plena naturaleza. He cambiado mi corona
por un sombrero que me protege del sol y de la lluvia. Me asemejo
ms bien a un mercader, No tengo nimo de conquista ni de intriga,
tampoco practico la caridad, reino mediante la noaccin. Lo que per
sigo es la sabidura, representada con un oro flotando en el cielo. Mis
posesiones terrenas, representadas por el oro que tengo en la mano.
las he reducido al nnirno y las dejo en su justo lugar, sin derrochar.
No me comparo con nadie. Vivo ele mi trabajo. Estoy en el presente.
Acepto los accidentes y los cambios incesantes de Ja vida material. Me
dejo llevar, sabiendo que el universo tiene designios misteriosos y que
debo obedecerlos sin ponerlos en Lela de juicio aunque no los conoz
ca. El planeta en tero es mi reino. No tengo corte ni ejrcito, mi saber

372 373
- Los Caballeros

En Ja numc1ologa del Taror, los Caballeros se sitan entre el

gr.ido 8) el 'l, \ llevan la dinmica del 10 (ver pgs. 96) w.). El Palo
que repre.<:entan ha llegado a su per feccin. Para crecer ms,
debe
1111rar en la crisis renovadora del 9, el desasimieruo que Je
permitir
11.1nsfonuarsc en otra cosa, Una ver dominada v aceptada Ja energa,
el Caballero la lleva al mundo como un mensajero o un p1 ofeta.
El
peligro que acecha al Caballero es el de quedarse en la crisis y no
dejarse llevar por la impcnna.ncncia universal ha~l<t disolverse en
el
Y si ellos hablaran ...
demento 'il(uiente.
Caballero de Espadas. .\fi caballo, tan fuerte como el del Caballe
1 o de Bastos, es a la \ ez ms refinado y ms gil. Lo dirijo de un salto
desde el reino del intelecto hacia el misterio de lo emocional. C.I
caba
llo ' YO somo, uno solo. Si el Caballero de Ba.\tOS acta por la fuerza
de la voluntad, mi caballo v vo actuamos por la fuerza del valor. Lim
pio; de conceptos parsitos, hemos eliminado, entre otras cosas. la
esperanza y. con ella, el miedo. Debemos 1ransmitir La cs<nda
misma
de la mente: sabernos que somos li\ luma manifc,1acin de la accin
En mi velmo llevo un aura amarilla, ~mbolo de santidad, Con mi
espada roj,1 1ue semeja una lama y mi caballo <gil, soy el portador
de 37
la vida. Qu atravesar con m espada? E.1 corazn5 de los dems.
El
Verbo se vuelve amor. He sacrificado mi deseo de ser para entrar en la . ,1 mi caballo grande y poderoso, se ha vuelto blanco,
''' 11 del pureza. Simboliza Ja extremasublimidad de nus deseos. ro,
"
abnegacin sagrada .
ann1 1
Jor~B 1
cu e altero que encama su voluntad, lo hago gu
. ar de derec ra a
dC::i.br ele 1,1 accin a la H e subli madoi as pas.ioues.
Caballero de Copas. Si los Caballeros de Bastos y de Espida., '
11(]LllC a,elido .1 des,~ar
el camino de las energas destructoras hacia
montan sementales, vo, como el Caballero de Oros, monto una dulcl' dHe ;1pren recepti ' v idad. . . 1.
yegua. No conduzco mi montura, no lo necesito. Con la mano abierta, a
Espiiru.. Mi energa, desprenchndose de la autosatisfaccin.
\'icl<t e1e 1 .
sigo mi smbolo, Ja Copa. No la sujeto con los dedos: ella nos guia a 111 ...tcin del poder totalirario. de la guerra bestial. se ha toma
de la~un ..
caballo y a m, llorando en el aire. Copa abierta de la que brota una mensa Por un acto de voluntad suprema, .nu animalidad,
do iu ' . ,
fuente de amor... Ese amor es mi gua, no s adnde voy. Lo sigo sin este blanco. se concentra y se convierte en la espada IOJa del Cab~
caballo .
dudar tic que me llevar hacia mi realizacin, que es el estado de gra llero de Espadas. Represen Lo el momento en que el Eros de la sexuali
cia. El don Huye naturalmenrc, no fuerzo mi voluntad para encontrar dad se convierte en la fuente enriquecedora del espritu.
el camino correcto. No empleo mi valor para saltar ms all de mis
lmites. Slo obedezco, simplemente. Lo que recibo lo doy. Mi nico
deseo, para realizar este don incesante, es sobrevivir para seguir a su
servicio. Entonces es cuando, bendiciendo al mundo. entro en el
reino de la encamacin, de los Oros, de la materia y las neccsidades.

Caballero de Oros. No s si soy hombre o mujer; Ms bien un her

mafrodira que avanza en una tierra en que ningn tesoro est oculto. El
doble oro del Paje y del Rey, terrestre y celeste, se ha convertido en
uno
solo que flota en el espacio. La materia se ha espiritualizado. Se ha vuel
to frtil y madre de una vida eterna. Soy como la carne de la Virgen
Mara, que al final de su proceso se Loma inmortal y se eleva para reinar
en el cen tro del universo, se es mi destino. Mi yegua no tiene la dulzu
ra de la del Caballero de Copas; avanza a pasos medidos pero seguros.
precisos. Representa mi salud. No va ni demasiado despacio ni demasa
do deprisa, camina al ritmo que corresponde a su presente. Esta paz
infinita dimana del hecho de que hemos vencido a la muerte: estoy dis
puesto a sufrir los incesantes cambios sabiendo que en mi esencia prc>
UJ1da est lo inmutable. Eso es Jo que dar origen a las nuevas
riquezas
de la tierra que se concretarn en los Bastos. Ya llevo en mi mano dere
el comienzo
chaCaballero de de un nuevo
Bastos. ciclo era
Cuando de accin,
Paje, miunsmbolo
basto creativo...
se apoyaba en
la Tierra. Ahora se erige hacia el Cielo, hacia el desarrollo espiritual
No estoy separado de l: tiene su raz en mi mano, crece de m mismo.

37 37
6 7
 Significado resumido. Palo a Palo

Espadas

Paje de Espadas. El filo central de s1.1 espada se detiene antes

ele
llgar a la punm: el Intelecto del Paje requiere ser aguzado.
formado.
\.onscicnte de su experiencia, vacila: ~sabr utilizar su arma o debe
envainarla de nuevo en su fonda de color carne? Este personaje, que
posee las bases de la inteligencia, carece de confianza en s. Puede ser
un estudiante, o un joven investigador. Quiz haya sido infravalcrado
intelectualmente. quiz no haya podido continuar sus estudios. Como
tocios los Pajes. su situacin exige a la vez prudencia )' perseverancia.
Los aspectos negativos de esta carta seran la mentira, la infravalora
cin, la confusin intelectual, la verborrea, un pensamiento precipita
<lo) mal organizado, la agresin oral.
Reina de Espadas. Con la mano sobre su vientre. protege una
a11Lig11a herida o sujeta un escuelo? Tiene la mirada ~ja en su
espada
roja. que alza con orgullo. Representa un intelecto potente, capaz de
ideas tiles y eficaces, Puede defender sus opiniones con mucha obsti
uaci6n. Sabe qu significa hablar, pero no est cerrada a las ideas nue
vas. Sus aspectos negativos seran el rechazo hacia el cuerpo o Ja
sexualidad, quiz una cicatriz en el vientre (cesrea ...), el cierre
del
rorazn, un racionalismo llevado al extremo, la frigidez.
3
9
 Rey de Espadas. Lleva sobre los hombros, como E.I Cano (VJJ),dos
caras en forma de medias lunas sobre sus hombros. Es un Rey de
1 ~~n el paso de la infancia a la vida adulta, el primer amor con sus
Corte, hbil en el manejo de la palabra y de los conceptos, de Ja5 idea,
nuevas, En su mano izquierda (a nuestra derecha), lleva una unidad
de medida en la cual estn grabados 22 trazos, tantos como arcanos
ma_Yores hay. Puede representar a un dirigente justo e ilustrado, un
JUnsta, un profesor de universidad, un arquitecto, un pensador cient
fico, alguien capaz de resolver una situacin con gran serenidad inte
lectual. Controla su pensamiento y lo pone en accin en el mundo.
Sus aspectos negativos evocan la potencia de la calumnia y de Ja crti
ca. la agresin verbal, el errorjudicial, un poltico corrupto de discur
so totalitario, un intrigante que se abre pa~o en la sociedad con artes
dudosas.
Caballero de Espadas, Sobre su caballo acorazado, protegido con
armadura y casco, este emisario de aspecto guerrero, armado con una
es~ada larga como una lanza, se lanza hada la superacin del pensa
miento. Interua el salto hacia lo desconocido. Su intelecto ha experi
~e.mado el vaci~ y el silencio. Llegado ms aJJ ele Ja perfeccin, se
dirige ha~ la via del amor: a partir de ahora. slo andar por cami
nos que uenen corazn. Podra ser un intelectual que se ha vuelto
rcce~tivo al ai~or o a lo divino, un hombre que lucha por una causa
espiritual y quiere lransntirla al mundo entero, un profeta, el porta
dor ele una buena noticia, la solucin de un problema, el fin de un
conflicto mental.
Copas
Paje de Copas. Con una corona de flores en la cabeza, como la
jo~en de El Enamorado (VI), pasea una copa que no sabe si mantener
abierta o cenar. Es un personaje urnido, que nunca ha amado fuera
de su clula familiar o que ha perdido la costumbre de eso desde hace
Liemp?. Su aspecto andrgino tambin puede indicar una persona
que aun no asume su homosexualidad.
El descubrimiento del mundo emocional tienta y aterroriza a Ja
380
. u coi<12.n dice s, y luego no, Podra encamar un deseo de
,n:.arnai
con temor, que anticipa el rechazo y la herida. Evoca iam-
s 7cJaclo
d idil-' )' sus grandes arrebatos. Asimismo, puede ser una persona de
n:s edad que ya no se atreve a enamorarse de nuevo. Puede significar
alta de confianra cu Ja vida y en las relaciones emocionales, una
1111 a f
concepcin pesimista del amor. En negativo, un bloqueo emocional
que se remonte a miedos infantiles, una inmadurez afectiva, una ten
denria a demasiada ensoacin, el espectro de una gran pena amorosa.
Reina de Copas. Con el rostro vuelto hacia su copa cerrada, lleva
en s11 mano izquierda (a nuestra derecha) una especie de espada de
hoja sinuosa:Parece atenta a sus emociones y decidida a defender sus
$Cntimientos: para que abra su corazn y d lo que tenga que dar,
hay
que inspirarle confianza. Representa el amor familiar, la bondad, una
buena madre. En su aspecto prximo al 5, evocar a una persona cari
tativa, inspirada por la fe, para la cual su mundo afectivo cotidiano es
el espejo del amor divino. Sus aspectos uegarivos podran ser los celos,
la posesividad, una afectividad agobiante y limitada, o, por el contra
rio, una carencia de amor hacia los suyos, una falsa caridad. la explota
ciu, el desprecio social.
Rey de Copas. Parece tener cierta edad, y se puede dar crdito a su
vasta experiencia afectiva. El lado izquierdo de su pecho (a nuestra
derecha), el del corazn, es de una anchura excepcional. Es un hom
bre (o una mujer) de corazn, su copa est abierta, y dispensa genero
sameme el amor consciente, la alegra de vivir, la serenidad de las
emociones dominadas. Es capaz de una gran accin basada en su
visin amante del mundo; puede ser un gran terapeuta, un consejero,
un mdico. un mecenas, un ser bueno y generoso. Si se vuelve negati
vo, el Rey de Copas verter su odio sobre su familia y sobre el mundo,
podr ser alcohlico, un perverso narcisista, un hipcrita, un ser en
fennizamentc celoso, una duplicidad engaosa.
Caballero de Copas. A lomos de su delicado caballo azul, sigue el
camino que le indica la copa que flota sobre su palma derecha (a
381
nuestra izquierda). La va del amor llega a su fin: ste se va a convertir
en una fuerza concreta, Puede ser una accin misionera, una empresa
humanitaria. una persona que viene a pedir perdn y a reparar en 0.
res. una buena accin, un amor sincero. Es tambin un santo que i;e
pone al servicio del mundo, que construye un monasterio o se con
vierte en sanador.
Oros
Paje de Oros. Con sus dos oros. uno elevado y el otro enterrado, se
pregunta acerca de su lugar en el mundo, su cuerpo, sus medios finan
cieros... El oro enterrado es un obstculo que le impide avanzar, el oro
elevado es su deseo. Lleva entre los dedos de su mano izquierda (a nues
tra derecha) un pequeo crculo amarillo que podra ser una moneda
de oro como la de El Mago. Debe emprender una carrera? Cul?
Cmo entrar ea 1'.1" vida activa? Vale la pena la inversin? Es
posible
recobrar lasalud? Esas son las preguntas que se hace el Paje de Oros res
pecto a un riesgo fsico o financiero. Si plantea algn problema, puede
ser no sabiendo cul es su sirio, quedndose inactivo o, por el con erario,
jugando desconsideradamente con su seguridad, con su vida.
Reina de Oros. Tiene el rostro vuelto hacia un oro voluminoso que
sostiene con mano firme a la alcora de sus ojos. Espejito, espejito lindo?
O meditacin profunda? A la Reina de Oros le importa su dinero, su
situacin. su salud, su experiencia. Puede desplegar mucha energa
para mantener las cosas como estn, pero tambin sabe innovar con
proyectos inesperados. Podra decirse que es una persona que tiene el
valor de mirarse de frente. Puede ser avariciosa. O representar uu
esfuerzo prolongado para garantizarse una seguridad material, cons
iruirse una casa... El riesgo que torre es el de no ver ms all de sus nari
ces, de obsesionarse con la seguridad material sin pensar en invertir, en
dar un paso hacia delante o en considerar los dems aspectos de lo real.
Rey de Oros. Cmodamente vestido y sin pompa, con sombrero
en lugar de corona y el crono insta.lado en plena naturaleza, ha asenta
38
2
. oder en la materia y permanece en contacto con la tierra.
do 011 P r un indusuial. quiz un comerci ante o un agncu1 tor adime
pu~tle se
Conoce dos formas de riqueza: el oro que lleva en la mano
.tdO .. nta el dinero que r.i. sabe ganar s.m excesi. vo esrt:uerzo y con p 1 a
represe e
El oro que Ilota en el aire y hacia el cual mira representa su acoon
cer ltmdo el dinero virtual o la materia ya espiritualizada. El
Rey 1 puede ser tanto un millonario como un ser completamente
euen , ..
<le O ros
desprtmcdo, que vive en la i:"ilagrosa prosperi~d del p~esentc Sus
,1cepciones negativas nos remiten a la estafa, al dinero sucio, a la espe
ctii;Kiu burstil Tambin puede ser un traficante de armas o de pro
dudos t6xico~.
Caballero de Oros. Con un basto en la mano, a lomos de una mon
tura de azul receptivo, este Caballero avanza en un paisaje iluminado
por un astro en forma ele NO. Representa Ja superac~nele la mat~~
en Ja creat.iviclad, un desenlace que abre nuevos horizontes.
Tambin
es ;tlguien lo bastante rico para crear algo nuevo, un nuevo objetivo
ms all de las consideraciones materiales. En sentido estricto, el
Caballero puede representar un viaje o un desplazamiento; o bien
una bsqueda ligada al cuerpo. a la creatividad. allugar en el mundo.
Bastos
Paje de Bastos. De pie, de perfil, sus dos manos reposan sobre un
palo sin desbastar. Lo levantar? Lo dejar apoyado en el suelo? Es la
duda entre hacer y no hacer, crear o no crear. obedecer o no a sus
deseos. La energa est indiferenciada y requiere ser canalizada:
podra ser una sexualidad vacilante, un proyecto creativo q11e debe afi
narse y llevarse a cabo con perseverancia ... Los aspectos negativos de
esta carta sedan la torpeza. el bloqueo de 1<1 energa sexual o
creativa,
una falta de vitalidad, la brutalidad.
Reina de Bastos. Con su mano derecha (a nuestra izquierda) suje
la un basto esculpido sobre su bajo vientre, y con la otra parece agitar
una pequea mano artificial de color amarillo. Es un persona sensual,
383
seductora. que tiene puntos en comn con La Emperatriz (Arcan.,
lll). En plena posesin de su sexualidad y de su creatividad, puede
s~r
apasionada, caprichosa, instimiva, independiente. Representa la ~alis
faccin de una persona que empieza a vivir de su creatividad. Su
sexualidad es bien asumida, puede simbolizar a un artista, un
U<1hajo
energtico, pero tambin, en un sentido ms negativo, Ja obse!>in
sexual, la venalidad, el exceso.
Rey de Bastos. Su basto es un gran cetro apoyado contra su taln
en el suelo y cuyo extremo superior toca su sombrero. Como todos los
Reyes, domina su energa: vital, creativa y sexual. Puede sirnbolizar a
un artista o alguien creativo en su actividad cotidiana, un hombre de
poder. un amante sincero, un guerrero, un maestro deanes marcia
les. Sus aspectos negativos pueden ser el despotismo, la jactancia, 11 na Cuarta parte
sexualidad potente pero aislada del amor. Ser entonces un seductor,
un tirano, un artista imbuido ele s mismo. El Tarot de dos en dos

Caballero de Bastos. Sobre su caballo blanco, smbolo de la subli

macin del deseo, el. Caballero de Bastos domina su montura hasta el
pwllu de hacerle cambiar de direccin. Su basto vuelve a ser natural:
la energa sexual y creativa es vista simplemente, como lo que es. Arra
viesa su mano. como indicando que no hay dualidad entre l y su
energa, sino una confianza total. Esta carta representa el instinto
canalizado, la creatividad en pleno dominio de s misma, el valor
supremo frente a Ja vida y la muerte, la paz, las capacidades del sana
dor. o un sabio que abandona voluntariamente los placeres del mun
do para entrar en el reino del pensamiento.

Lu f'igurasen una lectura

Segn la estraregla de leerura <.ut: se der+da emplear, fas Figur~.
o I'rf unfos, potl1 rlu repr cveutar v bien un personaje real. o bren unn
acLlLud o uu estado flc.- cxpcricnrin respecto nl snbQI(') que les
cer-ievpoure. Tnmblu sr- lc.s puede tn rlbntr- una funcin
indicadora
de lffn;il
di: tle incierto,
mpn: la rltiriil
In couremplacin indica enronces
del Pnjc noo; csui1lca una targe
de La Reina, un perfodo
rluraein
dec-iddnmcn1e estable )' bastautc largo: el dcsastmerue del Re}.
un desenlace o un c:a.rubi prximos: v el dinamismo del Cahnll e ro,
una mutacin r:i.pid1t

384
seductora, que tiene puntos en comn con La Emperatriz (Arcai10
IIl). En plena posesin de su sexualidad)' de su creatividad, puede ser
apasionada, caprichosa, instintiva, independiente. Representa la satis.
faccin de una persona que empieza a vivir de su creatividad. Su
sexualidad es bien asumida, puede simbolizar a un artista, un trab<iio
energtico. pero tambin, en un sentido ms negativo, la obsesin
sexual, la venalidad, el exceso.

Rey de Bastos. Su basto es un gran cetro apoyado contra su

taln
en el suelo y cuyo extremo superior toca su sombrero. Como todos los
Reyes, domina su energa: vital, creativa y sexual. Puede simbolizar a
un artista o alguien creativo en su actividad cotidiana, un hombre de
poder; un amante sincero, un guerrero, un maestro de artes marcia
les. Sus aspectos negativos pueden ser el despotismo, lajactancia, una
Cuarta parte
sexualidad potente pero aislada del amor; Ser en tone es un seductor, El Tarot de dos en dos
un tirano. un artista imbuido de s mismo.
Caballero de Bastos. Sobre su caballo blanco, smbolo de la subli
macin del deseo, el Caballero de Bastos domina su montura hasta el
punro ele hacerle cambiar de direccin. Su basto vuelve a ser natural:
la energa sexual y creauva es vista simplemente, como lo que es. Arra
viesa su mano, como indicando que no ha)' dualidad entre l )' su
energa. sino una confianza total. Esta carca representa el instinto
canalizado, la creatividad en pleno dominio de s misma, el valor
supremo frente a la vida y la muerte, la paz, las capacidades del sana
dor, o un sabio que abandona voluntariamente Jos placeres del mun
do para entrar en el reino del pensamiento.

Las Figura.ir e.n una leet ura

Seg.u JJ. c.straLcgia de Jt:etura que se rltrirla emplear, Ja~
FiRuras,
o Trtunfos. pcdrn reprevenuu o bien un pe1'ionaje real, o bien una
rorrrsponde.
acritud o unTilinbi~u se les puederf'11p<c10
estado de expcrleucia ntrlbulr una lndleador
(uocln 1111c
al 'mholo I~~
del tiempo: In duda dtl l'aje nos indica Cfllonr.e.s una larg~ duc1H:ir)11
rle in~I inncno; la c:~>nlcmpladn estdrica de la Reina. uu per-iof'lo
decidd11mcn1t e,.Lable} bnsrume largo; el desasiuucnto del Rev',
un tfc1t,nl;;\ce o un cambio prximos: y e l dinamismo del
una muracln rpd.l.
Cabullero.

38
4
 Introduccin
La Consciencia como obra comn

Si aceptamos que el Tarot no acta como una bola de cristal

y que cl tarlogo no es un vidente don que segn Jos esotri
cos permite ver el futuro del consultante sino un lector, vere
mos que los arcanos constituyen un lenguaje, donde en lugar
de letras y palabras hay dibujos y colores. De la misma manera
que se babia francs, espaol, ingls, japons, etc., se puede
hablar tarot, Y tambin de Ja misma manera que cualquier ser
humano, si lo estudia, puede aprender un nuevo idioma, puede
aprender a leer y traducir Jos mensajes del Tarot sin necesidad
de ser un mago, un vidente, un ser dotado de poderes parapsi
colgicos. El Tarot es un lenguaje al alcance de todo el mundo.
Cuando comenc, ayudado por Marianne, a dar cursos, a ve
ces de ms de cien alumnos, nos interrogamos acerca de la
manera ms accesible de ensear este idioma. Encontramos
que despus de describir una por una las cartas, con sus mlti

ples posibilidades de interpretacin, lo que equivala a cono

cer el abecedario, lo ms efectivo era que nuestros alumnos
aprendieran a leer el mensaje que resultaba de Ja combinacin
de dos arcanos.
Es diferente la accin de un individuo solitario a la de una

38
7
-
pareja, a la de una familia y por ltimo a la de un grupo social.
Una nota sola no es msica, dos notas crean la armona, una
nueva dimensin auditiva, tres forman un acorde, cuatro 0
ms crean obras.
La mayoria de los libros que ensean el Tarot se limitan a
describir uno por uno los arcanos, sin darse cuenta de que
stos cambian de acuerdo a las otras cartas con las que se rela
cionan ... Las letras, consonantes y vocales, antes de formar
frase~ necesitan formar silabas, que a pesar de ser un par,
cambian segn la posicin de sus letras: cma conduce a otros
conceptos que cam; is es diferente de Si, como ef. de de ninguna manera los encadenan, ya que en el fondo cual
fe,., etc. Estas silabas son los pitares de las palabras, palabras
que formarn frases y luego tratados, poemas, Evangelios
textos infames ...
Pensando as llegamos a la conclusin de que un estudio
del Tar~t que no comenzara por los dos slabas no poda
conducir a una lectura correcta. Se nos abri un mundo.
Si bien el lenguaje literario se compone de vocales y con
sonantes, lo que obliga a cada slaba a contener siempre una
vocal, reducindose de esta manera el nmero de combina
c~ones, en el lenguaje tartico todos los arcanos pueden ser
VJr para formar la slaba, Si la carta elegida fuera una conso
nante no tendra slo la opcin del pequeo nmero de voca
les .si~o la .opcin de las 21 cartas restantes. Lo que produce
un idioma inmensamente ms extenso, ms lleno de significa
dos.
Como las cartas estn numeradas (lo mismo sucede en el
~labeto hebreo) y van de O (El Loco) a %1 (XXIEl Mundo),
es
mteresante analizar el cambio de significado si el nmero me
nor va antes o despus de la otra carta.
Otros ~os, para. estudiar de acuerdo al mandala, son aque
llos que tienen el mismo valor numrico, como 1 y 11, 2 y 12, 3
Y IS, etc. Estas parejas tienen una unin profunda entre ellas y
. veces, en una lectura, de la misma manera que la sombra
sigue a un volumen iluminado, cuando se elige por azar una de
estas dos cartas, se puede voluntariamente completar su sigui
388
ficado y elegir la otra corta con el mismo valor numrico para
repetir o reforzar su mensaje.
En su novela inacabada La mo11taa anloga, Ren Daumal
escribe: A partir del momento en que somos dos todo cam
bia. No es que la dificultad de la tarea se reduzca a la mitad.
No, de ser imposible se convierte en posible!. Podemos apli
car esto al Tarot, sin lugar a dudas l nos indica la importancia
de la pareja: una Papisa acompaa a El Papa. La Emperatriz se
acopla con uo Emperador. La Luna con El Sol. Y en las figuras,
las Reinas con los Reyes. Adems de estas parejas, se pueden
observar dos, que se pueden juntar por ciertos detalles que
quier arcano se puede aparear con otro, de acuerdo a las pro
0 yecciones del lector. Si bien los sombreros que recuerdan un 8
acostado unen a El Mago con La Fuerza, la misma Fuerza, al
estar acompaada de una fiera, puede unirse a El Mundo,
donde tambin aparece un len. Por la posicin corporal, una
pierna cruzada, se puede unir a El Colgado con El Mundo. Por
su idntica manera de marchar, El Loco y el Arcano XTil se
acompaan. Por presentar ambos el mismo nmero de seres
humanos bajo un ngel, se puede juntar a El Enamorado con
El Juicio: tres personajes vestidos y un ngel desnudo en el
primero, y tres personajes desnudos y un ngel vestido en el
segundo. Por tener eres seres, uno imperando sobre dos que
en cierta forma estn inmovilizados, se unen La Rueda de For
tuna y El Diablo. Templanza y La Estrella se asemejan por por
tar dos nforas, en la primera los lquidos o fluidos se entre
mezclan hacia el interior, en la segunda se vierten hacia el pa
saje. Si se le da a El Carro la posibilidad de una accin
guerrera y triunfal, muy bien se le puede aparear con La
Torre, donde una torre parece estallar. Claro que tambin por
estar saliendo de la torre dos personajes con la cabeza hacia
abajo y los pies hacia el cielo, La Torre puede hacer do con
El Colgado. Y El Colgado, por tener las manos ocultas tras la
espalda, se puede unir a El Diablo, donde los dos diablillos
tambin ocultan sus manos tras ta espalda.
389
 .En cuanto a las parejas, es importante darse cuenta de que
el Tarot, que probablemente ya exista en el ao mil, afirma la
importancia de la mujer en un mundo patriarcal. Muestra cla
ramente que es anormal que un infalible sacerdote, el Papa
, '
pue da ser el gwa y representante de Dios sin tener a su lado
una mujer de igual nivel espiritual, Ia Papisa. Que un Empera
dor sin una Emperatriz no puede gobernar bien sus dominios.
Que Ja actividad solar sin la receptividad lunar no es concebi
ble. El da y la noche se complementan ...
En estas tres parejas, que con toda evidencia representan
las diferentes facetas de los smbolos Padre y Madre, el Tarot
presenta primero a la mujer, seguida por eJ hombre. De tal
manera que el lector, usndolo como espejo, ve a su izquierda
a las madres y a la derecha a los padres. La Papisa (11) y El
Papa (V); La Emperatriz (lII) y El Emperador (llll); La Luna
(XVIII)y El Sol (XVIlll).
Usando los arcanos como test psicolgico, pude observar
que el consultante tena tres visiones de sus padres: primero
Jos vea en el plano material y sexual (EmperatrizEmperador)
luego en el plano espiritual (PapisaPapa), y por ltimo en el
plano mitolgico, madre csmica y padre csmico (LunaSol).
La Emperatriz y el Emperador (ill1111) se miran. Mientras
ella ejerce las leyes de la naturaleza, Ja creatividad y la repro
duccin, l ejerce las leyes del mundo social. Ambos no sola
mente se realizan en el ejercicio del ,_>oder material y sexual
sino en la manera de unirse, un don completo del uuo al otro.
No los une solamente la vida material, ambos tienen nn guila,
lo que significa que tambin hay una proyeccin de su unin
hacia el nivel espiritual.
Si se invierte el orden de estos dos arcanos y se coloca al
Emperador antes de la Emperatriz (nnnn, se obtiene un con flicto,
un divorcio, ni l ni ella se miran, estn unidos por con
veniencias materiales o atados por una familia, cada cual ence
rrado en su mundo. El proyecto espiritual no puede realizarse
porque el guila que pone un huevo en la carta de El Empera
dor (ver pg. 170) se convierte en el pjaro an en formacin
390
sostiene la Emperatriz (ver pg. 166). Se va de ms a me
que
nos ...
La pareja formada por la Papisa y el Papa (DV) est forma
da por dos personajes que por esencia trabajan en el mundo
espiritual; por eso no tienen necesidad de mirarse, se dan
mutuo apoyo, espalda contra espalda. Ningn lazo pasional los
une ambos han sublimado las pulsiones sexuales, han llegado .
a un nivel de Consciencia donde lo ms importante es transrm
tir al mundo lo que en sus meditaciones y estudios han acumu
lado.
Si los colocamos invirtiendo el orden, Papa y Papisa {VU),
los dos se miran, y absorbidos por su relacin, de naturaleza
mental, se olvidan del mundo. Se transforman en una pareja
egosta, dejan de ser el puente que une al cielo con la tierra,
decepcionan la espera del mundo.
Si La Luna (XVITI) aparece antes que El Sol {XVIIJl),el esp
ritu, en su viaje inicitico, avanza de la noche hacia el da, de
la ignorancia a la sabidura, de la recepcin total a la luz de la
Gracia, del Yo al Nosotros, del subconsciente al supracons
ciente. Si aparece el do SolLuna, este proceso se invierte, va
del da a la noche, de la alegra a la tristeza, de la dinmica
realizacin a la estagnacin.
Si en la estructuracin grfica del rbol genealgico coloca
mos la madre a nuestra derecha y el padre a la izquierda, eso
puede significar que en nuestra infancia la madre fue masculi
na (dominante) y el padre, femenino (pasivo) . .Esto provoca una
confusin: crecemos no sabiendo bien si somos un hombre o
una mujer.
Hay otra pareja, si se quiere, que puede ser pantalla de pro
yecciones de los arquetipos madrepadre. Si La Justicia (VIU)
es acompaada por El Ermitao (VIIll) nos encontramos fren
te a la madre perfecta y el padre sabio. Pero si El Ermitao
precede a La Justicia, l se transforma en un padre insensible,
ausente o muerto, y ella en una madre castradora, neurtica,
perfeccionista, invasora.
Guiado por el estudio de estas parejas, comenc a analizar
391
Jos arcanos de dos en dos, buscando otros significados, ya no
de los arquetipos parentales, sino de las interrelaciones huma
nas, en los diferentes planos que indican los cuatro Palos. To.
m como actor principal una sola carta y le hice formar do
con las 21 restantes. Primero en orden progresivo y enseguida
en orden descendente. Cada vez obtuve respuestas distintas.
No era lo mismo el do MagoPapisa que PapisaMago. Si por
ejemplo El Loco le aportaba energa cuando la preceda, la
debilitaba llevndose su conocimiento cuando se le vea detrs
de ella.
Estos dos me parecieron corresponder a las silabas con
que los antiguos mtodos nos enseaban a leer. La silaba ma
era muy diferente de la silaba am ... Si un arcano es una
letra, si dos son una slaba, tres forman ya una palabra. Ms de
tres pueden constituir una frase.
Madre y Padre, yin y yang, negro y blanco, rojo y amarillo,
estancado y fluido, tierra y cielo, izquierda y derecha, oscuri
dad y luz ... , el ser humano ha aprendido a pensar a partir de
polos no opuestos sino complementarios.
Si durante grao parte de la vida, para encontrarnos, busca
mos la luz, al final, al encontrarla, sin temor, entraremos
nuestra sombra.
39
2 3
Para comenzar
Como hemos visto, el Tarot no puede considerarse como una
serie de entidades independientes unas de otras. Cada uno de
los arcanos est en relacin con el resto de la baraja y, por
consiguiente, cada arcano est estrechamente relacionado con
cualquier otro arcano. Por otra parte, el Tarot nos presenta
varias parejas o pares, es decir, relaciones evidentes entre
en
arcanos (Rey y Reina, Luna y Sol, etc.). Parece, pues, indicar
nos un camino de lectura que empieza por el estudio de las
parejas, pares y dos: la gramtica del Tarot empieza por este
dilogo entre dos cartas.
Si nos basamos en los arcanos mayores, cualquiera de ellos
puede ser estudiado formando pareja con otro, lo cual nos
dara 231 pares posibles para el conjunto de los 22 arcanos
mayores. Es imposible estudiar aqu todas estas relaciones en
detalle. Nos proponemos, pues, para intro~ucir al lector en la
resonancia del Tarot por pares, estudiar los tres tipos de pares
que tienen sentido en tres organizaciones particulares, y ver, a
ttulo de ejemplo, cmo se pueden leer otras asociaciones de
dos arcanos mayores.
En un primer tiempo, volveremos a los dos de igual valor
numrico que hemos estudiado en la tercera parte, conside
39
 rndolos como la sombra y La luz, los aspectos consciente e 1
inconsciente, el aspecto espiritual y el aspecto encarnado de una Los dos de las dos series decimales
misma energa.
Nos interesaremos entonces por las parejas formadas poi'
ciertos arcanos mayores del Tarot, que representan tanto aspec
tos del amor humano como el encuentro entre arquetipos ps
quicos complementarios. Aparte de las siete parejas principa
les, estudiaremos el encuentro entre cada ano y cada una de
los personajes claramente sealados como seres humanos.
Remos visto en la primera parte que una de las estructuras
de organizacin de los arcanos mayores consiste en establecer
once pares cuya suma da 21. Siendo el valor XXl (El Mundo),
en el simbolismo del Tarot, el smboto de ms alta realizacin,
veremos, estudiando cada uno de los pares, cmo proponen
once caminos de complecin.
Por ltimo, se darn algunos ejemplos, en particular con
las cartas que no entran en la serie de las parejas, del estudio
de arcanos mayores en do, y luego en tro.
Cuando las cartas estn solas, se las puede considerar como
protagonistas aislados. En el teatro, haran un monlogo: Ho
mero recitando la Iliada, o un trovador cantando. El encuentro
de dos cartas da un dilogo, y a partir de tres cartas, como a
partir de tres personajes, es cuando el Tarot se vuelve dinmi
co. Con tres cartas se produce un fenmeno artstico denso.
Como hemos visto en el estudio de la numerologa del Tarot (ver
pgs.5455), eJ do El LocoEl Mundo enmarca diez grados en q~e se
despliegan dos series decimales, respondiendo las cari.:'5 del_ pnmer
ciclo a las del segundo ciclo, de 1 a X y de X a XX. Podra decirse
que
La
cada carta de un ciclo
Emperatriz (lll),es la
su sombra
sombra deser
la otra: si en laXIII,
el Arcano lectura se saca
y vicever~
Si se
saca Templanza (Xllll), su sombra ser El Emperador (llll). Y
vtcev.er
sa. Esto significa que, ms all de sus aparentes diferencias, estos duos
conarcanos
de toda su mantienen
fuerza. En el transcurso
una relacin de
de la lectura, seramutua,
dependencia u'ti'l r eeordarel
alimen
hecho cada
tando de queunoestos
a supares numcrolgicos
aparente contrario y tienen una relacin
permitindole profun
desplegarse
da entre si. Por eJ einp1 o, cuan una de las dos cartas del do ya ha
do
394 39
5
sido elegida, la otra puede salir en un lugdJ estratgico, no para con
tradecirla, sino para responderle, incluso para repetir y reforzar su
sentido.
Las dos series decimales, como hemos visto, comportan cada
una
diez grados en que cada arcano simboliza una etapa hacia la totalidad.
La primera serie, de 1 a X, representa esencialmente personajes huma
nos en pleno trabajo para elevarse hacia el mundo espiritual. Corres
ponden a energas, posibilidades de vidas concretas, manifiestas, ms
radies de relacionar con la vida cotidiana. Podra decirse que es una
serie en que la materia tiende a espiritualizarse. En la segunda serie,
de Xl a XX, unos seres sobrenaturales o arquetipos emprenden el
camino hacia las profundidades. Podra decirse que en esta serie el
espri tu tiende a materializarse. Estos arcanos corresponden a veces a
fuerzas muy activas en nosotros, pero difcilmerue definibles, que
salen de nuestras preocupaciones cotidianas. Podra decirse que los
arcanos del primer ciclo pertenecen a la vida consciente, y los del
segundo ciclo, al inconsciente.
Vamos a ver cmo, en estos dos. los arcanos interactan y colabo
ran, trazando sus caminos paralelos hacia el cielo y hacia las profundi
dades, y cmo cada uno representa la sombra y la luz del otro, ele
manera inextricable. de suerte que su obra se entremezcla y se com
pleta. La energa de una es necesaria para que la otra se manifieste.
l El MagoXI La Fuerza
Los dos comienzos
1
El grado 1 de la numerologa remire a la potencialidad, a la
apertura de un nuevo mundo (ver pgs. 79 y ss.), Hemos
visto que El Mago emprende una labor espiritual, intelec
tual, quiz emocional, ligada a un saber hacer y al deseo de
alcanzar el conocimiento (ver pg. 154). La Fuerza repre
i
senta la toma de contacto con las energas instintivas y ani
males, la creatividad, la libido, la voz del inconsciente. El
Mago aporta su entusiasmo espiritual y su deseo de com
prender los misterios del espritu, La Fuerza, al penetrar
396
fundamente en s misma y en la materia, hace que erner
a n as. 1euerz.a...s.,.sexuales' creativas y telricas. Estos dos
p r ol
a_spec
Jtosse. coropletan como las races y las ramas de un a e
para erecer ' debe hundirse en la tierra y elevarse haci
arbol:
. al mismo tiempo. La Fuerza sin El Mago puede caer 1
aeo
en ., al
la pasio 'n extrema o en la represin extrema: no nene p a
bras para expresarse, ni es_tn1ctura para_ desplegarse.
El
Mago sin La Fuerza se debilita. Corre el nesgo de volverse
superfic1ial e inestable condenado a . un concep. to in,telec
iual de s mismo en que su pensamiento deviene crculo
vicioso, ignorando la voz de las profundidades.
u La PapisaXll El Colgado
Gestacin e incerioridad
EJ grado 2 de la numerologfa nos remite~ una acumula
cin, a un estado de incubacin, de meditacin preparando
una accin futura. Con su libro, La Papisa evoca una acu
mulacin de conocimientos, una bsqueda de la sabidurfa,
una introspeccin erudita que puede expresarse mediante
el lenguaje. El Colgado, por el contrn~o, se des.hace de tod~
conocimiento y se encomienda a la 1gnoranc1a en su mas
alta acepcin, el nosaber sagrado. Su meditacin est
U:s
all de las palabras. Sin la energa de El Colgado, La Papisa
podra pecar de soberbia y caer en el dogmatismo,
aplican
do Iramenre un texto sagrado sin entrar en contacto con su
silencio interior. Sin el rigor de La Papisa, El Colgado podra
caer en la pereza, la inaccin, el abandono, una apata que
pasa ilusoriarnente por meditacin profunda.
397
 Ill La EmperatrizXIU El Arcano sin nombre
Estallido creativo o destructor
El grado :l de la numerologa remite a un estallido que
no conoce su objetivo. Son dos principios revolucionarios
activos y sin experiencia que vienen a cambiar el estado de
las cosas. La Emperatriz representa el estallido de la vida. en
su incesante y constante creatividad, produciendo sin fin y
sin preocuparse por el devenir de lo que ha sido creado. El
Arcano X1ll representa, por su parte, la transformacin
constante, a costa de Ja destruccin total si hace falta. Si no
estuviera el Arcano Xlll, La Emperatriz podra caer en una
productividad ilimitada: superpoblacin, invasin, epide
mia, exceso. En un momento dado, algn principio destruc
tor tiene que detenerla. Si el Arcano xm se encuentra sin
La Emperatriz, su accin transformadora se vuelve estril:
nada crece en la tierra quemada. Se puede imaginar un
terreno cubierto de hierba por La Emperatriz, y limpiado v
labrado por el Arcano Xlll; luego de nuevo sembrado por
La Emperatriz, encargndose despus el Arcano Xlll de la
cosecha, y asf infinitamente ... Estos dos arcanos unen crea
cin y destruccin como una semilla que se abre para que
germine la planta, como un huevo que se quiebra para que
aparezca un pjaro, como una mujer que sangra y da vida a
un nio. Sin muerte no hay vida, sin vida no hay muerte.
i
IIII El EmperadorXIIIT Templanza
Seguridad en el ciclo y la tierra
en
El grado 4 es, en la numerologa, el de Ja estabilizacin y
el equlibrio. El Emperador aplica las leyes del cosmos en la
1
materia: es el responsable del buen funcionamiento del
mundo, se puede contar con l, su solidez financiera es a
toda prueba. Es un principio de realidad inquebrantable
que rige al poder material. Su funcin es proteger a los de
39
8 9
ms Templanza aade a esta seguridad concreta una seguri
dad espiritual y el conocimiento ntimo de s misma, una
an ecuanimidad en la accin, as como el misterio de una
giroreccin sobrenatural. Si Templan.za falla a El Emperador,
ste cae en la severidad y la tirana, en la exaltacin sin lmi
te> del mundo material. Se vuelve obtuso y racional y, per
dieiido su bondad, se pierde a s mismo. Deja de preocupar
se por el Otro en toda su verdad. Sin el principio de realidad
de .El Emperador, Templanza es slo una ilusin, un sueo
en un cielo quimrico, sin base en la encarnacin. Un exce
so de bondad que protege to til tanto como lo intil. Se
puede perder entonces la nocin de la realidad y, con ella. la
capacidad de distinguir las diferencias que consti iuyen
la
base de Ja inteligencia encarnada y del sentido comn.
1
V El PapaXV El Diablo
La tentacin en todas sus formas
El grado 5, en la numerologa del Tarot, seala la apari
cin de un nuevo inters, todava en estado de proyecto o
1
de tentacin. El Papa es un mediador que comunica con la
fe, uno de los valores ms altos del espritu. Representa una
llamada y, como el paslor, conduce su rebao hacia las 11T-
rudcs. Pero estos valores luminosos son la transformacin
de las pulsiones oscuras que se encuentran en El Diablo. Si
El Papa es la flor de loto que simboliza el florecimiento ele
la consciencia y recibe la luz solar, El Diablo es el cieno en
el que esta lor toma raz para transformar sus emanaciones
nauseabundas en perfume. El Diablo orienta nuestra aten
cin hacia Ja profunda naturaleza inconsciente, ms all
del bien y del mal. Nos obliga a conocer nuestros deseos,
nuestras compulsiones, todas las energas que se despliegan
fuera de la moral. Si El Papa no absorbe a El Diablo, todas
sus enseanzas son utpicas, artificiales, fanticas, desen
ca.niadas. Si El Diablo no acepta a El Papa, se sume en el
39

exceso, en la destruccin, en la superacin arrogante y sin
lmites.
1
VI El EnamoradoXVI La Torre
La aparicin del placer
El grado 6, en la numerologa del Tarot, representa e]
primer paso en el cuadrado Ciclo, el primer acceso al amor
1
..
.
.
en accin . .Por primera vez, uno vive lo que le gusta.
Es,
pues, una dimensin que tiende a la inmovilidad y a Ja repe
ticin del placer. En El Enamorado, donde los personajes
estn estrechamente unidos, la vida emociona] se despliega
a travs de toda la gama de las relaciones, de la amistad a la
simbiosis, aun a riesgo de transformarse en una isla separa
da del mundo. En La Torre, todo lo que estaba encerrado
surge y se libera: es el gran estallido que permite la unin
con el cosmos. El Enamorado, sin esta apenura de La Torre,
corre el peligro de caer en el narcisismo y la fusin. La
Torre, sin El Enamorado, puede volverse una separacin: en
la apertura que se produce lo que estaba unido puede desu
nirse. Podra conducimos a una euforia de vivir que indivi
dualiza a cada uno, aislndolo, perdiendo el centro relacio
nal. Los dos arcanos trabajan juntos para que unin y aper
tura den la cadencia a nuestra vida emocional.
VII El CarroXVD La Estrella
La accin en el mundo
El 7 es el grado ms activo de la numerologa: todo Jo
que ha sido conocido hasta ahora se pone en movimiento
en el mundo. Si El Carro representa el avance, la conquista,
La Estrella echa races en un Jugar para hacerlo prosperar,
cultivarlo y purificarlo. Cuando El Carro emprende la gue
rra santa, La Estrella construye el Edn. Si se elimina la
40-
0
,rg'ia de La Estrella, la accin de El Carro se vuelve est
en c
ril, no conoce el don. E~ un avance constante
infructuosa:
ue puede revolucionar los sitios por donde pasa, pero sin
~nriquecerlos. )' que acaba reducindose a nada. como los
grandes imperio~ c~ns~uidos y perdidos ~or emperadores
rouercos en la rrusena. Sin El Carro, la aceren de La Estrella
se reduce. Su don, limitado a un lugar estrecho, se acumula
r como un lago que desborda inundando las aldeas que lo
rodellll
VITTLa JusticiaXVIII La Luna
Rostros de la perfeccin
Con el grado 8, como hemos visto, se alcanza la perfec
cin: no hay nada que aadir; nada que quitar. En el caso de
La Luna, esta perfeccin consiste en reducirse csmicamcn
te, en vivir en Ja oscuridad para poder reflejar la infinita luz
del sol. Es una perfeccin puramente receptiva, aunque su
consecuencia sea actuar sobre el movimiento de las mareas.
Lo que La Justicia recibe, por su parte, son las leyes univer
sales, con la misin de encarnarlas y de hacer que se apli
q uen en la medida en que humanamente es posible: exce
lencia y perfectibilidad ms que perfeccionisrno. La justicia.
sin La Luna, corre el riesgo de perder de vista su dimensin
csmica y receptiva y de volverse voluniarista, normatva,
intolerante. La Luna, sin el rigor de Lajusticia, y su anclaje
en lo real, puede perderse en las tinieblas por donde va a
la
deriva y convertirse en sinnimo de melancola mortal, de
lo...ura, de angustia. La Luna es siempre cambiante, rnien
iras que LaJusticia es inmutable: juntas conjugan mutabili
dad e implacabilidad.
10
1
 VIIII El ErmitaoXVIIIl El Sol
Crisis y regeneracin
El grado 9 de la numerologa es un movimiento de supe
racin de lo perfecto <JUe supone la entrada en crisis para
la
construccin de un mundo nuevo. El Ermitao lleva con su
linterna una hu, una sabidura, una experiencia, Ha decidi
do apartarse del mundo y transmite su tesoro a algunos ele
gidos que vienen a buscarlo en su soledad. Realiza la sabdu.
ria individual. El Sol, por el contrario, trabaja en la prodigali.
dad: ofrece su luz y su conocimiento. Acepta absolutamente
a todos los seres y sobrepasa la individualidad, creando la
colectividad. Sin El Sol, El Ermitao cae en las profundida
des de la soledad y de Ja avaricia espiritual. Ya no transmite
su enseanza a nadie. Su linterna permanece oculta en los
recovecos del ego, Ja alza tan slo para ser visto por una enti
dad superior. Sin El Ermitao, El Sol se extiende sin discerni
miento y pierde la capacidad directiva que aporta la indivi
dualidad. Slo puede producir una masa amorfa de princi
pios difusos. En El Ermitao todo es experiencia, en El Sol
todo es renovacin; cada uno necesita al otro.
hAfl abierto todos los centros receptivos, y la fe y la capaci
dad de volverse canal sustituyen la bsqueda espiritual. Pue
den concretar la ayuda de la otra dimensin, se abren a la
o)utacin de una nueva consciencia. Sin El Juicio, La Rueda
de Forwna se encuentra en un estado en el que quedan
excluidas fa fe y 1'1esperanza. Se reduce a W1 bloqueo, a un
circulo vicioso sin salida. El ciclo de vida y de muerte se pre
senta como un enigma que ningn principio puede resol
ver Cuando ignora a La Rueda de Fortuna, se produce en
ElJuicio un estado de huida del mundo, de negacin de la
encamacin. Es el Joco deseo de llegar al mundo divino sin
pasar por el mundo humano. Tambin puede ser un naci
miento vivido por padres sin experiencia, prisioneros de sus
ataduras neurticas inconscientes.

X La Rueda de FortunaXX El Juicio

Lo que empieza acaba

El grado JO de la numerologa representa, como hemos

visto, la totalidad desplegada despus de toda experiencia,
pero en la que existe en espera o en germen el impulso
que engendrar al nuevo ciclo (ver pgs. 81 y ss.). La
Rueda
de Fortuna, final del primer ciclo, cierra un camino de bs
queda activa, de reflexin y de estudio. Los personajes se
encomiendan a su destino, desprendidos de toda voluntad.
Estn en el circulo de las muertes y los renacimientos, en
espera de que una fuerza milagrosa los libere de esta eterna
repeticin. El Juicio concluye la segunda sene en que se
(0 40
2 3
 2
Las parejas del Tarot
Varias versiones de la relacin mujerhombre

Si se observa objetivarneme el Tarot, se ver que representa hom

bres y mujeres en la misma proporcin. Adems, nos indica muy clara
mente que esos hombres y mujeres se unen para formar parejas. En
los arcanos menores, las Reinas estn acompaadas por los Reyes. En
los arcanos mayores, La Papisa (Arcano Il) se une a El Papa (V), La
Em
peratriz (ID) a El Emperador (TlII), La Luna (:KVJlT) a El Sol
rxvmn.
En El Diablo (XV) se ve a un hombre y una mujer atados al pie del
dia
blo. y en el El Juicio (XX) una pareja que reza ve surgir en medio LID
ser (quiz un nio, o una obra comn). Si se quiere pensar que hay
otras parejas entre los arcanos mayores, se puede unir el El Mago ()} y
La Fuerza (XI) por la forma de su sombrero. Sabiendo que El Carro
(Vil} y La Estrella (>..'VD) pertenecen al mismo nivel uumerolgico,
se
podra acoplar El Carro con La Estrella. Y considerando la suma de sus
experiencias, La justicia (VID} y El Ermitao {VIIll) tambin podran
formar una pareja, Por ltimo, la pareja metafsica Por excelencia: fil
Loco, que atraviesa todos los arcanos ele! Tarot antes de llegar a su
pareja ideal, El Mundo. Esta concepcin corresponde a Ja filosofa
china en que yin y yang son complementarios.
En el Tarot. tenemos dos elementos activos: Espadas y Bastos, y dos
receptivos: Copas y Oros. Como ya hemos dicho (ver pgs. 63 y 71),
40 el guila y el
esta unin de los elementos se refleja en El Mundo, donde
len, animales carnvoros, se encuentran frente a5 un ngel y un
buey/caballo, smbolos de sacrificio y de don. Para aclararlo, la mujer
de El Mundo, del lado del guila y del len. tiene en su mano un ele
mento flico (un palo) y, en la otra, un frasco receptivo. Hoy en
da,
cuando con gran dificultad las mujeres luchan para conseguir una
relacin de equilibrio con el hombre en nuestra sociedad, tras J>;gloo
de humillacin y de esclavitud, en una cultura creada y dominadapor
el hombre, resulta emocionante ver que el Tarot, probablemente desde
el ao 1000, proclamaba la necesaria complemcntariedad de los sexos.
Vamos a ver aqu, parn cada personaje con figura humana. cul es
la pareja que le corresponde en el orden del Tarot y qu otras parejas
puede formar con otros personajes. Para Jos lectores ele este libro que
formen una pareja homosexual, es necesario aclarar un punto de este
captulo: en el lenguaje simblico, la masculinidad y la feminidad son
fuerzas metafricas. Una mujer puede perfectamente sentirse repre
sentada por El Emperador o El Sol, mientras que un hombre puede
recibir La Emperatriz o La Luna. En la descripcin ele las parejas que
presentamos a continuacin, y en la medida en que el Throt es infini
lo, y el espacio de un libro necesariamente reducido, no hemos desa
rrollado las parejas formadas por dos hombres o por dos mujeres, El
lector podr realizar este estudio. Puede tener sentido para cualquie
ra, en la medida en que las parejas pueden tambin representar las
relaciones familiares: padrehijo, padrehija, madrehija, madrehijo,
hermanohermana, etc.
Asimismo, el breve texto que evoca cada uno de los encuentros
detallados ms abajo ne> abarca exhaustivamente todos los matices de
la relacin entre un arquetipo y otro. Como todas las interpretaciones
que proponemos en este libro, se trata ms bien de un enfoque, de un
sendero hada las infinitas resonancias que los arcanos del Tarot pue
den evocar en nuestra consciencia.
Abordaremos las parejasen el orden siguiente:
l. El Loco y El Mundo (XXI).
2. El Mago (l) y La Fuerza (XI).
-Las parejasde El Mago con las dems cartasfemeninas.
Las parejas de I .a Fuerza con las dems cartas masculinas,
3. La Papisa (a) y El Papa (V).
Las parejas de La Papisa con las restantes cartas masculinas.
Las parejas de El Papa con las restantes carras femeninas.
40
6
4. La Emperatriz (ID) y El Emperador (llll).
Las parejasde La Emperatriz con las restantes cartas masculinas.
Las parejas de El Emperador con las restantes canas femeninas.
5. El Carro (Vll} y La Estrella (XVTI).
Las parejas deEl Carro con las restantes cartas femeninas.
Las parejas de La Estrella con las restantes cartas masculinas.
6. La.Justicia (VIII) y El Ermitao (vnu).
Las parejas de Lajusticia con las restantes cartas masculinas.
Las parejas de El Ermitao con las restantes cartas femeninas.
7. La Luna (XVlll) y El Sol (XVTTIJ).
La relacin de pareja
EJ LocoEl Mundo
Orden El LocoXXI. Hemos visto que estos dos arcanos represen
tan el alfa y el omega de los arcanos mayores, el primero y el ltimo
escaln, los dos puntos entre los cuales se despliegan todas las posibili
dades. Pero qtl pareja forman? Cuando se los coloca en este orden,
poniendo El Loco yendo hacia El Mundo, se ve a un hombre barbu
do, con llll hatillo y un bastn de color rojo, dirigindose hacia una
mujer desnuda que danza en medio de un valo de bojas azules, El
Loco puede considerarse como la energa fundamental, sin defini
cin, es decir, sin lmites. As es como la Biblia nos presenta la energa
creadora divina, actividad sin lmite y sin precedente, surgida de una
nada sin tiempo y sin espacio. Pero si El Loco estuviera solo correra el
riesgo de girar sin parai alrededor ele su palo. La energa creativa no
es nada sin la energa material, su criatura. Ybe aqu que El Mundo se
ofrece, con sus cuatro elementos como cuatro puntos cardinales y, en
el centro, la mujermateria inseminada por la energa de El Loco.
407
Cuando estas dos cartas salen una junto a la otra en este orden, ev~
can una energa que va directamente a la realizacin, un proyecto
emprendido que alcanza el xito, una concrecin.
Orden XXIEl Loco. Pero el orden de las canas es esencial. Efecti
vamente, en el orden El MLmdoEL Loco. ste se aleja de aqul.
La
situacin es entonces completamente distinta: El Mundo ya no es la
realizacin de nada, ya que ninguna carra lo precede. Es. por el con
trario, un encierro, un inicio difcil, incluso un parco que no va bien.
La mujer, encerrada en su valo, mira hacia un pasado vaco, no tiene
futuro. El Loco, por su parte, huye o se libera de una situacin que no
le conviene, pero sin saber adnde va. La mujer se queda inmvil, y
el
hombre huye como una exhalacin. Puede ser una situacin en que
uno permanece obsesionado por su pasado sin dar ninguna energa a
la relacin presente. mientras el otro se dispone a ir en busca de su
destino a otra parte. Tambin puede ser el principio de una relacin
en cuc la mujer representa para el hombre algo demasiado grande,
bien porque la idealice, bien porque no se sienta preparado para
comprometerse. Tendr entonces tendencia a rehuir la relacin. La
situacin puede madurar, y los dos protagonistas ceder a su atraccin
reciproca. El Loco cambia entonces de lugar y se sita delante de El
Mundo.
408
Cuando estas dos cartas
se encuentran con tas dems
El Loco y El Mundo estn aparte en la medida en que
representan
~\J'quetipos absolutamente impersonales. Su energa no les
permi~e
fonnar una pareja propiamente dicha, 'Esto es lo que se puede decir
cuaiido se empar~jan
El Loco. E.~ o biencon unaotras cartas:que llega, o bien una energa que
energa
uno pierde. frente a otra carta, no forma una pareja complementaria,
sino que exacerba las caractersticas del otro arcano. No tiene defini
cin, ni caractersticas personales. Es una energa libre que busca
canales por los cuales manifestarse. Estos canales inrlividuales lo lleva
rn, al final, a la totalidad de El Mundo. Al ser totalmente activo, lo
representa una figura masculina. Cuando una carla femenina se
encuentra en su compaa, El Loco le aporta energa o se la quita al
irse. En este caso, el consultante debe sacar otra carta masculina por
encima de El Loco para ver cul es ta definicin de esta energa. Si,
por ejemplo. Ja carta elegida es El Mago, ste se ver reforzado por la
energa de El Loco, v sus ca1<ictersticas sern ms acentuadas que de
costumbre.
El Mundo. Al igual que para El Loco, este Arcano no representa
un aspecto en particular, sino ta totalidad de los arcanos. No se puede
hablar, pues, ele una ele sus caractersticas. Siendo esencialmente re
ceptivo, El Mundo est representado por una mujer. Cuando aparece
una carra. masculina junto a El Mundo, significa su realizacin com
pleta desde un punto de vista positivo, a condicin de que El Mundo
est a su derecha; o LU'h'\ dificultad inicial )' frustrante si El Mundo sale
en primer lugar. El consultante deber sacar UJ\a carta femenina
para
saber a quin remite el Arcano X,XI en esta lectura.
<1
09
 La relacin de pareja ote.nte fie ra ... E l pez se asfixia en el ciclo, e.l pjaro se ahoga en el ro.
,
El MagoLa Fuerza i.os dos miembros de la pareja deben darse cuenta de que no
ara encontrarse frente a frente antes de que cada cual haya
estan
11ech P ., O b
eriJ.ll niado por completo su campo de accin. e en d eJar e1
os e

1
e}.'j) cesario para desplegar su saber hacer naciente, y
espaoo ne
entonces
?- .
p<>dar n reencontrarse con espntu :- de
unin.

Las otras parejas de El Mago:

?rden 1-XI. Si las cartas estn situadas en este es una pareja El Mago y La Papisa
orden,

1
equilibrada, formada por dos personas dotadas de grandes disposicio
nes. Cada uno de los dos, ea su mbito, inicia una actividad: la de

11
El Mago es ms intelectual, tiene que ver con su saber hacer y sus
mltiples talentos. La de La Fuera es artstica u orgnica, tiene que
ver con su
creatividad profunda. En esta configuracin, la suma de ambas canas
(J + XI) remite aJ aspecto de conocimiento de uno mismo y de ahonda
miento sugerido por el Arcano XII, El Colgado. El Mago trabaja con sus Orden 1.rr. Un joven, preocupado por su xito, lleno de cualidades
fuerzas espirituales; y LaFuerza con la riqueza de sus pulsiones. Se acorn yde posibilidades, completamente centrado en s mismo, en una bs
queda dirigida principalmente por la mente, encuentra un apoyo en
paan y se comprenden y, viendo la forma similar de sus sombreros,
una mujer madura que ha acumulado energas creativas durante toda
cabe pensar que tienen una concepcin similar del mundo. Esto nos
su vida. Incapaz de poner en prctica su conocimiento, no sl~ .con~
recuerda el poema japons: El pez en el agua, el pjaro en el
viene al Mago en su amante o hijo espiritual, sino que lo uul~za~a
cielo.
para,a travs de l, manifestarse en e.l mundo. Ayudndolo, la posibili
Cada uno es feliz en su campo de experiencia, Pueden ser dos adoles
centes, dos principiantes, pero tambin dos personas que se encuentran dad creativa se abre.
en el inicio de algo en su existencia, sea cual sea su edad.

il
Orden XJL Si las cartas estn en este orden, se puede temer una
1
crisis que conduzca a la inmovilidad, el otro aspecto de El Colgado

1
(Xll), pues cada cual interviene en el terreno del otro. El Mago trata,
metafricamente, de convertir al len de La Fuerza en guila; y La
Fuerza intenta transformar la mesa cientfica de El Mago en una

410 411
Orden Il1. Encontramos aqu una mujer encerrada en s misma
que ha transformado su ego en dolo. Se comporta como una inicia
dora. El Mago, obnubilado por ella, la considera ms c01~0 su n~adre
que como su mujer: la ve todopoderosa. Su energa creativa se disuel
ve en la devocin. Esta simbiosis puede durar aos que El Mago
sin pueda hacerse adulto.
El Mago y La Emperatrz
11
Orden Im. Esta pareja podra ser el caso de un estudiante pobre
con una princesa. Ella apreciar y amar el conocimiento entusiasta y
potico del Mago, pero l conservar. su libertad, sin pedir a La Empe
ratriz que lo proteja. Sin embargo, el cetro real de La Emperatriz S
une a la varita de El Mago para cargarla con su fuerza creativa y su
potencia: ella, al admirarlo, le da seguridad. l permite a la Empera
triz sentirse bella, puesto que permanece a su lado sin pedirle nada.
11
Orden IllI. Lo8 dos miembros de la parejaestn cara a cara, y El
Mago se rinde ante al poder de La Emperatriz, que es mucho ms
poderosaque l. Ella ya est actuando, en un estallido creativo, mien
tras que l slo es un principiante. En esta relacin, l ser sumiso crearme constarucmeruc. Si La Justicia acepta desempena.r este
y papel, sin dejar de indicar al Mago, mediante su balanza, lo que ~st
podra ser despreciado por ella, como un actor debutante enamorado
de una estrella.
41
2 3
El Mago y La Justicia
11
Orden f.VIII.Junto a LaJusticia, cualquiera que sea su posicin, El
Mago es un nio. Ella encama para l la mad~e perfecta, la lleva en. su
mente bajo la forma de ocho crculos naranja en su cabello amarillo
elaro. y su sombrero en forma de ocho parece indicar que el Arcano
vm representa para l su madre csmica. Cuando tm h~mbre enc1~e~
ua una mujer tan superior, tendr tendencia a con~~r~e en su clise'.
ulo ms cue en su amante. En este orden, Lajustca interpone deli
p 1 ., .
cadamente su espada entre ellos dos para que la re a cion no caiga
la fusin; aplica todo su amor y su consciencia a decir a El Mago: _e~
fu
eres t, yyo soy yo. Vamosjumos, pero no somos m10".
11
Orden VIII-1. En esta configuracin, El Mago mira a La Justicia
pensando que representa su realizacin absoluta . ..:q1, la _pareja
se
fusiona. El Mago parece decir: Soy el feto de tu vientre, ae_nes que
bien y lo que est mal, es que ella se muestra inmadura. Corre el nes
go de depender totalmente de la reverencia del Mago. hasta el punto
de hundirse si un da le faifa esta adoracin.
41
 El Mago y La Estrella
OrdenlXVII. Hay una inmensa diferencia entre estas dos cartas. El
Mago espera que el mundo venga a l, est en una demanda de real
zacin, transformndose. En cambio, La Estrella ha encontrado su
verdad, est ciando al mundo. El Mago recibe lo que le da la Estrella,
pero es un don tan generoso que lo deja circular a travs de J y
se
convierte a su vez en alguien que da. Es como en la fbula del zorro
que se crea poderoso porque, habindose hecho amigo de un len,
pensaba tener su fuerza: el len andaba detrs de l, y todo el bosque
lo respetaba. En otros trminos, sera un agente o un encargado de
prensa que se empareja con una mujer clebre y la representa. Sirve
para que el talento de su clienta se manifieste en el mundo.
Orden XV.D1. La situacin aqu es absurda. El Mago cree
que
puede dar a La Estrella, que la fuerza viene de l. Es prisionero de sus
ilusiones espirituales. Pero La Estrella recibe sus fuerzas generosas del
cosmos, y El Mago es slo un pequeo seguidor. No puede tomarlo en
cuenta. Lo (mico que puede hacer; con una bondad infinita, es dejar
lo participar en su accin hacindole creer generosamente que es
muy importante. En esta posicin, El Mago vivir siempre angustiado,
hasta que aparezca otro hombre que corresponda mejor a la energa
de La Estrella. Podr incluso ser enfermizamente celoso.
414
El Mago y La Luna
orden .XVfil. En esta configuracin, El Mago recibe mediante su
van t.a roda la fuerza y todo el misterio de La Luna. Se vuelve
entonces co mpleto. Traba. ]a teniendo como objetiv. o la claridad
espiritual, y las ertas del inconsciente se abren a l. El es el mago o el
pu la .
or su esferzo constante, se ve de repente iluminado por poten poeta que,
cia
pde la Madre Csmica. Podra ser un alumno o un diiscr.p ulo que reciib e
la iniciacin de una mujer gur, de una profesora.
1
1
Orden XVIll-1. La Luna, en esta configuracin, representa ms
bien la locura o la angustia. El Mago, dbil e inexperto, cone el riesgo
de verse sumergido por las fuerzas psquicas errticas de una mujer
que puede conducirlo a la locura, a la droga, al alcoholismo o a la
dependencia autodestructiva. Puede ser tambin una relacin entre
una mujer insaciable e insatisfecha, que cae fcilmente en el drama
psicolgico, con un hombre poco experimentado que se aferra a los
aspectos ms concretos de la existencia para apartarse de esa dernan
da que no entiende.
415
 El Mago y El Mundo
11
OrdenIXXI. Por fin El Mago ha encontrado lo que buscaba en s
mismo! Esta pareja representa para l una metamorfosis. La moneda
que tiene entre los dedos tiene su eco en el frasco de Ja mujer de El
Mundo. y sus dos varitas son similares. Ms que con una mujer, se
empareja con un alma realizada. Si en la tirada El Mundo designa a
una mujer real, se puede decir que representa la realizacin de este
hombre.
11
Orden XXI1. Es un hombre que se
realizacin.
incapaz de obtener su
siente Se puede tratar o bien de un amor imposible en que sien
te que la mujer es superior, o de una relacin con una mujer sumida
en dificultades ligadas a su realizacin. Entonces son cada uno el espe
jo de la dificultad del otro, y la dimensin inicitica de su encuentro
pasa por esta toma de consciencia.
416
Las otras parejas de La fuerza:
La Fuerza y El Emperador
ii
Orden IlllXI. He aqu una pareja de la cual cada uno de los miern
bros se apoya vigorosamente en el otro. El Emperador aporta la segu
ridad, y La Fuerza la energa creativa. El poder social y material descu
bre un apoyo basado en las fuerzas instintivas. Aqu el hombre
conoce
su realidad, sus asuntos, su empresa, y los controla. La mujer tiene
infinidad de proyectos que puede realizar gracias a ese sostn econ
mico, material o legal de El Emperador. Por su contacto con La Fuer
za, El Emperador se ve enriquecido por nuevos intereses vitales y se
siente motivado.
ii
Orden XIIDl. El encuentro es aqu fulminante! Cada uno trata de
convencer al otro, miden sus poderes respectivos y pueden Uegar
incluso a enfrentarse, pero tambin se desean, se reconcilian y vuel
ven a pelearse. Es un dilogo incesante, que pasa por fases de oposi
cin y de adaptacin. Quin ceder? Si ambos consiguen acabar con
el conlicto de poder, pueden encontrarse con una enorme fuerza de
realzacin, que slo ser efectiva si emprenden una obra en comn.
11
7
 La Fuerza y El Papa La Fuerza y El Carro

li
Orden V-XL El Papa est acostumbrado a tener aclitos, ya que repre
1
Orden vnXJ. Son dos personajes que se bastan a s mismos y que
senta la mS alta voz espiritual. Pero aqu encuentra una mujer virgen
por esencia (el XI, grado 1 de la numerologa, es todo en potencia), que
por su fuerza de carcter no permite que sea abiertamente su maestro, y a
travs de la cual habla una voz a la que El Papa no est acostumbrado: la
de la naturaleza animal, igualmente divina, El Papa la admira,la respe ta,
la necesita. Le transmite sutilmente su conocimiento y su nivel de
l1

1
entieuna inmensa energa. Sin embargo, en este orden se completan.

pais<ye.

SlL~acciones son muy diferentes: en realidad, La Fuerza no uene
.

Su accin es vertical. Va de abajo arriba y de arriba abajo. Podra decirse

consciencia. Ella est en contacto con la libertad de la naturaleza y com
prende cosas a las cuales El Papa no tiene acceso. Para ella, El Papa
es muy til porque apoya sus bsquedas en el mundo oscuro del
incons ciente ofrecindole una estructura y unajustificacin espiritual.
que se trata de una accin in terna consistente en establecer rn~a estre
cha relacin entre las energas espirituales y animales. La capacidad de
seduccin de la mujer de La Fuerza es sorprendente. No es la tuerza de
un guenero, sino la de una domadora. Por el contrario, el prncipe de
El Carro acta en la dimensin horizontal y en un paisaje. Su carro, que
parece hundido en un pantano, sigue el movimiento del mundo. No
establece dilogo con sus caballos, sino que se deja llevar por ellos. La
Fuerza se pone en pie de igualdad con el len. Sin La Fuerza, al prnci
pe le falta esa dominacin intema de sus instintos primordiales.La Fuer

11
Orden XI-V.Se produce aqu una inhibicin de las fuerzas anima
za sin El Carro no tiene mundo donde actuar, Se pierde en ella misma.
Este encuentro entre ellos produce una relacin muy rica. Ella le aporta
el conocimi ento interior, l le ofrece el mundo de la encarnacin. Cada
uno realiza aquello a lo cual est destinado. Cada uno se orienta en la
direccin que Je interesa,pero si su apoyo mutuo es slido, pueden ocu
parse de sus respectivascareas. Entonces son benficos para el mundo.
les. La libido, simbolizada por la bestia, se ve obligada a tomar el
camino de la sublimacin. El animal se convierte en uno de los disc

11
pulos de El Papa, que se erige en director espiritual. El mundo del
inconsciente es infinitamente ms extenso que el racional, de modo
que cuando El Papa gua a La Fuerza reduce sus posibles, ya. que 110
la ve en todo su esplendor.. Puede ser un hombre que, fiel a sus creen
cias, las impone a su mujer. Como la moral religiosa que, durante
siglos, hizo de la mujer una esclava por temor a su energa sexual. Orden XI-VIL Los animales corren el riesgo de entrar en conflicto, o
por lo menos en una actividad incontrolada. La animalidad dominar

41 41
8 9
entonces al espritu. Puede haber una atraccin sexual muy fuerte Por r: La Fuerza puede arder y caer en una crisis mental, y El Ermita
opeo La
o pue de ser devorado es decir perder la re en s1 mi smo.
ambas partes. Pero si La Fuerza es capaz de controlar su len, el prncj.
pe de El Carro no controla sus caballos. El encuentro instintivo puede del conflicto llega cuando El Ermitao, en lugar ~e avanzar,reiroce
ser fuerte. incluso desbocado, pero el encuentro espiritual puede no so1uci "on
briendo el camino a La Fuerza con tolerancia. Ella, en lugar de
producirse. Ella busca la accin dentro de s misma mientras que l se de, a , l
d
ce er, Jo que le resulta imposible, encontrara entonces e espacio
concentra en la accin en el mundo. Les ser dificil ponerse de acuer
do. Salvo si La Fuerza acepta dejarse llevar de viaje por El Carro y entrar nec ...~ rio para hacer lo que debe con total libertad.
en accin con l en el mundo.
La Fuerza y El Sol

La Fuerza y El Ermitao

11 1
Orden VllllXI. Es una pareja complementara de dos extremos
opuestos. El Ermitao alza su linterna hacia el mximo de la vidaespi
ritual, con todas las dudas que surgen en su bsqueda metafsica, La
Fuerza ahonda en su bsqueda hacia regiones oscuras del inconscien
te con certeza animal. No est en su naturaleza dudar. l, con la expe
1
Orden XlXVDII. Cuando conoce al padre csmico, La Fuerza com
riencia de toda una vida, y ella, joven, con todos los caminos abiertos prende que su trabajo solitario ha encontrado su r~izacin. El.ani
por delante. Para los dos es una relacin exaltan te. mal, kundalini o libido, al unirse con Ja fuerza masculina, se convierte
en un sol, un centro de vida espiritual. La Fuerza abandona entonces
todo esfuerzo para realizar una pareja como entre almas gemelas. El

il
encuentro con el principio masculino la llena por completo. Puede
admirarlo, confiar en l, abandonarse a l. l esperaba a esta mujer: le
aporta la materia que produce esta explosin de luz. Inician una
nueva vida.

Orden XIVIIII. En esta situacin, cada uno interfiere en el ser del Orden XVIlIIXL La Fuerza duda de El Sol y no aporta su energa
otro. Ella afirma sus tinieblas delante de la luz de El Ermitao, y l, creadora a la pareja. Se siente sola y observa el amor del padre csrni
con su lmpara, siembra la duda en lo que debe permanecer oscuro. co como algo de lo cual est privada, que se da a todos los seres Y no
Ambos se sienten en crisis. Corren el riesgo de llegar a la intolerancia, a ella. Es una demanda constante. Podra ser una mujer cuyo padre,

42 42
0 1
cuando era nia, estuvo ausente o distante. Ya adulta, pese a la nece&i

1
dad que tiene de unirse a l, persistir en todos sus encuentros amere,
sos o espirituales en negar la posibilidad del encuentro, tratando de
demostrar al hombre su egosmo en una queja sin fin que oculta una
inmensa necesidad de amor. El Sol, satisfecho de s mismo y del
mundo, ofreciendo su accin vivificadora a la multitud, aceptar
su
responsabilidad y las quejas que le son formuladas como un peso del
que no puede deshacerse. La soportar hasta que ella se cure sola de
su herida fundamental

La relacin de pareja
La PapisaEl Papa
1
Orden n.v. Es la razn por la cual, si se colocan en este orden,
no necesican mirarse. Se dan la espalda. Han superado la sexualidad,
la pasin, y han llegado a una fase en que deben dar todo lo que
La Papisa es una mujer de sabidura, tiene algo que ensear, Lleva
han atesorado. Ella aporta su conocimiento, y l transmite. Es una
un conocimiento. Contiene un potencial de accin y, tanto si es cons
compa
ciente de ello como si no, se encuentra en estado de saber. Es una
a de dos seres al mismo nivel. Corno ya son maduros, ninguno de

1
mujer que sabe. Es potente, capaz de sacrificar y de iniciar. Pero, sim
ellos espera del otro que lo realice. Coexisten en el mismo nivel espiri
bolizado por el huevo que tiene a su lado. ese conocimiento no es
transmitido, es potencial, incubado. Para que eclosione, es necesaria mal. Tienen mucho que dar a los dems, impulsados por un ideal, sea
la accin de El Papa. La Papisa es virgen; siempre habr algo que esta cual sea. En esta posicin, de espaldas, estn bien acompaados, sli
r dedicado a lo ms puro de s misma: su vida espiritual. Algo en ella dos, actuando hacia el mundo.
nunca ser tocado. Es lo que constituye su encanto, su poder y su peli

gro.
Su compaero ideal es El Papa. La PaFJSaest enclaustrada, sepa
rada del mundo; El Papa, por el contrario. trabaja hacia Jos dems,
con espritu ele transmisin. Qu transmite? El conocimiento que La
Papisa contiene en su libro. El Papa es un mediador; un puente entre
el mundo material y el mundo espiritual. Comunica.
422
1
Orden VIl. Pero, si se coloca a El Papa delante de La Papisa, la
pareja se encuentra en situacin problemtica. En esta configuracin,
los dos personajes se miran, olvidan el mundo y se exigen mutuamente
atencin y energa. Acabarn agotndose recprocamente porque no
estn hechos para aislarse del mundo. Un Papa y una Papisa trabajan
en la unin con la totalidad. No pueden constinrir una pareja egosta y
cerrada, dado que no se reproducen. Su mensaje es puramente espiri
tual. El mundo les ha dado el poder porque los necesita. En esta posi
cin, cara a cara, podran tener hijos. Pero stos se quedaran detrs de
las puertas espiando a un padre y una madre que se 423 devoran mutua
mente. Seran abandonados y no participaran en la pareja porque en
esa unin no habra sitio para un tercero. El Papa y La Papisa deben
recordar constantemente su misin espiritual frente al mundo.
 Las otras parejas de La Papisa: La Papisa y El Carro
La Papisa y El Emperador

li
Orden IlIIII. La Papisa, que tiene un nivel de espiritualidad eleva
do y que incuba la aparicin de la Consciencia csmica en la humani
dad, necesita la ayuda material de El Emperador. Puede as continuar
su labor, su bsqueda, porque se siente constantemente apoyada y
protegida. El Emperador, por su parte, ve en ella su ms alta realiza.
cin. En la base de su trono, el guila hembra representa su deseo de
elevarse hacia un ideal Sublime. En compaa de La Papisa ha encon
trado la mujer que realiza la vocacin de este guila metafrica.
haciendo que el huevo eclosione. En la simbologa cristiana, el huevo
11
Orden u.vn. El prncipe de El Carro ha encontrado a la mujer
superior ante la cual entrega su ardor y sus deseos de conquista. Se
conviene en caballero y se pone a su servicio . En esta configuracin,
El Carro es todo ofrenda: una propuesta de accin que obedece al
mando de La Papisa si sta lo necesita. Actuar siempre en nombre de
ella. Para La Papisa, este hombre representa una fuente de energa,
un arma a su disposicin, un impulso para accuar en el mundo y dise
minar en l su conocimiento.

11
representa la cuna en que nace el Cristo salvador.

il
Orden rm.rr. Aqu La Papisa entrega su espritu a El Emperador,
Orden vn.n. El Carro podra utilizar a La Papisa corno excusa pol
tica y religiosa para justificar sus conquistas. Puede hacerlo en conni
vencia con ella si es fantica, si trata de enriquecer su templo, de con
vertr el mundo a SlL~ creencias. Puede ser tambin una madre a
pero ste se esfuerza sobre todo en establecer su poder sobre quien
el su hijo lleva a participar en una fiesta. o cualquier mujer con cabeza
mundo. Puede utilizar el conocimiento de esta mujer, pero su dimen que d un papel y recursos a un hombre para que acte en el mundo.
sin espiritual se pierde, y el huevo no eclosiona porque toda la ener
ga est dirigida hacia la realidad terrestre. La Papisa podr entonces
sentirse encerrada porque su vocacin ms alta no se realizar.

42 425
4
 La Papisa y El Ermitao
11
Orden IlVllll. La pareja que vemos aqu est. ms unida por una
amistad profunda que por un amor apasionado. La sexualidad no tie
ne importancia, tampoco lo sentimental. Nos encontramos ante una
relacin de alma a alma. Si La Papisa asume el mundo, El Ermitao se
aleja de l. Esta relacin se basa en Ja impermanencia, en ella se
comunica y se despliega el conocimiento. Ella est cubierta por el velo
de su institucin; por lo tanto, no es libre. l est enfundado en su
propio mamo y conserva su luz individual. La Papisa sabe que El Ermi
tao es su futuro, pero para ella no ha llegado an el momento de
seguirlo. Esta relacin es un largo y sereno adis.
11
Orden VIDIIl. El Ermitao podra abdicar de su soledad y su lber
tad,Caminando hacia atrs, se encuent.ra en el territorio de La Papisa,
que lo absorbe, lo retiene a su lado, conteniendo su impulso de aban
donar el mundo. La pareja se estabiliza en cierta realidad en que La
Papisa incita a El Ermitao a aceptar la ley escrita. ste, pese a que
su
naturaleza profunda es la crisis, se ve inmerso en la perfeccin. Canta
como un pjaro en una jaula dorada. Con su presencia constante, La
Papisa alcanza un nivel ms elevado, lo cual Je permitir algn da
devolver al sabio su libertad.
426
La Papisa y El Sol
Orden n-XVIID- He aqu el rnomerno, para La Papisa, de llegar a
su nivel ms alto de consciencia. Es htja del padre csmico, que le
da
el calor necesario para incubar y hacer que eclosione el hijo perfecto,
e> decir, para diseminar su doctrina por el mundo. Ella experimenta
aqu el amor ncondicional,como el ~e ~a.Virgen Mara ~acia.eJ Padr~
divino. Podra entonces perder su virginidad desde el intenor de sr
misma, gracias al contacto con un ser frente al cual se encuentra tan
infinitamente inferior que su rigor se disuelve en la obediencia, la
humildad y el amor. El Sol Ja necesita porque su palabra, su sabidura
activa encuentra en ella un canal que alcanza a los seres humanos.
Podra tratarse de una santa que, obedeciendo a las enseanzas de su
Dios, dedica su vida a salvar nios abandonados. Esta reunin es de
gran utilidad para el mundo.
Orden XVIIIIII. La Papisa olvida el mundo porque su mirada est
constaruernente dirigida hacia el objeto de su adoracin. Est encerra
da, en xtasis, olvida su deber hacia los humanos. En esta reclusin,
podra sin embargo escribir poemas u oraciones exrricas que seran
ms adelante fuente de inspiracin.
42
7
 ontal con el plano vertical. E'.I entendimiento entre ambos
Las otras parejas de El Papa: 1orvser
El Papa y La Emperatriz entonces
1: cmo el centro de una cruz espadotemporal.

J usucia

1
El Papa y La

Ord~ ID-V. La Emperalriz es esencialmente una creadora, en los

11
1
aspec~os mtel:ctual, emocional, sexual o material. Domina el plano
esp~~1al ~ horizontal. El Papa es un hombre que ha desarrollado
su espiritualidad y que acta en el plano temporal, formando un lazo
d uni'.1 con los planos superiores. La Emperatriz establece con l
un: rela~n de admiracin ferviente. Empieza a ver el mundo a
travs de los OJOS de El Papa y se convierte en su alumna. en una actitud
filial. El Papa acepta ~Sta devocin como un alimento y un principio
Orden VVUL El Papa siente una profunda admiracin ante la per
feccin femenina. Para l, este encuentro es inmenso, hasta el punto
de que La Ju~cia podra representar el arquetipo de la s:mta lgles~~
Pese a su experiencia, frente a La justicia, El Papa se convierte en hijo
y servidor. Se dispone a secunclarla en todo. En el mito, podra compa
de reali dad. El entusiasmo adolescente de La Emperatriz lo regenera.
rarse esta relacin a Ja de Jos el carpintero y la Virgen Mara: un
res
peto profundo, acompaiiado por un amor que reverencia. La Justicia
tiene fines elevados que tienden al equilibrio de la humanidad. Trans

1 mite al mundo una verdad material y espiritual. En El Papa encuentra

el emisario ideal que Je permitir la comunicacin. Tambin puede
ser
a ununa mujere responsable
hombr en plena posesin
encuentra a sujefe ideal.
que la de su equilibrio
admira, y su
o incluso madurez
una empresaunida
que

1
Orden VID. En esta configuracin, El Papa es quien ve el mundo a
11
travs. de la ~irada de La Emperatriz, totalmente seducido por sus Orden VIIIV. El Papa se otorga aqu el papel principal y guarda
atracuv~~ Deja entonces a un lado su misin de enseanza y se dedica en
con pastn a elevar a La Emperatriz desde el plano espacial al secreto, en un segundo plano, la perfeccin de la mujer que lo respal
plano da y le confiere su equilibrio. Ella acepta la situacin que tiende a
temporal del cual es el maestro privilegiado. Pero si en la posicin valorar aceptando que el hombre despliegue su ego en la accin
antenor ell~ acepll_lba gustosa ser su discpula, aqu exigir de l
que 428
la ~le de igual a igual. Esto podra generar conflictos, dada la dife
rencia de sus experiencias de la vida. Sin embargo, si El Papa aprove
cha esta experiencia para salir de su papel de eterno maestro que slo
conoce a. ~pttlos menos desarrollados que l, puede aprovechar
 social y atribuyndose el papel de ama de casa. Ella sabe que es in r volar baca las estrellas. Este pjaro es el vaco esencial de su
pensable para la accin de El Papa. e is Pone~ liberada de las ideas parsitas. Fuimos polvo y al
nsc1enc1a
polvo . ,
co La Esrrella y El Papa dicen cuando estn Juntos:
,1verenios.
vo Ser luminoso. La Estrella nos dice que somos polvo,
ro polvo
ol.vo. pel de estrellas, y El Papa nos dice que a esta 1 urru nosid
El Papa y La Esrre l la P
l)ero P v0 d d ..
es a a lo que hay que volver. El Papa hace un gesto e
tn1lterfa E , .
umon nos ambas sacralizadas por una cruz. sta uru en o a susd
con sus ma" , .
'litos La Estrella con una de sus jarras. da el agua amarilla
dos aco . .
que viene de las cuatro estrellas amarillas. Por la otra
lununosa y
el avierte
a aznl oscuro que viene de las tres esrr~llas azul oscuro. ~ne
osc!:dad y luz, intuicin e inteligencia. Por ltun~, El Papa e'.15ena a
alumnos que la mujer desnuda es sagrada, no solo en su calidad de
rn a dre, sino tambin por su belleza, su ntegenca y su sexus alid1 ad
O~en ::xvn. Esta pareja adquiere una gran riqueza, una
S \L S

creativaque permite la continuacin de la vida.

gran
~omumcaoon. El Papa aporta su experiencia, y La Estrella su eterna
juventud. Todo lo que La Estrella recibe del universo se lo ofrece a El
Papa. Todo cuanto El Papa recibe de la divinidad se lo ofrece a La
Eso:e~a. Lo sagrado y la naturaleza forman una unin magnfica. El
espmtu del Papa se materializa en La Estrella y la materialidad csmi
ca de ~ E~~clla se espiritualiza en El Papa. ste, mediador, permite
La Orden XVIIV. Aunque estn juntos. LI Estrella y El Papa se dan la
comumcacron entre el cielo y la tierra, el mundo espiritual y espalda. Cada uno en su lugar, ella en la naturaleza y l en el. templo.
el Cada uno acta a su manera, y podra decirse que rnantemendo su
mundo material, la consciencia y el cuerpo. Es un puente espiritual. relacin en secreto. Ella est desnuda; l aparece vestido. Ella acta
Colocado frente a La Estrella, conserva su lazo con el mundo. La sola, l ensea a numerosos alumnos. Hombre notable en el espritu,
Estrella, que ~urifica los ros y nutre la tierra, recibe del cosmos parn mujer notable en la tierra. Cada uno conserva su propia actividad Y su
dar a la matena. A travs de las aguas del ro, El Papa recibe el don de manera de ser. Se acompaan mutuamente, y en el secreto de su com
La Estrella: le llega a travs de su discpula y sube hasta su mano plicidad experimentan un intenso placer. No mantienen una relacin
enguantada de azul cielo. Puede entonces transmitirlo a la conscien sexual (al menos an no). l es ceremonioso, y puede entrar en con
~a humana. Ambos hacen un buen trabajo. El Papa no se aparta de la flicto con ella tratando de convenida en su alumna, mientras ella
vi~a ma~erial para tratar de alcanzar una vida espiritual pura: eso no pugua por afumar su libertad.
existe. El alma y el cuerpo estn estrechamente unidos, el trabajo
debe.hacerse e~ ~bos aspectos. No se puede trabajarel espritu sin
tra?yar la relacin con el mundo material. El Papa recibe de abajo
amb~, cuando. comunica a la divinidad las oraciones de SLLS discpulos,
Y recibe del cielo hacia abajo cuando comunica la iluminacin. La
431
~trella recibe43de a.:nba y da hacia abajo, lo que significa que aplica su
rn~lccto, sus 0emociones y su sexualidad para cuidar y hacer fructificar
la tierra. Pero vemos. en el rbol que ha crecido, un pjaro que se <lis-
 El Papa y La La relacin de pareja
La EmperatrizEl Em.perador

11
La Emperatriz (lll) representa el estallido despus de la acumula
,,'
cin (ver pgs. 82 y lOJ102). Florece como la naturaleza despus del
. invierno. cuando llega la primavera. Acta sin saber hacia dnde va,

senta el rostro femenino de

bien l no es l

L

:.
. .
una

Orden vxvm. El papa se encuentra frente a una muicr u

, ,la divi id d ti
e padre cosrruco,
cosnuca,sino
.1 m a ' a madre
~ ~ e repre
su representante Se conve . .
Ahora
pues, en el fiel servidor de La Luna Si La Luna si1mb o liza la loe
por ptuo entusiasmo creativo. Est llena de ideas que pueden llegar al
fanatisrno adolescente, rebosante de amor ideal, de deseos sexuales ili-
milados. con el cuerpo en efervescencia. Dado que su cetro se apoya
en SlL pubis, La Emperatti'l ejerce el poder principalmente desde su
sexo. Tiene en sus brazos un guila macho, smbolo de gestacin de la
consciencia. En el suelo, entre sus pies, metindose debajo de su
falda, descubrimos una serpiente blanca, smbolo de la libido univer
Papa
rtr
se Eal, podra
de ella. 11
convertirse en Lera . ura. sal que La Empe10.iriz absorbe desde el centro de la tierra. Su mirada
. d .
ambin puede peuta
ser unYprofesor
pasar su que,
Vidaaentera
falta de crear
ocupudo verde a:ao~mite el don de la eternidad.
se poedica a hacerse querer por sus alumnos E esia,
absorber con alegria infinita. La L n todo caso, se El Emperador (IID) simboliza todo lo que es estable, material: es la
al encuentro con El Pa
una, en sudajal".i potCJ1cia mxima de la materia. Slo se lo puede contemplar de per
~za la paz: nada la fuerza. Puede por fin ser ella misma sin fil, porque su mirada directa es capaz de desintegrar. Reina sin esfuer
c::a. noche oscura, El Papa nunca se atrever a encender una zo, sin apoyar el cetro en su cuerpo. Es poderoso porque obedece a
amor: tra:~ las leyes del universo. Lo acompaa uu guila hembra que empolla un
huevo, el huevo de la sabidura que la materia encierra. Su cabello
azul claro indica una gran receptividad emocional, mientras que el

inruO
1
itirvdaes ndXe V1 IllV. El Papa. se sa en comuru.caci.o.n con las fuerzas
cabello amarillo de La Emperatriz indica una gran actividad intelec
tual.
El Emperador sin La Emperatriz es excesivamente material y pasivo.
La Emperatriz sin El Emperador es extremadamente idealista y activa.

dbe 1

esnoeta
i
una mujer iluminada
.
1
. a n~adre cosrruca. Revela sus secretos y la muestra a la luz
de . ra, racionalizando sus fuerzas inconsciente,s S'1 La LLlll a es
pu blreara sus poemas}' trat~ar de ha cen.1e g:anar pre .
. . li _ _
, transmitr sus ensenanzas
grn organizada. Esto puede angustiar a La Luna ol
ofrece J
re un camino para actuar en la realidad.
bajo forma
rruos teranos. 1
r.r

.
por e concrano
s

:

de reli

'

li
Orden lllTIII. Cuando La Emperatriz est delante de El Empera
dor. ambos personajes se miran y se completan. Se dira que ella lleva
en su guila el animus (mente activa) de El Emperador, y que ste

43
432
3
 lleva en su guila el n.11ima (alma receptiva) de La Emperatriz. Cuand o de dominacin. Ambos se comprenden casi en todo, salvo
, .
estn cara a cara, ~envidad y receptividad se completan. El espritu (3) ~0opaq1lguostaiSm. portante: La
Emperatriz acta a partir de un p~mto nico,
mora en la matena (4) y se estabiliza. Juntos pueden engendrar la e ~itorio que es el suyo. Establece entonces sus leyes Y su mane
~un~ .
Consciencia. . Podra ser una mujer muy apegada a una casa, a una
('ll de
uer'ra. de El Carro, por su part~, es un nm~da en constante des
El prncipe
VJVIL.
iazarnieoto, que no deja de conqmstar nuevas uen:as Para conse?"ur

il
p E ratriz El Carro deber sacrificarse y averurse a echar
a La mpe .
norarees.
puede conquistar nuevos terrttonos,
. tratara de aduearse
Pero, 1
del
s de su compaera. Esto podra generar o bien un permanente con
1lict0 de poder, o bien una familianumerosa.

Orden JlII.ffi. Cuando El Emperador y La Emperatriz se dan la

espalda, l pierde todo ideal, se vuelve puramente materialista. El
~uevo del guila no eclosiona, se pudre. AJ no tener objetivo, slo per
sigue el. poder por el poder. Pero, por falta de energa, se queda inacti
vo y rmra un pasado estril. La Emperatriz, por su parte, dirige su
mirada hacia el vaco del futuro. Puede apoyarse en la espalda de El
Emperador, pero no es comprendida. Se amarga. La estabilidad indi
1
~eren_ceque le presta El Emperador la lleva a la decepcin, a la falta de
inters por actuar. Al carecer de una mirada amorosa puesta en ella,
se desprecia a si misma. Esta si tuacin es la de una pelea de pareja en
que ambos protagonistas, muy pronto conscentes de lo que pueden
perder, no tardanen volver a ponerse cara a cara.
1
Orden vnm. Aqu los personajes no se m'll~. Cada uno realiza
sus caracteristicas sin
La pedir al OLrO yque
Emperarriz. participe. El est en constante
El Ermitao
bsqueda de nuevos horizontes, y ella crea y afianza su imperio a par
Las otras parejas de La Emperatriz:
tir de un punto central que es su base. Su comunicacin es espiritual,
La Emperatriz y El Carro

1
de gran intensidad, per9 corren el riesgo de no verse a menudo.

1 Orden m-VIDLEs una pareja en que se observa o bien una

43
4 1
gran
memo. Muy
diferencia deunidos,
edad oella
' bien

1
Jeuna
aporta compaa
diferencia de yexperiencia
belleza, entusiasmo y
lidad juveniles. y l le ofrece sabidura, experiencia y una mirada bonda

435
.
y de tempera
vita

Orden illVD. El encuentro permite crear una pareja extremada

mente enrgica, rebosante de posibilidades de accin, de creacin, de
 dosa sobre todo lo que ella es. Con El Ennitatio,La Emperauiz apren<le . . n el fervor que la caracteriza, produ
a ser, y l, con ella, aprende a vivir. El Ermitao ensea a fa joven el al arnor incondioona
l co ta sacerdotisa ardien
e1'Lrega eaciones entusiastas. El Sol, frente a e~ . -te pasar del
desasimiento, y ella despierta para l el placer sexual. El Ennitao ~ cndo cr
plano benevolench1 para penrum
para La Emperatriz un excelente consejero. Cuando ella quiere accu;i:, e despliega toda su . . 1 E t hombre es un maestro, esta
re, al lano espmtua s vida.
l se retira discretamenle, andando hacia atrs, sin dejar de allUnbrarla; aqw
Lerrestre e p id d "ella acepta gustosa no ser uruca en su

La Emperatriz se siente acompaada, inspirada pero libre. p:ua la' 1ion1aru a
. ,

11 1 .
La Em eratrizqws1emque darse
con toda la

Orden VIIIf-m. Estn juntos pero no saben por qu. Lo que OrdenXVIJilID.Aqu .1 iila del escudo.
P El Sol ara ella sola, como con ePodr gt .
los une es la diferencia. l se retira del mundo, ella est entrando en fuerza de P . d vida pero corre el n d asarse
l. . rsezur ser la nica IDL!Jer e su , d El Sol como la mujer
.d d or el entorno e
delvida siendo consi e.ra a 1:ndario lo cual puede darle ocasin de
GOi esgo e P
Ella no sabe adnde va, l sabe de dnde viene. Es una pareja la
o
dispa; que podra estar unida por la droga o por 111 bebida, por maestro, un personaje sec d . dependencia, y de crear su pro
a~ nmma fuera e~ta .
un dolor o por una carencia. Quiz ella ha perdido a su padre, y l encontrarse. . 1 calor de esa presencia.
a su hija. pia obra, esumulada por e
Quiz ella tenga una herida psicolgica y la necesidad de formar pare
ja con un hombre que no represente ningn peligro. Cada uno deja
al otro en paz y respeta su misterio, eso es lo que los une. No saben Las otras parej. as d e El Empe..rador:
adnde van, pero van juntos, comemos de su mutua compaa. El Emperador y La jusucia

La Emperatriz y El Sol

il erador, que es la perfeccin del c1.~drado

Orden IIIIVffi. El Em p
L .aJisncia.. e . del cuadrado

Orden fil.XVII]]. La Emperatriz, frente al padre csmico, sabe que Tierra, est
Cielo. Es seguido por L. ro~ en El Emperador la fuerza mate
4 perteCC!OD
debe dejar atrs todo su pasado e iniciar una nueva vida. En el globo un 4 seguido de un doble Si ve La . . .1 ia pero
completada . . la
por ente en . jusuc 1
de su cetro, como en un astro en miniatura, se refleja la luz del astro rial, sta tarnbien esta pres . ta' ms desarrollada que e
' ia la mtuer es ~
solar. Toma consciencia de que su creatividad no Je pertenece y se fuera espiritual. En esta pareJ ' . d valor El Emperador acepta
hombre, y se conviene en u na a' liada e '
43 437
6
 hwnildemente la visin de Laj de La Estrella entra en relacin con el guila de El Emperador,
nes, Hay entre amb ustt.c1~
y la aplica a sus mltiples 11uegiri<> para
os un entendimiemo
acci(). rf ensearle a volar. Las fuerzaisnconscientes encuen1.ran una
para superar los obstculos que el d pe ecto y una capacidad ~cionalidad flexible que las pone en prctica en Ja vida cotidiana.
ms unida por el poder que por el amor. o presenta. Esta pareja esfli

de dominar el mundo trata d d

li
Orden VIll-IID.Aqu la accin de El E
.
d
rnpera or degenera: e11
Orden XVJJ.IIIl. Aqu El Emperador pretende dirigir la accin de
La Estrella. Quisiera ser la fuente, reinar sobre aquello sobre lo que
no se puede reinar, racionalizar las indomables pulsiones del incons
lugares superior a l La' "".. e dormnar a su bi
ella an era sa iendo que cicnte. Deseara que toda la energa de La Estrella se volviera hacia l,
pan;a pue e etrtrar en una
comp
que o bien en su destruccin bi cnsis que esembo, y no baca el mundo. En el mejor de Jos casos, la protege y le permite
' o eu en un cambi d fu d

que le falta. Lajusti

de=~~::s.
naturaleza de cada uno de los . i
b
La Justi.cia, El Emperador

cia, que podraespmtual
. ro pro n o en la

arro ar la dimensin
tener la tentacin de Iirni tars
~~su
concinuaJ' su accin, pero esta proteccin puede tomar cintes de pro
xenetismo si El Emperador espera de La Estrella fundamentalmente
libre y sagrada que se sacrifique por l.
.
pape1 maternal, deber aprender a comunica . . e
ser, con el~:que
ten.tativa ella ha aelezido co
dom.i~ar . . . rse, como mujer y
a un
o mo pnncipio
como de realidad.
El Emperador y La Lu11a

El Emperador y La Estrella

il
Orden lfil.xvm. El Emperador, sostenido por una mujer que
representa a la madre csmica, experimenta un cambio esencial. su
Orden IlllXVD. El Emperador r . . accin se vuelve intuitiva, potica, quiz algo loca, y su poder, como en
viciad de La Esirelh E , ~a iza sa iamente la inmensa acri el caso del rey Lear, puede caer en el capricho. En el caso de un
b a. n este no mcesanre
empleos tiles de la e n cr La Es crear a puentes, puertos, gran artista, se ver llevado a crear su obra maestra. La Luna. por su
encuentra en El Emperadgia. .t strella, que acta en un nico
or e, modo de ampliar su . . ., h . a e 1 parte,
neta entero El lugar. acc1011 a
puede encarnarse. Esta areja cncuentTa en l una raz que La ancla en la realidad, un bogar seguro,
. . espmtu ci e t .d .
amor hacia

p el Otro y la entrega a la obra. Podra1 rl~cirs: p 1 a '.1na estructura
111.finito
es
no
y tienemental
forma, que le la
Seria permite expresar
situacin de una todo Jo que
pintora en ella
surrealista

q~;1 e; :~::
438 43
9
 casada con un fotgrafo que se dedica a hacer fotos de identidad r t el don de algo. Ella aparece en una desnudez que indica
h . - 1epresen


nto de toda definicin. de coda riqueza material.
S
upo
ombre permrte a La Luna '1VU:
. dentro de SLL~ lmites sin"<Ste
tra.l
. , . su
an. elcrde la humildad. El. coronado, vestido e investido de tocos os sig
. d
~ 1
amantesa si misma,
cionarse
aleJam1e . .
es d pnder representa el valor del orgullo sagrado: se reconoce
nos e 1 saie'ro del cosmos. Ambos persom1jes portan cada uno un

l
co11 nJcn ~ .
. de fecundidad: la gota verde de El Carro representa, si se qme
10 0
sign erma de la inmortalidad, mientras que el signo en forma de
re. e e5 P ele boca cm el vientre de La Esrre11a nos merea una
1gerr:nen
O . . .
capaci fecunda, que va mas alla de 1~ ;da orgaruca.
dad de reproduccin
El encuentro de estos dos arcanos crea una accin en el munc~o

[
~e n intensidad. Sus fuerzas son iguales pero tienen actitudes
Orden xvm.nn. Aqu la pareja entra en una especie de locura.
distin
Reina la intuicin. El Emperador pierde la medida y el contacto con
~ El prncipe de El Carro conquista, pero se o~ja llevar hac~a
el
_el
mundo m~terial, se vuelve luntico. Es capaz de tener quince hijo..~
mundo. No es necesaria.mente guerrero, puede tener c01~0 rmsion
con
sembrar el espritu en el mundo material. La Estrella acta, por su
su companera. Ella es quien reina en el hogar, y los miembros de su arte, desde un lugar preciso. Ha encontrado su lugar sagrado Y da al

I
familia sern sus subordinados. No obstante, El Emperador, si decide
demostrar su poder masculino, puede servir para imponer orden en esa
familia: se convertir en el organizador de la vicia cotidiana y del culto a
~undo, en perpetuo flujo, lo que recibe del cosmos.

la madre...
La relacin de pareja
El CarroLa Estrella

El Vll y el )(Vll son los dos nmeros ms activos ele su serie. Como Orden V(l.XVJI. El Carro puede llevar a La Estrella en sus aventuras.
~em?,.s visto, el Vll va de la tierra hacia el cielo: representa Ja espirtna Entonces parten juncos a conquistar el mundo. Con su_ ~1omadismo,
lizacin de la materia, mientras que el XVU va del cielo hacia Ja la
tierra: saca de la vida sedenraria. O, sin llevrsela, puede transmiur su obra.
representa la materializacin del espritu . juntos producen la Gran
Obra. Adems de su relacin en la numerologa del Tarot, observa
mos qu~ estos dos arcanos representan respectivamente un hombre y
una mujer, que pueden unirse como pareja por varios detalles. El
eai:_o viaja ~ajo un dosel constelado de estrellas, que indica que su
ac~1on se exu~nde a la totalidad del planeta. La Estrella, bajo un cielo
abierto, arrodillada eu una tierra elegida. habla de la exrensin del Orden xvn.vn, Esta pareja est fonnada por seres, ta_U
espacio csmico. El prncipe de El Carro posee dos aliados, que son si~lilares que, en este orden, todos los valores se mantienen. La uruca
sus caballos femenino y masculino, que avanzan con intencin de diferen
obtener algo. Los dos aliados de La Estrella son sus dos jarras, que cia es que la movilidad de El Carro se ve frenada por lo esttico de su
441
440
compaera Aqu pues, la accin comn se producir en el terriLoiio c1 d Pasa el tiempo sopesando el bien y el mal, la utilidad o la
de La ~Lre~a, clon~e El CaITo representar una aportacin. Ya no hay
ne i
, inutili
d sus acciones. Tambin puede frenar el exceso de su ace.r,en, un
da e esgo de torpeza o de violencia,
11 o a.
conquista, sino un inmenso don.
~w.
el a. l utilizar
n
ponderanclola y comgienc
. .
El Carro para imponer sus leyes en el mundo. l,
.Podn .
rndolaE y sintiendo que ha e'.1:omraclo a la ~adre 1de~, se en~o!UI~~
adJTU
a d a
Las otras parejas de El Carro: obedienle. Pero tambin puede sennr una legioma frustracin ...
a e11a,
El Carro y La jusucia

El Carro y La Luna

11
Orden vn.vm. El Carro conserva todas sus cualidades de conquis
1.
m
rador que acta en la materia y en el mundo, pero esta vez ha encon
trado una compaera que lo justifica por completo. La menor de sus
acciones, ya sea acertada o errnea, recibe la aprobacin incondicio
nal de La Justicia. Esta mujer, absolutamente fiel y cmplice, mater
.~.
.
nal, lo apoya sin reservas. Mejor an: le da un arma, su espada, que
puede considerarse como una justificacin terica, una constitucin,
un discurso, que le permite imponer su capricho, ya sea ste benfico
o destructor para el mundo. Ella, al vivir en el equilibrio, ya no tiene
campo en que desarrollarse. Sola, se aburre. Su encuentro con El
Carro le da ocasin de lanzarse a la aventura, a Ja accin, aJ maravillo
so desequilibrio del exceso. Se siente viva.

11
Orden VIllVIl.En esta situacin, todas las acciones ele El Carro son
Al
Orden vn.xvm. 1
El Carro (grado 7) es el ms activo de su serie.

unirse con La Luna, que es la carra ms receptiva de Lodos los

juzgidas y equilibradas por La Justicia. Somete al prncipe de El Carro a
su propio deseo de perfeccin, lo frena, no puede aceptar su esponta

44
2
arcanos

ban
al servido
Orden de una En
XVIJl.VU.
1
mayores. recibe por su accin otros premios que los de la conquis~. La
intuicin, la sensibilidad,la humildad forman parte de su mela. B3:10 la
influencia ele La Luna, en lugar de estar al servicio de s mismo, El Carro
se pone buena
estacausa. Los caballos de
configuracin, El El Carropierde
Carro
su energa en ganar ierreno y avanzar; en La Luna, convertidos en
~mpleasu
inters
perros, descubren
en el mundo la adoracin.
y desea conquistarElpor
prncipe
completopuede salir
a esta ele sque
mujer reprey
mismo
reconocer la importancia del Otro. La Luna, gracia~ a El Carro,
senta el arquetipo de la madre csmica. Esto comporta varios peligros: puede
 m
ella es tan misteriosa y oscura, tan concen trada y receptiva, que es infi
' . poclra llegar a negar su esencia y transformarse en JlJ.
ta. El pnncipe
di . 111
ser m~ tatrvo, as1 como aventurarse por el camino de la locura.
ts14
relacin puede llevarlo a la santidad o a la droza
> ~~o~ P~~ clJa
Ql e , en
0

caso, el pnnc1pe es un aporte ms, un alimentoeste ms, una energa

1
xnj,
que ella devoraobjetivos
proponi~ndole con deleite.
que leHaria bien
resulten sacndolo
ajenos de su S
a ella misma. fascinad
La L:.~~
se transforma en maestra bienintencionada para el prncipe, la relacin
puede ser fructfera.

Las otras parejas de La Estrella:
La Estrella y El Ermitao
. Orden VIJil.xvn. El Ermitao, habiendo vivido todas las experien
eras }' alcanzado la sabidura, ha abandonado los lazos con la vida
material. Ahora anda hacia atrs para refugiarse en la naturaleza
r~presei:iracla por La Estrella. Esta mujer encarna aqu la unin primi
ova Y directa, pun1., con el cosmos. La extrema generosidad de La
Estre!J~ ?ernte a El Ermitao dar ese conocimiento acumulado
y en el lugar que ha encontrado y elegido. Pero conse1va cierta nostal
~nsm1t1rlo al _mundo. Encuentra en El Ermitao una persona que
aade a su accin natural las cualidades del pensamiento racional
y se ve disuelta por el encuentro con El Sol. La ltima estrella amarilla y
mctarracional. La Estrella accede a la forma ms sublime de la mente
Y, a ~ambio, da a El Ermitao todo lo que puede dar, convinindose,
en cierto modo, en elhttp://psikolibro.blogspot.com
aceite de su linterna.
444
Orden XVUVUU. El Ermitao se convierte aqu en la fuente de la
accin. de modo que la actividad natural de La Estrella se ve turbada
p0r el extremo raciocinio del sabio. La crisis de El Ermitao provoca
una duda en el don de La Estrella. Es til divulgar su conocimiento,
ayudar al mundo? O hay que retraerse? La Estrella podra perder su
espon[aneidad y su fe, volvindose demasiado reflexiva. Podra ser la
pareja de una mujer cuyoLapadre llahay estado
Estre no El Sol presente con un arque
Lipo sustimtorio. Se tratar, pues, de romper la duda y volver a
una
accin salida del corazn, tanto para uno como para el otro.
Orden XVJIXVDII. La Estrella, que recibe el conocimiento ele los
ocho astros que simbolizan la perfeccin del cosmos, realiza su accin
gia de las aluiras, simbolizada por el pjaro negro que podra volar
para volver al origen. Esta nostalgia de Ja grandeza del padre supremo
roja adquiere en el Arcano XVTTil un rostro humano y, llenando
su
corazn de calor, le aporta la posibilidad de crear una pareja con un
hombre a su nivel, El ro vital que fluye en la parle inferior de El Sol
simboli7.asu amor inmenso por La Estrella. Al encontrarse ambos, la
lr<lllqlula corriente que ella contribuye a nutrir puede transfonnarse
41
5
en ro tumultuoso que se ofrece al mundo entero. Es una pareja dedi
cada a la humanidad, al amor universal.
OrdenXVDil-XVU.Aqu La Esoella, en lugar de ofrecer sus fuerzasal
mundo, las restituye a los astros de donde vienen. Podra verse en ello el
triunfo del plijaro negro: en lugar de dar a la humanidad. la mujer des
nuda adora El Sol con tanta energa que corre el riesgo de abogado. Al
quererlo para ella sola, lo separa del mundo. El Sol, en su papel pater
nal. se deja aprisionar por esta hija incestuosa y slo bnlla para ella, pri
vando a los dems de su calor y de su luz inseminadora, Esta pareja debe
aprender a abrirse al mundo y dejar sitio al Otro; El Sol debe hacerlo
venciendo a sus deseos, y La Estrella, venciendo a sus celos.
La relacin de pareja
La JusticiaEl Ermitao
La Justicia, Arcano vm, corresponde al nmero de la perfeccin:
equilibrio en la carne, equilibrio en el espritu. Nada se le puede aa
dir, nada se le puede quitar. A Jos dems, como a s misma, da lo que
merecen. La luz que sube de su corona hacia el ciclo indica que es un
canal que pone en accin las leyes del cosmos. El crculo amarillo
oscuro en medio de su corona simboliza la mirada de la divinidad. El
arco rojo que cie su tocado indica que es Dios en accin. La cinta
blanca en su frente representa la pureza de sus pensamientos. Nos
mira de frente: es nuestro espejo. La cuerda que lleva al cuello indica
que est completamente atada a su misin. El trono que tiene detrs
contrasta con el suelo silvestre en que reposan sus pies: seala que :;u
perfeccin es tanto externa como interna. En la mano derecha sujeta
una espada azul claro, smbolo del Verbo, del texto sagrado de la
Ley.
446
con ella corta todo lo superfluo, todo lo subjetivo, producto del ego
'. dividual. Con la mano izquierda, formando con sus dedos un smbo
tlno de unin y de paz, sujeta una balama que equilib ra l os con tra
nos
!vindolos complementarios. Vestida de rojo, con nueve manchas
~~armio en el costado, exhibe su origen real y nos indica que la jus
ticia debe ser la principal caracterstica del ser humano. Une el castigo
(la espada) y IB recompensa (la balanza). Si el rojo de su vestid~ repre
senta la accin, la frialdad de su man lo azul expresa la capacidad de
reflexin previa a cualquier accin. El lado izquierdo de este manto se
hunde como una raz en la tierra: como una araa en su tela, espera,
ftja en pleno presente. Es perfecta. No puede cambiar. Es el eje inmu
table de la impermanencia, el vaco central de la rueda.
En cambio, El Ermitao rvmn representa la crisis, el trnsito, la
progresin hacia atrs. Con su cabello y su barba azul claro (espiritua
lidad rotal, ver pgs. U7 y ss.), con su capucha y su grueso manto
envolviendo de oscuridad su carne para convertirla en espritu, con su
lin tema y su palo rojo (sabidura convertida en accin pura). abando
na la perfeccin. El 9 es el primer nmero impar divisible por 3, lo
cual lo vuelve activo hacia el pasado y receptivo hacia el futuro: se des
prende del R para ir ms all, sin saber adnde; corta el crculo de la
perfeccin para transformarlo en espiral activa. Alza su linterna, sm
bolo de sabidura, no para alumbrar su camino, sino para que lo sigan
en su retroceso. La luz de su sabidura no est hecha para ser mostra
da: se ilumina para que lo vean. Elegido par el destino, es como El
Loco que hubiera recorrido todo el camino de la primera serie, vivido
todas las creencias, todos los amores, todos los deseos, codas las accio
nes... Ahora se retira esperando la llegada de t111 nuevo ciclo.
11
Orden VUJV11II.Cuando La Justicia viene seguida de El Ermitao,
se produce un acontecimiento benfico: El Ennitao aporta a Lajus
44
7
ricia un nuevo punto de vista que, librndola de la perfeccin, Ja libe Las otras parejas de La Justicia:
ra de la muerte. La permanencia de La Justicia se equilibra con La Justicia y El Sol
la
impermanencia de El Ermitao. A su lado, ella se convierte en la
madre ideal
perdn. y l, en
Cuando La el padre est
Justicia sabio,acompaada
bondadoso, capaz
por EldeErmitao,
conceder se
su
vuelve ms humana y busca comprender ms que castigar.

1
Orden vnn.vm. Cuando a El Ermitao lo sigue La Justicia, hay
Orden VUJ.XVIDJ. Un juez, cuando reparte el elogio y el
castigo,
siempre puede cometer errores y dejarse llevar por la oscurid~d de
las pul~iones inconscientes. Es dillc~juzgar, es u~a. resp~nsab1hdad

1
peligro de conlicro: Lajusticia corta con su espada toda compasin. inmensa. Cuando se encuentra con El Sol, La jusucia recibe la segu
toda capacidad de entrar en una crisis positiva. Se vuelve absolutista ridad absoluta de emitir decretos justos y luminosos. Pero en esta
y pareja El Sol tiene un nivel de consciencia superior al de LaJusticia.
no acepta pensamientos caritativos. El Ermitao ya no puede caminar Se convertir necesariamente en su gua. Ella le ofrecer todo aque
hacia atrs, porque la espada normativa de La Justicia lo detiene en su llo de Jo que es capaz: su confianza amante y total, entregndole la
movimiento de desprendimiento. Perdiendo Ja esperdnza en el futu espada y la balanza. El Sol, gracias a esta fiel sirvienta _Y a travs
ro, podra encerrarse en la soledad y obsesionarse con el pasado, de
a ella. puede realizar grandes cambios, nuevas construcciones, sanear
riesgo de adoptar comportamientos autodestructvos, como el alcoho el pasado. Es su principio de encamacin en la realidad.
lismo. l, que con su bastn rojo llevado por una mano azul
cielo
haba controlado sus pasiones, padece en esta situacin la negatividad
de Lajusticia. La justicia debe absolutamente bajar su espada, su agre
sin verbal, y aceptar que El Ermitao la supere.
Orden XVTTITVlll. Aqu El Sol toma el lugar central y relega a
La
Justicia a un segundo plano. Esto podra conllevar un conflicto en
que La bajar
hacerlo Justiciaa lapodra
altura disminuir su accin, que
de El Ermitao desvalorizarlo
se aleja del para
Por
mundo. una
su parte, El Sol tratar de iransformar a La Justicia en La Luna, des
mujer que le corresponda, pero ser intil porque ella se sentir que
poseda
ninguno dede su
losrealidad
dos aceptamaterial.
al otro El problema
como de estaque
es: l quiere pareja es
ella sea
ms
448 449
de lo que es, y ella quiere que l sea menos de Jo que cs. La
solucin
es que se acepten corno son y que dejen sus exigencias.
Las otras parejas de El Ermitao:
El Ermitao y La Luna
1
1
Orden VDil-XVIIL En el zen se dice que un grano de arena en el
ciclo de medioda oscurece el cielo entero. En este caso a Ja inversa
una sola linterna en la oscuridad de la noche ilumina el rnundo eme
ro. El Ermitao va hacia atrs, aportando su tesoro de luz, concentra
cin mental y punto intenso de consciencia, hacia un ser que funcio
na exclusivamente con el inconsciente y la intuicin. De repente. se
conviene en el corazn luminoso de la noche, y todo cobra sentido.
11
Podrfarnos imaginar un terapeuta que decide emparejarse con una
.
paciente. Es posible. O un sabio que se empareja con una bailarina de
la danza del vientre, o un filsofo que se une a una poetisa... Ambos se
enriquecen en la relacin.
Orden XVIIIVJilI. Aqu, la noche predomina, La linterna de El
.
Ermitao se vuelve insuficiente. La locura sobrepasa al terapeuta, la
bailarina convierte al sabio en amante celoso, el filsofo delira ... o se
asla, sin llegar a entender a su poetisa. Aqu, el riesgo, tanto pa1a "El
Ermitao como para La Luna, sera el abuso de sustancias
t:!dcas.
450
drogas. La nica solucin posible es que El Ermitao se ilu
alcoho 1 0
. se convierta en El Sol, llegando entonces J a sannid ael, al
a
(lllJ'\e y
poder total del amor.
La relacin de pareja
La LunaEl Sol
En la psicologa junguiana, as como en los mitos amerindios o
africanos y en la iconografa primitiva europea, la pareja formada por
La Luna y El Sol encama el encuentro fundamental entre ~l .p~dre
csmico, cJ sol, dispensador de luz y de vida, elevado a la divinidad
con el nombre de Ra en Egipto, y la madre arquetpica, la luna, reina
de la noche, del territorio de la gestacin y de la intuicin, ama de las
aguas que gobierna el movimiento de las mareas. Se~n la ciencia
moderna, los ocanos son la matriz fundamental de la vida en la Tie
rra. En el Taroi, la simetra entre ambas cartas es evidente: arriba, un
astro dotado de rostro, que proyecta, en forma de gotaS multicolores,
su influencia en Ja vida terrestre. En El Sol son dos nios gemelos los
que reciben los beneficios del astro paternal; y en La Luna son dos
perros o Jobos, smbolos de la vida animal, del ego humano, y un can
grejo camuflado en las profundidades de un lago o de un ocano,
corno un nio gestndose en las aguas matriciales.
Estas cartas tienen numerosos significados, pero a menudo nos
remitirn en la lectura a un padre o una madre idealizados, bien por
que eran verdaderamente perfectos, bien porque estuvieron ausentes
en la vida del. consultante. Es frecuente ver a una mujer cuyo padre
estuvo ausente sacar El Sol como compaero deseado. El hombre que
se enamore de ella deber entonces hacer inmensos esfuerzos para
estar a la altura de sus sueos de nia, y esos e~fuer:r.os nunca sern
del
451
todo suficientes. Asimismo, el hombre que piensa ninguna 3
mujer Los pares que suman XXI
cocina tan bien como mi madre tiene en mente, como compaer,1
deseada, La Luna mtica y solemne, nunca cansada, nunca despeina
Once caminos de realizacin
da, nunca de mal humor, siempre sublime y misteriosa.
En resumidas
viceversa. cuentas,
Existe en slodeLanosotros
cada uno Luna est a ladealtura
algo de El Sol, y
esa feminidad
esay masculinidad fabulosas, un tesoro de daridad y de intuicin, de
valor y de dulzura, de espritu emprendedor y de capacidad de
escucha. Estas cartas nos recuerdan tambin cules son nuescros
valores y que
es tiempo de cultivarlos.

'
1
OnlenXVIllJ-XVIII. Cuando a El Sol le sigue La Luna, tos valores
Hemos visto que una de las estrategias de organizacin posible de
los 22 arcanos mayores consiste en reunirlos por pares cuya suma d
21 (ver pgs. 5859), segn el esquema siguiente:

.
de actividad y de receptividad estn invertidos. Esto puede significar
que, en la pareja, la mujer es ms masculina, y el hombre ms femeni
no. Esto provoca un desorden csmico porque El Sol no puede refle
jar la Luna, no forma parte de su naturaleza reflejar, y La Luna, al ser
un satlite y no un astro, no puede brillar con luz propia. Numerosos
sufrimientos psquicos pueden originarse en este desplazamiento fun
damental, y tomar consciencia de ello es el primer paso hacia la cura
cin.
Esca organizacin da los once pares siguientes: El Locoxxl, J.}(X,
uxvrm, ui.xvur, rrn-xvu, VXVY, VlXV, vn-xru1, vmxm.
VTITI-Xll,
XXI.
En el centro de este esquema nos encontramos con el par formado
por La Rueda de Fornma (X) y La Fuerza (XJ), que se podra conside
rar como el corazn del Tarot. Si observamos los personajes presentes
en ambas cartas, podramos decir que entre las dos renen todos los
elememos de El Mundo. Efectivamente, la mujer y el len de la Fuer
za podran reemplazar a la mujer y el len de El Mundo. En cuanto a
los tres personajes de La Rueda de Fortuna, se podra, si se quiere,
453
45
2
 va1dra a hacerlo venir despus de El Mundo. Eso
atribuirles Jos papeles siguientes: el animal que baja, de color C'4rtie
significara
podra ser el buey/caballo de El Mundo: la esfinge alada podra ser ei
que equidamentalmente, Ja materia lo rechaza a cada instante Y que a
ngel; y el animal amarillo, que sube, podra representar el guila. D da nst . .
modo que la unin de estas dos cartas permite recrear el XXI. q11e.
ca ~u~ abandona.
d anteElJoMundo La energa
necesita fundamental
la energa depara
de El Loco El Loco busca
El ?VlUll o, .
Este indicio nos anima a leer, alrededor del par XXI, todos los Vl\/11".
y
pares presentes en esta combinacin teniendo como objetivo co111
prender cmo el encuentro de estas dos energas constituye un cam],
no de realizacin. Con estos once pares, el Tarot nos propone once

combinaciones de energas que, al unirse, suman un mundo, un

XXI.

El Mago
11 15<1 El Juicio
(1)15<1 (XX)
El Mago, que siempre va hacia arriba, buscando la ~~gia y las f~~r
zas de 0 Alto, encuenrra Jo ms alto en El Juicio: la rnaxrma
evoluc1~n
de la Consciencia simbolizada por el ngel. Ya no.se trata de una bus
queda sino de una mutacin. La moneda que nene El Mago en la
El Loco l:RI l:RI El Mundo mano su existencia material, su ir en pos del tesoro, corresponde al
(XXI) aura amarilla del ngel y al huevo de oro que tiene detrs de la.cab~
El Loco y El Mundo son complementarios, pero no tienen la za. Puede decirse que el principiante en el camino de la
misma accin. El Loco es representado en marcha, avanzando desde C~11Sc1enc1a
el principio del Tarot hasta el final. El Mundo es representado fijo. busca la llamada del ngel.b usca
iencia suprema la iniciacin.
ciTambin es un ser JOven que
la consc ado que emprenda el camine
con la mujer erguida en un pie, como indicando que est en su sitio. entra en ta "ida con la intencin deu n fundar una familia. Por su P'.te,
un c.lcl conocimiento.
En su grado ms alto de interpretacin, :::1 Loco es la energa que
podramos llamar divina, para los creyentes, o csmica para los no cre
yentes. Dado que no tiene lmites, ni nmero, ni definicin, puesto
que es energa pura, El Loco tiende a impregnar toda la materia. Es
cien po1 cien activo. Es el motor central de todo el universo, de toda
vida. La accin de El Mundo. por el conuario. si no puede calificarse
de receptiva, consiste por lo menos en captar, en aspirar: es una activi
dad que se despliega a partir de un lugar determinado. El mundo
entero, en cada instante, est aspirando la energa fundamental que. a La Papisa (TI) 15<1 l'X! El Sol
su vez, a cada instante, Jo impregna y lo penetra. Es un acto de amor (XVIDI)
constante. Ciertos esotricos de los siglos pasados haban atribuido a La Papisa, destinada a acumular, a estudiar dentro de un c~a'.-
El Loco el nmero XXlL Sera para El Loco una situacin aberrante 1'.'tro,
recibe con el Arcano XVIlll la luz. la libertad de accin, la posibilidad
455
454
de transmitir la palabra sagrada al mundo entero. Ya no est sola fr
l~ asu libro: el Verbo se hace carne y calor, el huevo podr eclosion:
S1 represe.,.nta a un escritor, un actor o una actriz, El Sol es su
xitc >,_$U
~?etract~n .en el mundo. Para el dios Sol, La Papisa representa tam,
'bin la prac!Jca
baado de laeloracin,
de luz solar. claustrodeldedilogo con el
La Papisa es creador el pa~ s~e
. Enreparador.
una zona El Emperador (llll) ll<I ll<I La Estrella (XVII)
de sombra y de frescor.
E) Emperador encuentra en La Estrella la prosperidad, la salud, la
fertilidad, la pureza de intencin. Todo su reino se ve positivamente
afecrado: ella encama la generosidad del universo cuyas leyes aplica

11
La Emperatriz (fil) ll<I ll<I La Luna (XVIII)
l. l aprende gracias a ella a relacionarse directamente con las fuer
1.ll> csmicas. El amor por la creacin tie su reino todopoderoso de
humildad y de ternura. Por su parte, la accin generosa de La Estrella
slo tiene sentido si encuentra una realidad en la que verterse. El
Emperador la protege y le da su imperio. Ella es como un ro cuyo
curso se ve encauzado por la fuerza concreta de El Emperador, cuya
patencia de accin refuerza ella a cambio.

.
, ~ accin sin medida de La Emperatriz encucn tra Ja recepcin sin
lmite de La Luna, dos aspectos de la feminidad creativa. Este encuen
tro ~s como una bomba en que la mecha ardiente es La Emperatrz.y

11.
Ja polvora que estalla, La Luna. La capacidad de creacin de La Em
peratriz .. absorb~da _or la inmensidad de La Luna. se multiplica en ... ... !
proporciones csmicas. Ya no es una mujer, sino la Feminidad. La
~i
Luna, con La Emperatriz, experimenta el entusiasmo de La accin.
~lla, que tanto tiempo esper al sol, encuentra en La Emperatriz el
=~.
~e~tr~ que la acoge y la da a luz, porque, si La Papisa representa la El Papa (V)ll<I ~La Torre (XVl)
virginidad, La Emperatriz representa la fecundidad. La Emperatriz
representa el cuerpo, la sexualidad, Ja afectividad, el intelecto en La Torre da a El Papa la alegra, la fantasa. la liberacin sexual,
plena salud en que la intuicin potica de La Luna puede encarnarse.
lodo el entusiasmo vital y la indicacin suprema que necesita el maes
tro para ser maestro: cmo liberar a sus discpulos de sus enseanzas,
animarlos a aprender de s mismos. Con La Torre, El Papa dice a sus
aclitos: Ser vuestro ltimo maestro; no es que sea el mejor, sino
que os ensear a aprender de vosotros mismos. Es tambin una
figum ele la Iluminacin. del retorno al presente: la teologa o la msti
ca predicada por El "Papa se vive en la experiencia directa de lo
divino.
457
456
 L., .in~piracin celeste, el deseo de profundizar no deben conducir a lle''ll re'al .
11ar: el amor nos obliza a conocer los deseos pasionales, a
o
huir del presente. La Torre encuentra en El Papa a alguien que pued .:r.rar
aidellm" . nuestras proyecciones. A la Inversa, el misterio del gusto,
. .
habitarla como un templo, que da al alegre estallido el sentido de 1: de lo que nos place irresistiblemente, eonsUtu}'~ ~n cmmno_de apren
jerar:ciua, del discernimiento, incluso Ja nocin misma de Dios: b40 ditaje del amor. La unin entre el ngel de I~ tinieblas y el angel de la
la mirada de El Papa, el cuerpo, la existencia, cualquier terreno, cual, recuerda que en el mbito de !<1 pasin y del amor, uno es a
tui nOS
quier alegra, cualquier entusiasmo son santificados como manifest<i. vez divino y diablico. Lo que realmente nos gusm esta andado en
la
cin de lo divino. La fiesta est llena de sentido: la fiesta suprema es el ~ro inconsciente, en nuestra creatividad profunda.
nu~~u
encuentro con Ja Consciencia.

El Enamorado
11 (VI) 1)(1 IXlEl Diablo
El Carro (VII) 15<1
(XITT1)
D<I Templanza

(XV) El Carro, conquistador por esencia, se olvida a s mismo, Se une al

Por una parte, un ngel de lu1 destaca frente a un sol. Por ou o, un movimiento del mundo. Templanza vuelve a los mores espirituales. a
ngel de la oscuridad alza una antorcha. El Enamorado es una carta fa com1111icacin con uno mismo. Ambos son complementarios:
la
de unin, que evoca el placer de hacer Jo que a uno le gusta y la ata
accin pura de El Carro. dirigida hacia un objetivo exterior, podria
dura emocional libremente consentida. El Diablo, por su parte, l'E'pre
volverse destructiva sin la inlerioridad y la medida de Templanza.
serna la fuerza sexual venida de las oscuras profundidades del ser: la
Cuando El Carro combate, Templaiua bendice, calma su agresividad.
pasin y las pulsiones, la creatividad, la ruptura de los lmites, la rebe
lo protege de los excesos de su energa. Al igual que los caballos ~ul
lin contra las fuerzas racionales, Los personajes de El Enamorado
cielo son el motor de la accin material de El Carro, las alas azul cielo
~tn de pie en_ un suelo cultivado. labrado. Es una superficie que
del n.:el son el motor de su accin espiritual. El movimiento de El
uende a comunicar con los valores celestes, a crecer hasta El Enamo
Carro es horizontal, se desarrollaen el espacio, mientras que el de
rado central, que ama lodo y a Lodos sin excepcin: el sol blanco. J:J
Templanza es vertical, se desarrolla en la lnea del tiempo. El Carro
Diablo es la anttesis de esto: los personajes estn en la caverna pri
busca la o;;,\hidura en la tierra, el ngel aporta la sabidura del mundo
mordial, con los pies en el magma oscuro, negando la luz de la divini
celeste. 1 Lay que ver las dos cartas al mismo ucmpo, no ~a despus
dad. El Diablo enciende su propia antorcha, su luz personal. Si el
de la otra, sino como un acorde. La accin de Templanza sin El Carro
Arcano VI es social, el Arcano XV es individual. Si el Vl es una cana de
eleccin libremente consentida, el XV es una cana de pasin a la cual
podra quedarse en circuito cerrado, inconsciemc, dubitativa. El
Carro le da un medio de accin en el mundo, materializando su
uno slo puede obedecer. Ambas carlas se completan: una orece la
armona. Lo que est dentro sucede como lo que est fuera. El mun~o
luz de la Consciencia, y la otra la oscuridad del inconsciente. La rique
za de estos dos contrarios es el camino que la vida pasional amorosa es igual a lo que soy por dentro. Tambin puede vcr~c en esta p<ll't!J
que uno acepta ser protegido, guiado.

45 159
8
 di)ci.ilina inquebrantable hasta que encuentra la sabidura. En la Va
)lrneda, uno no busca: recibe, como en el dicho zen Puerta abierta
al norte. al sur, al este o al oeste. El Colgado no hace esfuerzos, se
rinde, acep1..; la vacuidad, abandona la eleccin, la voluntad. El Ermi
t.'lo ha buscado durante toda su vida, par.i llegar, despus de un
La Juslicia (VJU) !)(! . nombre (XIU)
"" El Ar cano san 1nniens trabajo, a la santa ignorancia. All es donde se une a El Col
goado: lo q~1e El Colga~o encuentra mediante la med'.tacin p~ofunda
La perfeccin de Lajusticia, que tiende a la parlisis i'.I Ennitano lo transmrte como resultado de un carruno de bsqueda
el Arcano XUJ la posibilidad efe la tnmsfonnac 1 . curo susoato se concentra en la luz de su linterna, El mutismo esen
encuentra en d.il de El Colgado es la raz de las palabras exactas de l!:I Ermuao.
ciencia de Ja impermanencia Esta uni ~ ion
1 e permite no
acoger el cambio. El verdadero rcpriequilibrio de 1 - ~ usJ ion
t'
~ a toma
. Podra ser el maestro que gua la meditacin de su discpulo, encon
ade cons. icra consisu- en
m1rse, undose ambos en una relacin de necesidad reciproca. Podra tra
. ceptar 1a tr.tnsfom1acin. Su mensa9c podra se da
m1 1 r: rse o que uno tarse de un mdico y un enfermo: uno aportara el conocimiento
erece, y e ca no XIII aade: a riesgo de pro
E , vocar una revolucin
Ar
SLa umon nos indica que la nica manera de estar bi . necesario para la curacin, y el otro constituira un objeto de estudio y
mismo la ien con uno de prctica. En un contexto ms cotidiano, tambin podra verse El
es aceptar transformacin en uno mismo Todo lo
queda inmvil en nosotros nos hace dao . que se Colgado como un nio gestndose. y El Ermitao como un padre
tn fi . ' 1 uno esta en
experimentado vigilando su desarrollo, El feto es entonces, para el
san~ ormac1on, , est vivo. El Arcano X!ll ,
encuenrra en Laj
perpetua .
sen . tido a s.u evo ucion. Al .igual que el orden se alimenta del LL50a.1 un hombre maduro. la espcran1.a de perpetuarse en el futuro .
. caos.
cao~ necesua el el orden para adquirir forma La 1 rmpra E11 esta pareja, el Tarot nos ensea que, si uno desea
. . e rcano realmente
llene sentido. \1 su objetivo es fundar un equilib .
. entrar en s mismo, no debe olvidar su responsabilidad frente a la
d
cin1 de A xrrrno, una nuevd concep
; .. , a per ecaon o de 1,1 Ley, El trmino to bohu (en fran vida, la transmisin y la enseanza. l: no no puede caer en xtasis. solo
confus1on, . - barullo) significa en hebreo: el caos, huevo del orden. ces: como El Colgado.

El Ermitao (VIJH) 1S<J

lli 15<1 El Colgado
1
el que b

(XII)

LJ"adici al

usca estu

da, 1 J
Estos dos arcanos remiten a dos cami11osdel conoc .
n qumu ca am Va seca y Va hmed
"
umento
E 1 que a
V'
una
n a
1

ta seca,
ce y relee. ora. se obliga a unas p rcticas y
1
Se puede decir que estas dos canas son el corazn del Tarot, Todo
esul acabando y. al mismo tiempo, todo est empezando. Eterno final,
eterno comienzo. Si se considera de este modo a esta pareja, resulta
ms fcil comprender su significado profundo.
La Rueda de Fortuna (X) 15<1 15<1 La Fuerza
46
(XI)
0 46
1
 En La Rueda de Fortuna, todas las experiencias han sido vhidas
Entre ascenso y descenso, los ciclos repetidos se convierten en crcut
~ciosos. Le falta un nuevo impulso que rompa ese ritmo para que~
circulo se abra a la dimensin vertical y se transforme en espiral. La
Fuerza es la que lo aporta. Es una energa en potencia que encuentra
en La Rueda de Fortuna el terreno propicio para ejercerse. Como u
. d . d. . na
m ustna tra icron , para salir de un impasse, crea un nuevo
al
produ
to. : . c. on La Fuerza, las energas sexuales creativas estn a nuestra
dispo.
srcion.en t~do momento, podemos disponer de ellas si las dejarnos cir
cular inteligente y libremente por nuestro ser. Tambin podra ser
. na nueva molcula que permite curar una enfermedad hasta ah ora
u
mcurable. Es cualquier solucin creativa, autnticamente nueva, que
es generada por un bloqueo y, a la vez, lo deshace. Tambin es el final
de una situacin econrnca y una nueva posibilidad de crear dinero.
En todo fracaso financiero hay una posibilidad de industria, de lanzar
s~ a otra actividad. Las dos cartas interactan en profundidad, ya que
sin la experiencia inmovilizadora de La Rueda de fortuna uno podra
vacilar en tomar c~ntacto con las fuerzas de las profundidades percibi
das como algo peligroso o terrorfico. A menudo, una difi.culcad o un
bloqueo nos arrastra hacia una forma teraputica. artstica o una
prctica a la que nunca antes se nos habra ocurrido recurrir.'El X es
una plataforma de lanzamiento que nos permite entrar en la nueva
experiencia de La Fuerza.
El mensaje del Tarot con esca pareja es que, cada vez que una cosa
acaba, hay que pensar que algo nuevo empieza. que final e inicio van
unidos.
46
2 463
4
Sucesin numrica y translacin
Claves para la lectura de los pares
Por falca de espacio, no nos es posible estudiar todos los pares forma
dos por Jos arcanos mayores. Pero, para concluir este captulo, hemos
querido dar unos cuantos ejemplos ms que proporcionen dos elemen
tos de mtodo esenciales para la lectura de estas slabas de dos cartas.
En tos tres primeros ejemplos, estudiaremos tres series de dos arca
nos mayores que se signen en el orden numrico: XII con XITI, XV con
XVI, y XX con XXL Con este estudio veremos que el orden numrico
tambin puede tomarse en cuenca: si la pareja de cartas elegida expre
sa el paso de un nivel par receptivo a un nivel impar activo, la dinmi
ca de interpretacin no es la misma que si va de la accin a la recep
cin. http://psikolibro.blogspot.com
Por otra pane, hemos decidido estudiar la traslacin de smbolos
que se efecta entre el Arcano XV, El Diablo, y el Arcano XVTIIl,
El
Sol. Este ejemplo tiene por objeto incitar al lector a buscar, en la reso
nancia entre dos cartas, cules son los elememos que coinciden
e11
ambas y cmo esos elementos se transforman. Esta labor de lectura
dinmica es un elemento clave par.i leer una tirada de Tarot como un
iodo y no como una sucesin de elementos aislados.
En el mismo orden de ideas, hemos propuesto la lectura de tres y
cuatro canas con ese mismo elemento de traslacin de smbolos: por
una parte, la escalera XVflXVID>'VIIIl, con el ro azul que fluye en
(VI) en tres personajes: El Mago (1), La Papisa (Il) y La Emperatriz
las
om.
tres canas, y por arra parte una descoruposicin de El Enamorado
 De la recepcin hacia la accin,
de la accin hacia la recepcin
El Colgado (XlI)
Y El Arcano sin nombre (XIII)
L.a relacin entre estos dos arcanos es de Litq
tensin extrema, similar a esas vigas de cernen to
armado que tienen en su interior una armaz
d hi .on
e rerro tensado. El Xll es una parada extrema.
El Xlll es una extrema explosin transformad~
ra. Se puede decir que ambos transforman el
mundo: El Colgado dejando de elegir. Detiene
el mundo detenindose l mismo y se sume e
su bsqueda interioc El Arcano XIlI destruye ;
mundo ~ejo para que el nuevo ser pueda nacer.
Dos acc~ones en polos opuestos, pero cuyo efec
to comn es de destruccin de Ja antigua reali
dad.
El orden numrico de ambas cartas es XI].
Xlfl: esta cada en uno mismo, esa inversin de
la mirada frente al mundo, buscando slo lo ver
d~dero, ese estado de noaccin, como una se
milla, prepara la eclosin, el nacimiento la ex
plosin. ' alimenta la llama ele la antorcha de la creacin.
XIlXJB.Cuando el Xl precede al xm, nos
encontrarnos ante un magnfico momento de
estallido creativo. Todo lo contenido en El Col
gado estalla en el Arcano XIII. El gran cambio se
produce: mutacin, revolucin, pero todava no
se co_noce el resultado. Para aclarar este pun
LO,
habra que sacar una o ms cartas.
XI.ITXIJ. Cuando el Arcano xm precede
al XII, estamos ante una gran frustracin. Toda
la energa transformadora del XIl1 se topa con
La
464
barrera que pane El Colgado, lo cual puede lle
var a una autodestrUccin.
El Diablo (XV) y La Torre
(XVI)
Una vez ms, pasamos de una carta en que
os personajes estn atados (XV) y hundidos en
un mundo subterrneo a una cana. que repr~
senta una explosin, una alegre salida al aire
libre. El orden numrico es XVXVl: La
Torre
representa entonces el primer ascenso de la
energa de las profundidades.
XVXVJ. Nos encontramos ante unas
fuerzas
subterrneas que se manifiestan. Todo lo que
estaba oculto se dice, se descubre o sale a la luz,
Los secretos maravillosos o vergonzosos son
revelados. Una profunda creavidad se expresa
en forma artstica o festiva. Puede ser un
momento de gran felicidad o de gran vergen
za, pero es en cualquier caso una etapa purifica
dora.
XVIXV. La mente desciende a las profundi
dades del inconsciente, se aferra a la materia y
Despus de la alegre explosin viene el asenta
miemo en la adoracin. Puede ser el anuncio
de una gran pasin. pero tambin el de una ata
dura cliffcil de deshacer.
El Juicio (XX) y El Mundo (XXI)
XXXXI. Cuando sale el XX seguido del
XXI,
es un xito total: lo que el ngel ofrece se reali
za. El deseo irresistible alcanza su satisfaccin.
465
 Por el ngel uno conoce la grada. Por el guiJ
la iluminacin. Por el len, el orgasmo cs1nk~
Por el buey/caballo, el trance y la paz divina.
Las cuatro esperanzas supremasdel ser lrnrnan0
pueden realizarse entonces. En la vida material
se convierte en campen, capaz de eludir tod~
los obstculos y triunfar, En la fuerza vital
(el
len), se convierte en un hroe, capaz de vencer
a la muerte. En el intelecto (el guila), realiza el
genio, capaz de descubrir lo que nadie ha visio.
En el centro emocional (el ngel), se conviene
en un santo que no quiere nada para s que no
sea para los dems.
XXIXX.En cambio, si sale }..'XJ seguido
de
XX, nos encontramos en una situacin dramti-
ca, dolorosa: el XXI (el final) se sita al princi
pio; representa entonces el encierro, la ausencia
de comunicacin, el autismo, incluso un pano
dificil. Esta negacin al nacimiento es tau fuerte
que, en El juicio, el personaje que trata de emer
ger de La tumba (el atanor alqumico) queda
cautivo en la densidad de la materia y, a pesar
del trabajo y las oraciones, no logra realizar su
ascenso. El deseo irresistible no encuentra satis
faccin. Al estar atrapado El Mundo, las cuatro
esperanzas supremas no pueden realizarse. Uno
tiene la sensacin de ser un perdedor, un cobar
de, un mediocre y un egosta. Evidentemente,
esta situacin no es irreversible: en una tirada,
es decir con tres canas como mnimo, el arcano
siguiente indicara la va para salir de esta doler
rosa situacin.
46
6 7
Translacin de una serie
de smbolos de un arcano a otro
El Diablo (XV) y El Sol
(XVHII)
Se podra considerar que El Diablo represen~ el lado 1~1s profu~
d o. ~oterr.ido y oscuro del Tarot, El Sol, en cambio, es el sfrn bo. lo
mas
lwuinoso de todos. En el Arcano XV, vemos a un ser andrgino qi'.e
propia voluntad.
h~mbremujer La hembra
arraigada, atada lleva ucs. pune~~
e inactiva, d:
suje1a una antorcha con la mano izquierda, iluminando a una pareja
a la al.lllra
probablemente presa des~sus
cosa
llas, que representan, si se quiere, su dimcnsn esp'.nmal. ~n El Sol se
puede decir que vemos de nuevo a los dos person<!Jes, ya libres. Pero,
mientras que en El Diablo rechazaban el don, con las manos a ~a
espalda, aqu se los ve en una relacin de ayuda mutua. El _Personaje
de la derecha ayuda al otro a cruzar el ro, smbolo de la Vida eterna
que pasa como un cambio perpetuo. Ese personaje tiene la mano apo
yada en la nuca de su compaero, afirmando as su volurttad de desa
rrollo consciente. El oiro tiende sus manos hacia los ucs puntos que
su compaero lleva en el costado, es decir, hacia el ideal divino. El
personaje de la izquierda conserva an la cola que veamos ~n l~s d.i~-
blillos del Arcano XV, pero los apndices de stos se extendan indcfi
rudamente hacia fuera, sin lmites, mientras que la cola del personaje
de El Sol, por el contrario, se enrosca hacia dentro. Asimismo, los per
sonajes de El Sol llevan alrededor del cuello la marca roja de la cuerda
que .los ataba en El Diablo: la animalidad del ego no ha sido elimina
da, sino honrada y domada.
Los tres puntos cambian de sitio: en el Arcano XV, los lleva el per
46
sonaje de la izquierda, y en E.I Sol, el personaje de la derecha.
La
mente femenina es la primera en dar el paso hacia la iluminacin.
Para llegar a su objetivo, el hombre tiene que despertar su anima. En
El Diablo, el ro azul cielo est como inerte, esttico, muerto: el ego
pretende detener el tiempo. Pero esa empresa slo conduce a autod~
tenerse; uno se queda atrapado, se arraiga. El tro de El Diablo con.
vierte su habitculo en un pedestal Iimitado. Es la bsqueda animal
del territorio. En El Sol, un murete, como una valla infinita, separa el
presente del pallado y permite construir una nueva vida en el amor y
el don. Las trece gotas que ascienden hacia el sol recuerdan alArcano
xm, smbolo de la transformacin. Representan las aspiraciones de
todos los seres conscientes de la tierra ascendiendo hacia el sol, ima
gen de nuestra consciencia eterna, fuego central que nos anima. El sol
est formado de amarillo y de rojo: sangre y luz. Esta vida luminosa
permite la construccin del muro, tambin de sangre y luz, que no
encierra. que elimina la nocin de posesin. Simplemente nos prote
ge de las ataduras del pasado.
La Estrella (xvin.
La Luna (XVIII) y El Sol (XVUll)
Se podra pensar que la extensin de agua que vemos en La Luna
est retenida por unos lmites, de modo que el cangrejo se encuentra
prisionero en ella. Sin embargo. esta agua slo puede entenderse
colocando La Luna entre La Estrella y El Sol. Nos hallarnos entonces
frente a un ro que viene de muy lejos y va muy lejos. Viene del Arca
no XVll, en que una mujer desnuda, smbolo del anima, de la Verdad
interior, ha encontrado su sitio activo en la superficie roja en la que
apoya su rodilla. Por su contactocon el suelo, lo sacraliza, Con sus dos
jarras, purifica la corriente que viene del pasado (de la izquierda en el
tido de Ja lectura). Esta purificacin se lleva a cabo mediante dos
sen 'as: Ja sexual (azul marino) y la espiritual (amarillo), que volve
ene~ ver en las estrellas menores (azules y amarillas) del cielo de la
roo , dosjarras llevan los colores amarillo y rojo de la estrella cen
carta . .._
uali.a media luna que el personaje femenino lleva en la frente
seala w1.ecepti viciad mcntal a las enerc~as csmicas. No es ella la que
desea. ,
. 1 cosmos el que Ja desea, el que nos desea. No es ella la que se
esp1
enu
s eIJlliza
' es el cosmos el que Je
in de sirviente de la gran obraenva E' lpa
la Consci
universal. ,J. arO
enci a. Ella esta en
negro
pastCI
1a
sobreposael do
rbol es smbolo de su parte humana (el ego) que ha sido
reducida al estado volul, a una nada activa y dcil.
El ro purificado llega hasta el estanque de La Luna: pero e~ can
grejo no obedece a la corriente. No quiere avanzar: qu'.ere un ideal,
simbolizado por la luna. El astro nocturno tiene los mism.~s colores
ue el cangrejo, lo que indica que no es sino una proyecc1on de ese
~imal Joco e idealista. Los perros (o lobos) allan, alimentndose de
ese deseo de ideal, pero Sin ayudarse mutuamente. Cada uno est preo
cupado por s mismo. Para avanzar, el cangrejo debe~ tomar como
ejemplo el satlite '1 ue es la luna: volverse cada vez mas transparente
hasta no ser ms que un reflejo, un espejo de la luz solar, l~ luz. de
amor. En La Estrella, las estrellas son soles lejanos. La Luna idealista
mira el lejano sol que vemos en La Estrella.
Cuando Ja labor de recepcin ha sido llevada a cabo, el rostro de la
luna, que es la esencia del cangrejo (azul cielo). se disuelve en el rfo de
ELSol. All, en el Arcano XVIlTI, la dualidad de las dosjarras del
Arcano
XVll y de los dos perros de La Luna se vuelve unidad: los dos persona
jes se ayudan mutuarnente, bajo la mirada amante del sol. Andan sob~e
el ro de la vida separndose del pasado por el muro que se ~7,a detrs
de ellos construyendo su nuevo paraso. El amor que les envia el sol, al
germinar en sus corazones, vuelve a l mediante las gotas ascendentes.
Todo lo que uno da se lo da a s mismo. Todo lo que uno no da se lo
quita a s mismo.
En el fondo, lo que est haciendo La Estrella es conciliar dos gra~
des arquetipos universales: La Luna, que representa los V:lores mas
sublimes de la Madre, y El Sol, que representa los valores mas elevados
469
del Padre. Sin el equilibrio de estos dos arquetipos, ninguna obrd El Mago (1). La Papisa (TI), La Emperatriz (ru)
puede llevarse a cabo. y el espejo de las lre. carlas: El Enamorado (VI)
En las tiradas en que salen estos eres arcanos, La Estrella represen.
tar en general al consultante: si es un hombre, su parte femenina Hay que comprender que <!I Tarot es un lenguaje ptico y que es
receptiva, artstica, medimnica (anmw.). Pero hay que tener cldado ."UJ)bin, en ciertos aspectos. slmilar a un lenguaje musical. Una
nota
si se invierte el orden que nos da el Tarot (o sea La Luna a la izquierd~ 00
sola
notaS Enresuena
msica,deaunque
la misma maneraseque
el ;icorde un acorde
compone de dos
de varias o tres
notas, el
y El Sol a la derecha), vemos que con:
odo lo percibe como una unidad. Para aprender a leer el Tarot, hay
ue Poder conceptualizar ac()rdes de varias cartas. Por ejemplo, El
XVIlXVIIIIXVID la madre su ~o (1) junlo a La Papisa (ll) puede perfectamente sugerir una per
planta al padre, se vuelve abusiva sona que acta en el mundo Y que extrae su fuerza de un conocirnien
' ro secreto (La Papisa enclaustrada). Una accin se prepara, se incuba,
cruel y normativa; y el padre suplan
como lo indica el huevo de La Papisa, Si aadimos La Emperatriz (1Il
ta a la madre, se vuelve dbil, infan.
[U), se produce un sbito esta,Jlido, una explosin de creatividad. Y si

:I
til, ausente.
se suman los valores numricos de estas tres cartas, se obtiene: 1 + 2
+3

11
XVIDXVIDlXVD La Estrella no = 6. El VI es la carta El 'E11an'\orado, la que da el tono del
deja de mirar El Sol y La Luna.
~

' Es
dependiente, borra el futuro, cae en
acorde.
EsLO nos permite colocar f:l Mago entre La Papisa y La Emperatriz,
,' ensoaciones infantiles. a

.- ; XVIDXVOXVIIlI
SU
La Estrella
semE;janza de los tres persorn,jes (un hombre y dos mujeres) que
figu

11
ran en la carta de El Enamorado.
planta al padre, se alfa a l, se empa
reja con l, y vive para seducir a la
madre, convirtindose a veces en la
madre metafrica de sus propios
hermanos y hermanas.

:
XVIDIXVIlXVID
se
La Estrella

aduea de la inmensa receptividad

de La Luna (su madre), se convierte 1
1
en la mujer de su padre. Estamos
ante "tilla relacin incestuosa.

Estudiando as los arcanos, se observa que los pies 471

del Mago apun
47
0 tan a dos direcciones op11estas, como los deljoven de El Enamorado.
Se puede decir que se sita simultneamenLe en dos carninos diver
gentes. Con su mano izq11ierda, el Mago sujeta una varita mgica, sm
 bolo de una extrema creatividad. Con su mano derecha, una . odas los personaj.es se mutuarnente ' poniendo sus fuer
111lIl. - '
moneo~ ran
miser.~cio de la armonia comun.
tz.lS al
o una esfera amarilla que simboliza la acumulacin y la concentra
cin. Qu camino va a tomar? El Enamorado nos indica que
realU:ir;i
la unin de ambas tendencias, A su derecha descubrimos efectivamen
te una mujer, con una corona azul, que se corresponde con LaPapisa.
Esa mujer lo retiene por el hombro y la parte inferior de su jubn,
como queriendo contenerlo, pero al mismo tiempo le presta apoyo} 11
1
le ofrece su experiencia. A la izquierda del joven, una mujer con coro
na de flores representa a La Emperatriz. Con una mano, indica el
corazn de su compaero, mientras que con la otra, fusionada con la
de l, seala su propio vientre, como diciendo: ..Fecndame, Asimis
mo, La Emperatriz abraza un guila, como si de un nio o de una
consciencia en gestacin se tratara. En el cetro que apoya sobre su
vientre brota una hojita verde, seal de una creatividad eternamente
1
1
R~ lta 'interesante observar que este orden no es Ja reproduccin
. 1 de Ja posicin de los personajes del Arcano VI.' es~
renovada.
Los tres personajes, en los arcanos 1, n y m, estn separados.
:~~t~~
La, c~,1 E! una indicacin ms que nos da el Tarot ste no es la

de
:e
smo que
pro
reflejamos en l para
nuestra situacin,
mejor,
Nuestra es Ja labor

Encuentran su unin en El Enamorado. La moneda, el libro y el gui

la, tres grados de la obra que se gesta, han subido al cielo, creando entendemos
sino nuestr~ espejo.
la
consciencia divina que no es sino el amor, la exalracin del milagro de
toda existencia. En esta unin amanee se oye el acorde que une pasa
do, presente y futuro. Esta armona es la de la unin de los contrarios,
o de conceptos aparentemente separados como: conservacin, des
truccin y creacin. El VI nos indica tambin que el amor ms alto
es
el amor a la belleza, la aceptacin de la existencia del otro.
Tomemos los tres arcanos. Si los miramos en el orden lIlHl, no

11
pasa nada. No hay comunicacin entre los personajes.

47
2
1
En el orden lll111 (ver pgina anterior), vemos a El Mago
47
3

tratando
intilmente de hacer que se comuniquen La Papisa y La Emperatriz.
Para que se logre Ja unin, tenemos que leer las cartas en el orden
 Quinta parte
La lectura del Tarot
 Introduccin
Cmo convertirse en espejo

En mis primeros diez aos de estudio del Tarot, buscando

el significado de sus smbolos, Jo consider como un til de
conocimiento de uno mismo. Influido por mis lecturas de
libros sobre la alquimia, la Cbala y otras iniciaciones, pens
que el aspirante a la sabidura debia trabajar en la soledad. La
semilla, para germinar, necesita la oscuridad de las profundi
dades terrestres tanto como el feto necesita la oscuridad del
vientre materno; tanto como el alma, segn San Juan de la
Cruz en Subida del monte Carmeto, para llegar a la unin
con Dios debe pasar por la oscura noche de la fe, en desnudez
y purgacin:

En la noche dichosa,
en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba otra cosa,
sin otra Iuz y gua
sino la que eu el coraznarda.

Por todo lo cual, aunado esto al uso comercial que hacian

del Tarot las videntes de moda, despreci el aspecto de la lec

477
 tura. Desde un punto de vista inicitico y tambin cientfico
me pareci vergonzoso utilizar las cartas para predecir el futu
ro. Corrobor estos sentimientos un pasaje de la Biblia: No
sea hallado en ti quien ( ... ) practique adivinacin ni agorero
(... ) porque es abominacin para con Jehov cualquiera que
hace estas cosas ... (Deuteronomio 18, 1012).
Sin embargo, habiendo decidido conferir a los arcanos la
calidad de Maestro nico, y comprometindome a obedecerle
en todo, as como haba aceptado la indicacin del Arcano XVI,
La Torre, de aclarar mi concepto de Dios, tuve que tomar en
cuenta un claro mensaje de La Papisa ... Cada uno de los arca
nos mayores nos indica con mucha claridad una accin que se
puede resumir en una palabra. En El Loco puede ser viajar;
en El Mago, mostrar; en La Emperatriz, seducir; en El
Emperador, mandar; en El Papa, ensear; en El Enamora
do, intercambiar; en El Carro, conquistarj en La Justicia,
equilibrar, en El Ermitao, iluminar; en La Rueda de Fortu
na, comprender; en La Fuerza, dominar; en El Colgado,
detener; en el Arcano XIll, eliminar; en Templanza, "cal
mar; en El Diablo, tentar; en La Torre, festejar; en La
Estrella, dar: en La Luna, Imaginar, en El Sol, crear; en El
Juicio, revivir; en El Mundo, triunfar, y en La Papisa, leer.
El libro que la religiosa tiene entre las manos, de color car
ne, no muestra letras sino 17 lneas ondulantes, lo que nos
indica por una parte que no es un mensaje intelectual, sino
emocional, y por otra nos remite al Arcano XVU (La Estrella),
donde una mujer desnuda, del mismo color que el libro, des
provista de hbitos sacerdotales, est dando al mundo lo que
recibe de su Consciencia csmica. Confirma esto el que la
Papisa no mira su libro sino que parece ofrecerlo. El pulgar de
su mano derecha se apoya sobre una lnea, en tanto que el de
su mano izquierda se apoya sobre dos, unindolas. Esto mismo
sucede en las cintas que cruzan su pecho. En la ms cercana a
su cuerpo hay una cruz y en la que se le sobrepone hay dos
cruces, lo que puede indicar que este personaje pasa del estu
dio solitaro al don al otro.
47
8 9
Esto me convenci de que la finalidad del Tarot se cumpla
cuando se lo utilizaba para ayudar a los otros mediante una
lectura que consista en presentar al consultante los arcanos
convertidos en espejo de su alma.
De ninguna manera estaba yo dispuesto a leer hipotticos
futuros. Me repugnaba la idea del destino transportada por el
antiguo teatro griego, esa supersticin de que todo est escri
to y nadie puede escapar a su suerte. Si desde que nacimos
algn dios gobierna nuestros pasos, para qu esforzarse en
algo? Podemos considerar nuestra una vida fijada de antema
no, inevitable, en la que slo se nos permite padecerla? Para
encarar la lectura de las cartas, deba definir el concepto de
futuro ... El consultante tiene o no una finalidad en su vida,
acta en relacin con proyectos, hace planes. Cuando se
inquieta por saber su futuro es porque no valora sus acciones
presentes, duda. Mas el presente es un instante fugaz: lo que
pesa en el desarrollo del consultante es el pasado, que puede
actuar como un lastre que tiende a repetir en el futuro las
experiencias traumticas de la infancia (me hago o no me hago
lo que los otros me hicieron o no me hicieron, les hago o no
les hago a los otros lo que me hicieron o no me hicieron, repi
to lo que los otros se hicieron o no se hicieron), o como una
fuente de energa que nos impulsa a progresar, a cambiar; en
el mejor de los casos, a transformarnos.
Si se me obligara a aceptar la existencia de un futuro que
nos predestina, visualizara el presente como un punto desde
el que parte un abanico de infinitos caminos. Un acto volunta
rio, un accidente, algo que sucede por azar nos proyecta hacia
adelante obligndonos a vivir uno de los innumerables desti
nos posibles, lo que permite afirmar que aun cuando todo
est escrito el men divino no contiene un solo plato sino una
coleccin. El libre albedro consiste en elegir una de las infini
tas condenas.
Al eliminar el fraude de la llamada lectura del Futuro, el
Tarot se convirti en una herramienta psicolgica, un instru
47
mento para eJ cooocineoto de uno mismo. Afrontando bones
tamenre las caractersticas de nuestra personalidad desviada
identificaciones, hbitos, manas, vicios, trastornos narcisis
tas, antisociales, esquizoides, paranoides; autoeogaos, ideas
locas, sentimientos depresivos, inmadurez afectiva, deseos
desviados, necesidades impuestas por la familia, la sociedad o
la cultura, podemos llegar aJ conocimiento de nuestra esencia
real, es decir, lo que es innato en nosotros y no adquirido.
Conducir al consultante a dejar de ser lo que los otros quieren
que sea para llegar a ser lo que l verdaderamente es.
Comenc con muchas precauciones a leer el Tarot a los
pacientes que el doctor JeanClaude Lapraz me enviaba para
saber si las enfermedades eran producto de problemas psico
lgicos. Como lector me propuse obedecer a cuatro frmulas:
Segn lo que yo s (por ser la realidad infinita, nadie puede
conocerlo todo) Hasta cierto punto (nada es definitivo ni
absolutamente general, siempre hay Ja posibilidad de una ex
cepcin); A riesgo de equivocarme (nada de lo que dice un
humano puede ser infalible); Si le parece (las cosas son lo
que son porque antes hemos adecuado, los unos con los otros,
nuestros diferentes lenguajes; todo concepto es el resultado
de un acuerdo colectivo).
AJ comienzo le las cartas como si fueran un test psicolgi
co. Antes de analizar los dibujos y sus relaciones, interpret la
manera en que el paciente colocaba las cartas, juntas o separa
das, ms cerca o ms lejos; superpuestas, horizontales o incli
nadas, ele. A medida que fui adquiriendo experiencia, dej de
lado esto y me restringi a interpretar slo los dibujos. Sin
embargo, para mayor eficacia, desarroll mi observacin del
consultante, la manera en que empleaba su voz, la dinmica de
sus gestos, su actitud corporal, la calidad de su piel, el olor de
su aliento, su edad, su profesin, sus caractersticas sexuales,
su estado emocional y, por Jtimo, su rbol genealgico, en lo
posible hasta sus bisabuelos. Con el transcurso de los aos,
captando de un solo golpe todos esos aspectos, me concentr
exclusivamente en la lectura de las cartas, siempre advirtiendo
48
0 1
al consultante que no estaba delante de un mago sino de un
tarlogo. Que los arcanos, en la base, eran cartoncillo impreso
y que muy bien podan dar un mensaje absurdo. La lectura
consista en el encuentro de tres azares, el que haba llevado al
consultante ante m, el que me haba llevado a m anle el con
sultante y el momento en que se elegan las cartas. El consul
tante tena pleno derecho a aceptar o discutir o clarificar la
lectura.
Partiendo de la base de que el Tarot en un principio fue
lanzado al mundo como un juego, me di cuenta de que la lec
tura deba ser estructurada como un juego. Aparte de los juga
dores y las leyes que lo rigen, es irnportante el terreno donde
se efecta. En una cancha de ftbol no se puede jugar a balon
cesto, un tablero de ajedrez es diferente de un tablero de
Monopoly. Comprend que la interpretacin de las cartas
dependa del sentido que se les daba antes de la lectura. Segn
Ja cancha, la estrategia, el Tarot se baca diferente, la inter
pretacin de las cartas cambiaba, poda por ejemplo ser positi
va o negativa. Se me hizo claro que para obtener una lectura
correcta deba establecer la Forma y las leyes del juego. definir
de antemano el rol que jugaban los arcanos, empleando estra
tegias adaptadas a las interrogaciones y al nivel de consciencia
del consultante. Por otra parte, siendo casi siempre el juego
un combate que designa a un ganador, era tambin importante
definir a los jugadores, es decir, al consultante y aJ lector. En
los juegos competitivos la finalidad es eliminar aJ contendien
te, lo que en forma metafrica es matarlo. En el juego tarol
gico la finalidad es sanar al contendiente, ayudarlo a vivir.
Esta labor se hace dificil: el ser humano actual puede ser
comparado a un contenido maravilloso encerrado en un conti
nente enfermo. Tiene lmites que defiende tenazmente por
que, aunque dolorosos, est identificado a ellos. Desde la
infancia su mente ha sido poblada con ideas locas. Un enfer
mo que se niega a aceptar que su pensamiento tiene la capaci
dad de curarlo se convierte en un colrico adversario frente aJ
tarlogo. Dice tener el corazn vaco para ocultarse que est
48
lleno de rencor. Vive separado de los otros, rechaza los senti
mientos sublimes, desvaloriza su capacidad de amar y ser
amado, inhibe su capacidad sexual o la exacerba, desprecin
dola. Ha perdido la fe en su creatividad, se avergenza de los
propios deseos. Reduce su infinita capacidad de movimientos
corporales a un pequeo nmero de gestos cotidianos. Su rigi
dez es el resuJtado de prejuicios implantados por una moraJ
que antao fue religiosa.
EJ consultante se siente culpable de sus actos, deseos, senti
mientos, pensamientos. Esta culpabilidad le permite afirmar
que lo que le sucede es un justo y obligatorio castigo. O bien
se denigra sin cesar creyendo, por carencia de valores, no
merecer emerger deJ sufrimiento. O justifica sus errores dan
do excesivas y a veces ingeniosas explicaciones, sin nunca es
forzarse por cambiar. O desea amar, desea crear, desea osar,
desea imaginar, desea interminables cosas sumido en la inacti
vidad del desear desear. O, con impotencia, ansa destruir lo
que le molesta, eliminar a quienes lo han herido, vengarse,
para terminar destruyndose a s mismo. O bien se envicia en
la actividad sexual sin que ninguna pareja logre satisfacerlo
por completo. O necesita como una droga la notoriedad y
sufre por no tenerla o por soportarla, lo que lo convierte en
un sordomudo psicolgico que gira dolorosamente al.rededor
de s mismo. O se comporta como un crtico despiadado, un
juez permanente, incapaz de reconocer un valor ajeno, lo que
le obliga a compararse obsesivamente con los otros, rebajn
dolos para l poder asegurarse de su valor. O bien, por miedo
a la transformacin, se niega a incorporar nuevos conocimien
tos, adula su propia ignorancia, niega por principio: es la per
sona del no y del pero.
Por otra parte, el consultante concibe un espacio habitable
basado en la idea de la propiedad privada. Lo han acostumbra
do a vivir en exiguos metros cuadrados, con muros rectos,
dentro de cubos. Eso le crea una resistencia al infinito. No
puede aceptar que vive en el cosmos. Confunde bogar con cr
cel ... Fijada por los intereses polticoeconmicos de la poca,
48
2
se le ensea que Ja vida es corta. Eo la Edad Media se conside
raba natural morir a los 30 aos, en el Renacimiento a los 40,
en el siglo XIXa los 60, hoy en da a los 80. Algunos cientficos
nos otorgan 120 aos para el siglo XXII, pero en realidad nadie
conoce la duracin de la vida humana. Si alguien dice que es
como la de ciertos rboles, es decir de ms de mil aos, se le
cree loco. La sociedad funciona desterrando la idea de eterni
dad para asociar el tiempo al dinero. El ciudadano es un con
sumidor que debe tener una vida corta para que Ja industria
funcione. Pero en verdad somos tan efmeros? Por qu no
tendramos derecho a vivir tanto como vive el universo? Como
se le ha dicho al consultante eres slo una parte le cuesta
aceptar que es el todo. Ha aprendido a luchar para defender
su ndvdualdad buscando poderes egostas. Por vvir' en
una isla psicolgica, no se da cuenta de que hay una sola
atmsfera, de que la polucin en Mxico, Bombay o Pars
envenena el aire de todo el planeta; de que las guerras lejanas,
la miseria y la incultura ajenas, atacan su felicidad. Lo que
sucede en el mundo le sucede. Una crisis econmica all
repercute en sus bolsillos, ac. A mayor separacin de Jos
otros, menor consciencia. Vctima de ideas abusivas, el consul
tante niega su capacidad de realizar milagros (entendindose
por realizar el darse cuenta de que la realidad no se compor
ta segn un modelo preestabJecido sino en una forma incom
prensible para una mentalidad prisionera de un sistema lgi
co) y, desamparado, piensa vivir solo, sin sospechar que el uni-
verso el inconsciente es su aliado. Al aceptar la idea de no
valer nada, desdea meditar para encontrar su Dios interior.
El consultante confunde Consciencia (Ser esencial) con el
acto de ciarse cuenta de algo. La finalidad de la Consciencia es
llegar a ser ella misma para despus ofrendarse a la divinidad.
No se la tiene por completo: es una semilla que se desarrolla
por sucesivas mutaciones. Su primer nivel es el animal. La per
sona slo vive para satisfacer sus necesidades materiales y
sexuales. No domina sus instintos, desconoce el respeto hacia
483
los otros. Es agresiva por miedo a perder. La persona sigue en
el nivel infantil, sin aceptar la vejez ni la muerte, vive en forma
superficial, negndose a meditar para conocerse, coleccionan
do objetos intiles y diversiones, sin sentido de la responsabili
dad. Ms tarde se despierta el nivel romntico. La persona no
domina sus sentimientos y stos la invaden. Persistente adoles
cente, cree que encontrar un hombre o una mujer para formar
pareja es la solucin de la vida. Influido por el cine, la televi
sin, las revistas de moda, se forma un ideal amoroso semejan
te a un cuento de hadas. Esto lo lleva a suplantar el ser por el
parecer. Es posible que despus de dolorosos fracasos desarro
lle la consciencia adulta . En este nivel, por primera vez el otro
existe. La persona comprende que su yo no es individual sino
colectivo, pero puede caer en el error egosta de la sed de
poder. Lo que da nacimiento a explotadores, tiranos, falsos
gurs, industriales inescrupulosos, estafadores de toda especie.
Egosmo que tiene su anttesis: personas que para sentirse
nobles se dedican a ayudar a los otros por pereza de ayudarse a
s mismas. Si esto se convierte en verdadera ayuda a uno mis
mo, se abre el nivel de Ja consciencia social. Es entonces cuan
do el individuo lucha por la felicidad de todos los humanos,
pero tambin por la salud de las plantas, de los animales, del
planeta. Ms tarde se abre a la Consciencia csmica. En el uni
verso nada sucede sin que haya movimiento y transformacin.
Dejando de lado todo tipo de hbitos y sistemas obstinados que
desvalorizan la vida, la persona responsable, tal como el cos
mos, se entrega a una mutacin constante, sabiendo que perte
nece a un mundo infinito y eterno. Emerge de los lmites gene
racionales y prepara el terreno para el advenimiento del nuevo
ser, aquel que en el futuro ser capaz de levitar. Por ltimo,
nivel que muy pocos logran, llega a la Consciencia divina. En el
oscuro centro del inconsciente hay un punto brillante de luci
dez total, aliado poderoso, que si es empleado bien se manifies
ta como Dios interior y si es empleado mal, como Demonio inte
rior. Este nivel lo conocen los genios, los profetas y los magos.
484
Si el tarlogo, sin prepararlo previamente, trata de condu
cir al consultante hacia una mutacin que eleve su nivel de
Consciencia, ste sentir como si le arrancaran los dientes.
Para cambiar hay que desear cambiar, saber que se puede cam
biar y por fin aceptar las consecuencias de ese cambio.
En el momento de leer las cartas, el tarJogo debe observar
a su consultante tal como Jo haria un mdico del cuerpo y del
alma. Tomar en cuenta la postura corporal, la tensin muscu
lar, la estatura, el peso, la calidad y el color de la piel, la mane
ra de respirar, los sitios donde resuena la voz. Luego, sentir
sus preferencias sexuales. Preguntarse si la persona ama o es
amada y tambin qu clase de ideas transporta. Todo aquello
dar un retrato revelador del nivel de Consciencia del consul
tante. Retrato que debe ser obtenido con las mayores precau
ciones: puede darse el caso de que la consulta se haga por
superficial curiosidad o por buscar no una revelacin sino un
calmante que permita soportar sin dolor lo que sucede. Una
cosa es dar, otra obligar a recibir. Una lectura fcilmente
puede hacerse txica. Es muy tentador para el Iector vidente
que toma sus conclusiones subjetivas por verdades absolutas
hacer predicciones catastrficas que, aunque motivadas por
sinceros deseos de ayudar, pueden envenenar el espiritu del
consultante. Vaya como ejemplo una noticia aparecida en los
peridicos el lunes 20 de enero de 2003: Mircea Teodorascu,
un rumano de 51 aos, habitante de la regin de Bacau (al este
de Rumana), ha credo hallar en su propio suicidio una solu
cin ineludible. Algunos das antes una adivina le haba predi
cho una muerte en los prximos das: la suya o la de su hijo de
veintitrs aos. De vuelta a casa, Mircea Teodorascu, par~ "sal
var" a su hijo, se apual con un largo cuchillo de cocina.
Transportado urgentemente al hospital, muri poco despus.
El tarlogo, dejando de lado la pretensin de adivinar el
futuro, debe ser capaz de darse cuenta de qu motivos lo im-
pulsan a leer. Para obtener poder sobre la vida del otro?
Para ganar dinero fabricndose clientesP Para ser admira
do? Para compartir sus angustias? Para seducir sexualmente?
485
 Si nuestra posicin de lector no es clara, tampoco lo ser la
lectura. Siendo eJ Tarot un conjunto de smbolos, por iniciti
cos, oscuros, se convierte en un lenguaje esencialmente subje
tivo. El tarlogo necesita conocer qu tipo de contenidos psi
colgicos proyecta su inconsciente sobre el lector. Nadie pue
de preciarse de conocerse por completo. Conocemos slo lo
que somos en el momento en que nos observamos, pero el
espiritu, como el universo, est siempre en expansin. Una
constante atencin, un severo estado de alerta, una aceptacin
sincera de las pulsiones que nos solicitan para dominarlas y
dirigirlas hacia interpretaciones objetivas, deben guiar nuestra
lectura. Es posible que un consultante se asemeje a nuestra
madre, a otro familiar o a quien en la infancia nos haya forza
do de cualquier manera. Si no somos conscientes trataremos al
consultante con el mismo rencor con que trataramos al que
nos hizo dao. Es imposible decirse -No har proyecciones.
S es posible decirse Me har consciente de mis proyeccio
nes. Por esto, cuando leemos el Tarot debemos saber cmo
nos sentimos. Ver si el consultante nos es simptico o antipti
co, si nos da miedo, si nos atrae sexualmente, si lo admiramos,
si lo juzgamos sin piedad. Uno de Jos mayores peligros de la
lectura es que el lector juzgue moralmente a su consultante. El
Juicio [LeJugementl: el juez miente jlejuge ment).
Cmo leer sin manipular, sin dirigir, sin erigirse en Maes
tro?
Para no caer en estos errores me propuse no dar nunca con
sejos, sino estructurar la lectura de tal modo que la solucin
viniera del consultante. Para llegar a esto me bas en mis estu
dios de anlisis de los sueos: el psicoanalista no debe expli
carle a su paciente el secreto de Jos smbolos onricos. Eso sig
nifica jugar el papel de madrepadre y sumir a su cliente en
una persistente infancia. El paciente debe desentraar l mis
mo los mensajes que Je enva su inconsciente. El analista pue
de presentar diversas soluciones. Al consultante le concierne
elegir el camino que le conviene.
Para lo cual el lector debe llegar a una perfecta neutraJi
48
6
dad, olvidndose, en un intenso don de s mismo, de sus de
seos, sentimientos y opiniones. Si realiza esto, convertido en
hombre invisible, quin lee el Tarot? Haciendo uso de una
metfora digo que un espejo. En la limpieza de nuestro espri
tu se refleja el nivel de consciencia del consultante. En el len
guaje que le corresponde (por ejemplo, si es nio se usa un
lenguaje infantil), mimetizados con el otro, logramos que a
travs de nuestra vacuidad, a travs de nuestros gestos y pala
bras, el consultante se lea el Tarot a si mismo. La lectura dar
una solucin correspondiente al mundo del otro y no al nues
tro. Nuestras soluciones no son sus soluciones. Si Ja persona
no est de acuerdo con nuestra lectura no tratemos de persua
dirla: hay que darle siempre la razn, puesto que se trata de su
propia existencia. En realidad el inconsciente es nuestro alia
do. Si se niega a revelarnos un secreto es porque an no esta
mos preparados. Nunca hay que forzar so revelacin. Debe
mos obtenerla con la mayor prudencia.
Hemos hablado no slo de las palabras del tarlogo sino
tambin de sus gestos. Para emplearlos bien, antes que nada
debemos fijar la posicin del consultante: lo instalaremos
frente a nosotros? A nuestro lado? Lo dejaremos a l delan
te, para que nosotros, detrs, como una sombra, guiemos su
lectura? Eso queda a la eleccin del tarlogo. Frente a frente,
es fascinacin (peligro de toma de poder: el consultante se
somete como nio). A nuestro lado es intercambio emocional
(peligro de transferencia incestuosa: el consultante trata de
envolvernos en una simbiosis). Desde la espalda, como una
sombra (peligro de endiosamiento: el consultante nos confun
de con un mago todopoderoso). Todas las posiciones son ti
les pero encierran peligros. Un gesto torpe, o demasiado enr
gico, o insistente o desordenado, puede extraviar la compren
sin del consultante y minar su confianza ...
Tuve la suerte de asistir en Kyoto, Japn, a una ceremonia
del t, oficiada por un maestro. TaJ consciencia de cada gesto
en la preparacin de una simple taza de t, tal humanidad,
tal esteticismo, tal economa de movimientos, me marcaron
487
 para toda la vida. Me propuse llegar a organizar Jos gestos de
la lectura del Tarot con la perfeccin y humildad de una cere
monia zen del t.
Para que lo mezcle, demos aJ consultante el mazo de cartas
con un gesto claro y medido, detenindolo no muy cerca de
nosotros ni tampoco demasiado cerca de l. La mitad del reco
rrido (ofrecimiento) debe hacerlo el tarlogo. La otra mitad
debe hacerla el consultante (recibimiento activo). Mientras la
persona mezcla las cartas, el lector permanece inmvil, sere
no. La voz que emplea no tiene resonancia en su crneo sino
en su pecho, es una voz dulce, aquella con la que se habla a Jos
nios, proveniente del corazn y no del intelecto. Es un tono
de bondad, muy difcil de lograr ... Para obtenerJo es preciso
que el tarlogo se aproxime a un estado de santidad ... No
hablo del aspecto exterior, estereotipado de un santo de alma
naque, sino de un verdadero sentimiento, potico y sublime.
Las diferentes religiones se han apoderado del concepto de
santidad, otorgndole significados que lo limitan. Entre estos
lmites est la negacin de la sexualidad, de Ja reprodnccin, nos, a saber escuchar, a no mentir ni mentirnos, a no compla
de la familia, aunada a Ja exaltacin del martirio, la negacin
de la sensualidad, el rechazo del mundo real por un mtico
ms all. Se habla de Ios santos catlicos, musulmanes, budis
tas, hebreos (los justos), etc., pero no se concibe la santidad
ciudadana. El ciudadano santo puede hacer el amor, tener
hijos, fundar una familia, gozar sanamente de la vida, no per
tenecer a sectas, no adorar doctrinas dictadas por un dios con
figura y nombre, practicar una moral no fundada sobre prohi
biciones sino sobre el concepto de actos tiles para la humani
dad. El lector de Tarot, si no es un santo, debe imitar la santi
dad. En algunas culturas orientales los loros, los monos y los
perros se describen como animales sagrados que representan
al ego individual porque son capaces de imitar a sus amos.
Cmo aprender a imitar a un santo? La santidad no es
innata, no es tampoco un don que viene del exterior; se obtie
ne poco a poco. Para ser fuerte en lo grande hay que hacerse
fuerte en lo pequeo, en lo cotidiano, ejercitndonos en dar
488
sin esperar recibir ni agradecimientos, ni dinero, ni admira
cin, ni sumisin ... No comparndonos ni compitiendo, acep
tando con humildad los valores de Jos otros ... No erigiendo
nuestro punto de vista como unidad de medida del mundo,
aceptando con benevolencia las diferencias ... Aprendiendo,
entre muchas otras cosas, a concentrar nuestra atencin, a
controlar en la lectura nuestros pensamientos, deseos, emocio
nes; a vencer nuestras perezas, a terminar siempre Jo que
hemos comenzado, a no enervarnos si el consultante rehsa Ja
toma de Consciencia, a hacer lo mejor posible lo que estamos
haciendo, a eliminar vicios y manas, a realizar actos de gene
rosidad sin testigos, a purificar el espritu eliminando los inte
reses superfluos sin caer en una autocritica excesiva ni tampo
co en la autoindulgencia, a agradecer conscientemente cada
don, a meditar, a orar hacia el Dios interior, a contemplar, a
mantener conversaciones con nosotros mismos sobre temas
profundos, a desarrollar Jos sentidos, a cesar de autodefinir
cernos en el dolor o la angustia, a ayudar al prjimo sin volver
lo dependiente, a no desear ser imitados, a tener un empleo
lcido del tiempo, a hacer planes de trabajo y cumplirlos, a no
ocupar demasiado sitio, a no derrochar, a no hacer ruidos in
tiles, a no comer alimentos malsanos slo para darnos placer,
a responder Jo ms honestamente posible a cada pregunta, a
vencer el miedo a la existencia y a la muerte, a no slo vivir en
el aqu y ahora sino tambin en el all y despus, a nunca aban
donar a nuestros hijos velando sobre ellos desde la infancia, a
no aduearnos de nada ni de nadie, a repartir equitativamen
te, a no adornarnos con vestidos ni objetos por vanidad, a no
engaar, a dormir lo estrictamente necesario, a no seguir las
modas, a no prostituirnos, a respetar escrupulosamente todo
contrato firmado y toda promesa hecha, a ser puntual, a no
envidiar los xitos de los dems, a hablar lo estrictamente
necesario, a no pensar en Jos beneficios de una obra sino amar
la obra por ella misma, a nunca amenazar ni maldecir, a poner
nos en lugar deJ otro, a hacer de cada instante un maestro, a
4S9
 desear y admitir que nuestros hijos nos superen, a ensear a
los consultantes a aprender de ellos mismos, a vencer el orgu
llo convirtindolo en dignidad. la clera en creatividad, la ava
ricia en sabidura, la envidia en admiracin por la belleza, el
odio en generosidad, la falta de fe en amor universal; a no
aplaudirnos ni insultarnos, a no quejarnos, a no dar rdenes
por el placer de hacernos obedecer, a no contraer deudas, a
nunca hablar maJ de los otros, a no conservar objetos intiles
y, por encima todo, a no actuar nunca en nombre propio sino
en nombre del Dios interior.
La lectura de cartas, en aquella poca, estaba en las manos
de adivinas que utilizaban el Tarot no como un lenguaje, sino
como UD til de videncia, tal como un pndulo o una bola de
cristal. No lean los arcanos, buscaban que ellos les provoca
ran flashes que luego interpretaban de forma caprichosa.
Recuerdo mis encuentros en Pars con Madame Robn, una
vidente de gran notoriedad obtenida gracias a la publicacin
de un tarot de bolsillo (slo Jos 22 arcanos) con explicaciones
muy simples al pie del rectnguJo. Explicaciones que por
supuesto limitaban el poder proyectivo de las cartas, reducin
dolas a un es esto y no otra cosa lo que el arcano encierra.
La dama, intrigada por mi pelcula La montaa sagrada, me
quiso conocer. Cuando entr en su apartamento, esperando
encontrar un templo, me vi en un coqueto tocador. La vidente,
de unos cincuenta aos, pequea, regordeta, en bata rosada,
reposaba en un mullido silln. A sus pies, dos hombres de
aspecto popular, arrodillados y con miradas de devocin, le
estaban cortando las uas, al mismo tiempo que ella le cortaba
las uas a su gata. Una mesa ofreca variados guisos, quesos,
ensaladas, dulces, frutas, vinos de calidad. Los clientes, en
otro cuarto, esperaban pacientemente que la sibila cenara.
Cosa que hizo, acompaada por nosotros tres, devorando
golosamente una cantidad increible de alimentos. Le interesa
ron mucho ms los chismes cinematogrficos que mis ideas
sobre el Tarot. Me concedi el honor de presenciar sus consul
490
tas. Madame Robin tan slo conoca los nombres y los nm~
ros de sus cartas. Los detalles nunca le haban llamado la aten
cin. Usaba el Tarot corno un elemento para impresionar a sus
clientes, barajndolo con aires de maga y extendindolo en la
mesa sin ninguna estrategia de lectura, dejando venir a sus
labios lo que se le iba ocurriendo. Una forma de delirio forza
do para llenar con predicciones deshilvanadas el tiempo de la
cousuJta. Antes de comenzarla le preguntaba a su cliente el
Jugar y la fecha de su nacimiento. Luego una esa sarta de pre
dicciones inconexas, la mayora de ellas referidas a los amo
res, al trabajo y a la salud, con sandeces astrolgicas. Cada vez
que predijo un accidente, una pierna quebrada, una herida, un
furnculo molesto, un problema legal, me gui un ojo dndo
me a entender que aquello impresionaba al cliente. Ese peque
o sadismo, unido a una gran cantidad de xitos futuros (Es
un lecho de rosas, Tus problemas se desbloquean, Recibes
una excelente oferta de trabajo, ~vas a ganar un juicio .. , Te
casas con un hombre rico o Te veo en la casa de tus sue
os}, tena por objeto crear clientes dependientes que vinie
ran a consultarla con reguJaridad. Esta manera comercial de
utilizar el Tarot no era tan slo culpa de Madame Robin; su
pblico, supersticioso, le exiga tal cosa.. Tenan ansias de
conocer su futuro, sentirse importantes adquiriendo UD desti
no a un precio posible. La sibila no baca ms que darles lo
cue ellos, de manera inconsciente, se queran fabricar.
Yo aspiraba a una verdadera lectura del Tarot, que tomara
en cuenta mis proyecciones y las del consultante, basadas en la
visin de los detalles de las cartas. Un arcano era una nota,
dos un do, tres un acorde, ms de tres una frase musical. De
este modo, durante dos aos pas mis fines de semana leyendo
el Tarot a personas enfermas; ms tarde, poco a poco, a
pacientes de psicoanalistas, de ostepatas y de diversos tera
peutas interesados por la experiencia. Cuando se trataba de
trabajar con ellos, me percat de que las antiguas formas de
lectura del Tarot recopiladas en los tratados tradicionales no
49
1
-
- me servan de ayuda. Se haban establecido para predecir el
futuro, cosa que, como ya he sealado, me pareca infantiJ y
deshonesta. Predecir que los acontecimientos pueden suceder
los hace suceder: el cerebro tiende a Ja realizacin automtica
de las predicciones. Necesitaba un sistema que me permitiera
leer el presente, un presente en el que la enfermedad repre
sentaba el pasado del que era imposible desprenderse. En esta
bsqueda comenc a utilizar el Tarot como un test psicolgico,
inspirndome en el de Rorschach y ms tarde en otras formas
que hacen presentes los contenidos inconscientes del paciente.
He bautizado esta actividad como tarologta, El tarlogo lee
el presente, que es lo que realmente desconoce el consultante,
aun cuando ste busque datos acerca de Jo que l cree que es
su futuro. En la base de todo problema, de toda enfermedad,
a pesar de su carcter orgnico, bay una falta de consciencia
de las huellas del pasado y de las potencialidades del futuro.
Como Larlogo, comenc a impar tir cursos y talleres, y lenta
mente se ha difnndido este conocimiento -mis ex alumnos se
cuentan por miles en el mundo, aunque el trmino tarolo
gta, tras haber conocido una fama inesperada, sirvi en ade
lante para designar una serie de prcticas que no guardan rela
cin con esta concepcin del Tarot. Yo inaugur esa desafortu
nada prctica del Tarot telefnico de Ja que tantos charlatanes
se aprovechan hoy da. Cuando lo haca, en la poca de las pri
meras radios libres de Francia, deseaba llevar a buen trmino
un experimento: poda leerse el Tarot sin conocer nada del
consultante excepto su voz? Mi idea era que toda la persona se
encuentra cifrada en la voz, y que sta poda traer a mi incons
ciente unos datos acerca del consultante que el Tarot hara aflo
rar. Me sent ante el micrfono, mezcl las cartas y ped al con
sultante que me dijera tres nmeros entre el 1 y el 22, ambos
inclusive. El telfono no dej de sonar, hubo dos o tres mil 11a
madas en aquella sesin, tuve que leer hasta las cinco de la ma
ana; fue una revolucin. Desgraciadamente, el aspecto comer
cial result tan fructfero, as como el privilegio del anonimato,
que esta prctica se difundi degenerndose considerablemente.
49
2 3
Cuando vi a esos comerciantes no slo explotando la inge
nuidad del pblico sino tambin tratando como esclavos a sus
empleados tarlogos, Ja mayor parte individuos sin ninguna
preparacin teraputica, me di cuenta de que no slo deba
profundizar la simbologa del Tarot sino tambin Ja deontolo
ga de la lectura.
Para una mayor autenticidad de la lectura, es decir, para
que sea lo menos posible una proyeccin de los problemas del
lector o de su moral personal o sus concepciones intelectuales,
siempre errneas cuando de sentimientos y deseos se trata, el
tarlogo debe hacerlo en trance, pero, contrariamente a lo que
se cree, eJ trance no es un estado de inconsciencia o de irra
cionalidad. ste comienza por una exacerbacin de la aten
cin, y acaba con la abolicin de la realidad espectador/actor.
La persona en trance no se observa a s misma, se disuelve en
si misma. Es un actor en estado puro. Actor ha de entender
se aqu no como el comediante en el escenario, sino como una
entidad en accin. Por esta razn, por ejemplo, el trance no
permite que la memoria recuerde hechos, actos o palabras
pronunciadas. Por la misma razn, el trance puede suponer
una prdida de la nocin del tiempo. Generalmente se emplea
la posicin racional para apartarse de otras fuerzas vivientes y
otras energas. En la vida cotidiana, lo racional es sentido co
mo una isla. En eJ trance lo racional no desaparece, pero el pai
saje se ampla. La isla ve cmo unos puentes la unen al incons
ciente. El trance es un estado de supraconsciencia. En el tran
ce no existe el acto fallido ni el accidente. Se abandona la
concepcin del espacio, porque el sujeto se convierte en espa
cio. Se abandona la concepcin del tiempo, porque el sujeto es
el fenmeno que llega. Es un estado de presencia extrema en
el que cada gesto, cada accin, son perfectos. No hay posibili
dad de equivocarse, puesto que no hay plan ni intencin. Slo
existe la accin pura en el presente. En el trance, lo racional
ya no teme liberar el instinto, por primitivo que ste sea, sino
que se une a l como se une al infinito ocano receptor de sus
sentimientos. Tambin se une a la inagotable fuerza creadora
49
 que le confiere la sexualidad. Percibe el cuerpo no como un
concepto del pasado, sino como una realidad subjetiva que
vibra en el presente. E1 cuerpo no se mueve impelido por fuer
zas racionales sino que es dirigido por fuerzas que pertenecen
a otras dimensiones. Podra decirse que los movimientos son
dictados por la colectividad o por la totalidad de lo real. Un ani-
mal enjaulado tiene unos movimientos comparables a la posi
cin racional. E1 movimiento en libertad de un animal en el
bosque es comparable al trance. El animal enjaulado ha de ser
alimentado a horas fijas. Para actuar, lo racional ha de recibir
rdenes. El animal salvaje se alimenta por s mismo y nunca se
equivoca de alimento. El ser en trance ya no acta impelido
por lo que ha aprendido, sino por lo que es ... Caer en trance
al leer el Tarot no significa Verlo todo, El tarlogo se con
Para comenzar
centra y ve slo una cosa: aquello que debe ver y nada ms.
En este caso el trance no es una omnivisin, sino, por el con
Esta parte tiene como objeto la familiarizacin con la lectu
trario, una concentracin aguda de la atencin en un detalle
ra del Tarot. Ms que exponer rpidamente unas cuantas estra
que, por supuesto, est oculto para Ja consciencia ordinaria.
tegias de lectura, hemos querido profundizar este arte y pre
sentar numerosos ejemplos que Ilustran diversas formas de
lectura. En lugar de atribuir a cada carta una nica funcin e
interpretar las cartas elegidas como una serie de sentencias, se
puede tratar el Tarot como un lenguaje en que las cartas, de
dos en dos, de tres en tres, y por cantidades cada vez mayores,
se responden como los instrumentos de una orquesta. .
Las reglas de orientacin que hemos presentado en la prt
mera parte de esta obra sern muy valiosas para estructurar la
lectura. Por ejemplo, ser til recordar que el Tarot sita lo
receptivo (femenino) a la izquierda del lector y lo activo (mas
culino) a su derecha. Siguiendo el orden de lectura en el alfa
beto latino, el espacio que se encuentra a la izquierda de las
cartas representar casi siempre el lugar de donde uno viene,
el pasado, y el espacio de la derecha, aquello hacia lo cual uno
se dirige.
Presentaremos en primer lugar unas prcticas de lectura
con una 0 dos cartas que sirven sobre todo para familiarizarse
dia a da con los arcanos y para aprender a hacer que resuenen

494 495
 entre s. Luego se dedicar un largo captulo a la lectura de ble escuela de profundizacin y de humildad que nos permite
tres cartas considerada como la frase bsica del lenguaje del conocer nuestras defensas.
Taro t. En la prctica de la lectura, todo tarlogo descubrir poco
Presentaremos despus varias estrategias de lectura de ms a poco que su intuicin va desarrollndose. Una lectura entera
de tres cartas, que pueden desarrollarse hasta leer, por ejem surgir a veces, con total pertinencia, de un solo detalle de
plo, la totalidad de los veintids arcanos mayores. una carta. Se alcanza entonces el arte del Tarot. .. Este captulo
Aadiremos que hemos mezclado a propsito, en los ejem pretende ser una modesta introduccin a este arte.
plos que presentamos, niveles de lectura muy diversos. Efecti
vamente, el Tarot puede servir tanto para explorar cuestiones
concretas como para explorar Jas profundidades del alma para
disolver problemas psicolgicos ... Idealmente, un lector de
Tarot debera poder adaptarse a la personalidad, al lenguaje, a
la edad del consultante, y responderle en los trminos ms
adecuados a su demanda. Se puede considerar que nuestra
funcin, como tarlogos, consiste en traducir un mensaje pro
cedente del inconsciente de la persona y hacrselo entender
de un modo que sta pueda captar en su vida cotidiana y apli
car a sus preocupaciones ms vitales. La lectura debe hacerse
al nivel en que se encuentra la persona: en ningn caso debe el

tarlogo adoptar una postura de superioridad. Se trata de

ponerse al servicio del consultante para serle til. Nuestro
nico poder es eJ de ayudar si nos lo piden.
Por lo dems, no damos ningn ejemplo de lectura con car
tas invertidas. Es una decisin consciente: utilizar las cartas
invertidas equivale a integrar potencialidades negativas en la
lectura. Cuando uno lee las cartas del revs, ahonda en lo
negativo y no hace ms que crear negatividad. Es fcil leer
atrocidades en cualquier carta, pero para qu sirve? sa no es
nuestra eleccin.
Por ltimo, hemos dado muchas pistas para que los aspiran
tes a tarlogos puedan leerse el Tarot a s mismos. En efecto,
la prctica de la lectura para uno mismo es uno de los mejores
modos de profundizar en el Tarot. Es lo ms fcil de hacer
(basta tener una baraja a mano) y, a la vez, lo ms difciJ del
mundo (uno es simultneamente consultante y lector, y tropie
za con sus propias resistencias). Pero es tambin una formida

496 497
 l
Primeros pasos

La mejor manera de memorizar el sentido de las cartas del Tarot es

ponerlas en accin en nuestra vida cotidiana, en relacin con las cues
tiones que nos ataen realmente. Antes de leer el Tarot a los dems, es
bueno pasar por un periodo en que se aplica a uno mismo. Ello nos per
mite familiarizarnos con l. pero tambin enfrentamos a paradojas, difi
cultades. incomprensiones que ensancharn nuestra mirada. Tambin
se puede, como proponemos en este captulo, colaborar con una perso
na que nos sirva de consultante ficticio para hacer ejercicios de lectura.
Para leerse el Tarot a uno mismo, hay un postulado bsico: no me
conozco en el presente. Por lo tanto, preguntarme acerca de mi sima
cin, de mi presente, es esencial. La humildad es tambin un ingre
diente til para trabajar con el Tarot.

Manipular y leer ~1 Tarot

Se reromlen da una armsfera npuctbte. Par a proteger Ias canas y d11uribuiflas
fcilmc1ue. puede uuzarse una ecla de 110 color liso que no Inverfiera con el
diseo de los arcanos (el violeta favorece Ja concenrraclu), Se buruja el Tarot
tomo un juego normal, conservando la~ cartas, sln rtarle~ la vuelta en '!U
orremacin arriba /abJ9 Despus. tra s h;1berlas colocarlo rn llll mazo, se
exuenden ltu cartas horl ecmalmemc, boca abajo. Conrrar+ameu re ~ una tradicitl
te naz, 110 es ludlspeusnble coitar. Puede hacerse, pe1 o emo nces se cambia l a earra
que se eueuenira .lbajo (ver pgs. !>~5~Mf). Una vcl. extendidas, se escoge, con Ja
b;quierda o la derecha, una *> ms cartas que se dispon e n. siempre boca abajo,
segn In rstrut~gia lle lectura c:lcgicla. Luego se les da la vuelta. hacindolas gir~r
hada lo dc rech a. ele modo que no se iuvre rtan, Pueden descubrrrse las car ta1'
una
a una inlerprel~nd(>la$ a medida que aparecen. o dcsr ubenlaa todas )' lcurtus
simucamemc.

499
 Ejercicios
Ejemplos de lectura
Cmo se presenta el da
Tirada: El Loco.
Leerura: Nioe! concreta Mucha
energa.
1Procurar no perder de vhta mi
objctil'ol Qui7,un viajeo una expedcin
en perspectiva. Y si hiciera
mis desplazamenros a pie?
N;,,..Jf1.rirol6giruS;oplan aires de
grau libertad en este dn, Tudu csG
permitido!
Niwl tspinlMk Todos IOl; caminos son
mi camino. Ho)t, nada de definicioocs
C.mo puedo vivir' en relacin con lo
impensables
El aliado
Consultante: Tengo demasiado trnbajo,
sufro agctamemo nervioso. Qu debo
hacer?...
Ti.rada: Lajusuca (VIII).
Leerura: La Justicir1 incha a instalarse
en el presente. a deshacerse de lo intil
y cea trarse en lo que es realmente til y
necesario. En ~J plano psicolgico,
puede sugerir un deseo de ser mimado.
Por ltimo, incita a deshacerse de la
exgcnciade perfeccin que puede ser el
origen de ese agora.miento nervioso.
Consultante: <tC'..mo conservar la
calma en cualquier circunstanciaj.
Tirada: La Papisa (U).
Lectura: El mensaje podra ser: asegrese
de que tiene a su alcance un lugar
donde retirarse y meditar. Eso le
ayudaraa recobrar la calma que tiene en
lo ms hondo. La lectura de enseanzas
de sabidura puede serle de gran ayuda.
No se subestime: es ustod una persona
de gran valor espiritual, acule corno tal
Piense en los proyec~
500
con un arcano
Cmo se presenta el da
Por la maana. saque una carta
del mazo de arcanos mayores.
interprete el sentido al menos
de tres maneras posibles. Por
ejemplo, en el plano concreto,
psicolgico y espiritual. Vea
cmo estos tres aspectos
resuenan a lo largo del da.
(Ver columna izquierda.)
El aliado
Esta tirada consiste en evocar
una dificultad, un motivo de
tristeza o un proyecto que nos
importa y sacar una nica
carta
del Tarot que ser el aliado
necesario para conducimos
hacia la salud, la alegra, el
xito.
Despus de haber analizado el
mensaje de la carta, uno puede
llevarla encima, dibujarla,
memorizarla, ponerla debajo de
la almohada para dormir, frotar
con
(Verella el corazn
columna o la Creme,
izquierda.)
etc .. para absorber su ayuda.
AuscuJtarse
Esta lirada sirve para conocerse
mejor a uno mismo, para trazar
su semblanza espiritual o
que le Importan (el huevo de La Papisa)
y concntrese en ellos. Qu'"I unu parre
de su lnitacin slo sea una demanda de
ternura.
Auscultarse
Qu hay en mi corazn?
Tmda: El Sol (XVUU).
Lectura; Ur gr.1J1 amor, alegra, una
nueva construccin, O'I padre. mis
hijos. vacaciones.;
Qu hay en mi vientre?
Un hombre saca Lajusuda (VJJJ).
LectuJ'a: Mi madre! Me preparaba
deliciosos platos ... Y y.i va siendo hora
de que adelgace un poco ...
U11a mt!Jer "1Ca El Mundo
Lectura
(XXJ) : De~eo tener ~H1 niilo! Tengo
todo lo necesario par3 realizarrne,
ernplezo a senur que mi creatividad, mi
ap;inllo reproductor; es una inmensa
riqueza. Me gu.~ta mi femlnidad.
Ejerclclo de humildad con los arcanos
mayores
cCmo va mi vida ~mocional? Tirada:
La Rueda de Fon una (X}. Reaccin del
consultante:Es verdad. esLoy a punco
de concluir un ciclo.
Cul es mi deseo n1s preciado en este
momento?
Tirada: l.n Estrcllu (:l.'VD).
Reaccin deJ consuhanie: Si, es verdad,
tengo gnna~ de encomrar mi lugar,
siento que tengo mucho que dar y que
tengo que ubicarme para llevar a cabo
esta accin.
Ejen:iclo de humildad con los arcanos
nienores
Consultante: CtLil es en estos
momentos mi principal preocupncin?...
emocional. Consiste en poner
un arcano al azar en una parte
del cuerpo y preguntar: Qu
hay en m a este nivel>. La
carta responde. (Ver columna
izquierda.)
Ejercicio de humildad
con los arcanos mayores
Un buen tarlogo ha de ser
capaz de cuestionar todo lo
que a priori considera evidente,
empezando por su propia
personalidad, sus creencias,
los acontecimientos de su vida
cotidiana, Esto exige humildad y
un cierto sentido del humor.
Este ejercicio consiste en sacar
una carta para uno mismo, para
la situacin en la que uno se
encuentra y que conoce bien.
Cuando se practica con los
arcanos mayores pueden
abordarse todos los campos,
desde el ms prosaico al ms
espiritual. Se interpretar el,
arcano de un modo que se
aplique pe rectamen te a la
situacin, aun cuando
aparentemente nos enfrentemos
a una paradoja. (Ver columna
izq uierda.)
501
Tirada: Siete de Bastos. Ejercicio de humildad Ejercicio con un arcano:
Respuesta: Que mi fuerza creativa entre con los arcanos menores
cu accin en el mu ndc lxijo 13 fonn Cules son mis Imites?, Ejemplos de lectura
de ESLe trabajo es til tambin
un nuevo prO)'erto que he idearlo yo para
solo en su totalidad, entrar en la lectura de los
Consultante: Cu;JJ es el v:tl,)r ms alto Mis lmites intelectuales Mis Hmltes sexuales o creativos
arcanos menores. Se mezcla todo Ti.rada; El Emperador (ali). Tirada; El Emperador (1111).
de mi \1ida?.
el paquete de los 56 arcanos Respuesta: El racionalismo obtuso me Respuesta: Ml sexualidad o mi
Tirada! Rey de Oros Respuesta: El
encierra, rechazo todo lo que no c:s creatividad es ruunuria, repetitiva,
mundo de feliz prosperidad que be menores y se hace una No estar aburrindome?
construido cou mi ..cuadrados.
pregL1.Dla Tirada: El Loco. Ti.rada: El Carro {VII):
marido. >r cuyo centro es nuestra
empresa. que pueda encontrar una Respuesta: Mi problema es que no Respuesta: Una amsultnnte: padezco
Consultante: Q.u es to que me da respuesta en la vida material, tengo lmites. Me esparzo. Necesitara donjuansmo uun siendo mujer...
ms micdo?. adoptar una posicin rns racional. N<> ser una ninfmaua
Tirada: Cinco de Epad.'L. sexual y creativa, emocional o acotar mi pensamiento. reprimida?
Respuesta; La agresin y la dominacin intelectual. Despus se trata de Tirada: Lajust:ia (vun. Respuesta: O rengo la loca idea de que para
Mi lmiLe es la rigidez. Nn crear hace falta ser hombre? Un
verbal de los falsos maestros. de Jos jugar eljuego de la humildad, considero la posibilidad de q1Je un
profesores sin corazn y ele lo. polticos <0nmlta111e: El deseo de conquista
partiendo del principio de que el punto de vista,una forma de
Vd
memirosos, pensarnienLo. pueda superar lo
Taiot siempre tiene razn y que por delante del deseo propiamente
que conozco hoy.
se trata de interpretar dicho. Debera saber distinguir entre
Tirada;La Emperatriz (!TI).
cantidad y calidad... Un artista: el
positivamerue lo que dice. Esta Respuesta: Me entrego a la
ensoacin, corro l riesgo de caer deseo de recouocimieruo se antepone
lectura supone que todas las en el fanatismo. ~ 1i intelecto e~
1
al placer creativo.
canas nos corresponden en todo Tirada: 1..aJusticin (\~11).
Resrpuesta: Una Iigura maternal me
momento, en un nivel u otro de demasiado rornntico!
impide llegar a la creatividad. Qoh
nuestro ser: Nada de lo humano mi deseo sexualse limite al deseo de
Mi lmites en lo emocional tener un hijo.
me es ajeno. (Ver columna Tirada:El Emperador (llll). Tirada: Templaza (xun).
izquierda, pg. 501.) Respuesta: Una ronsultantr: Soy Respuesta; Me torno por un ngel,
demasiado masculina, o estoy rechazando la fuerza de mi libido.
Cules son mis lmites? demasiado marcada por el amor bada ~fu lmltes materiales o corporales
Una carta puede ser tambin indicadora de nuestras dificultades en mi padre y SO)' incapaz de dtjarsitio para Tirada: El Emperador (rtrt). Respuesta:
cada centro: utelectual, emocional, sexualcreativo y material. Para nadie ms. Un ron..'.t1llallltr.Tengo Me niego a invertir o a crecer. Mi
demasiada autoridad y no Lc:ngo cuerpo sigue todava b;~o
eso, se saca una carta eligiendo aplicarla a un cenoo en particular, o
sucienu- indulgencia. \Jo conozco la inluenria del padre, y mi vida
aplicar sucesivamente una misma carta a todos los centros. En los la 1a del corazn. material no conoce la nocin de
ejemplos de lectura siguientes, estudiaremos El Emperador como Tirada: El Diablo (XV). inversin
lmite en todos los centros, con otros ejemplos variados segn los cen Respuesta: Soy dernasiado posesivo Tirada: La Papisa (Ul.
(o posesiva), R es,,ucst.'I: No me muevo lo suficienre!
1.ros.(Ver los ejemplos en la pgina Tirada: l .i Rueda de Fo1Tu11u (X). Tirada: El Ermitao (vrrn),
siguierue.) Respuesta: Tengo diticuhad en Respuesta: Vivo como un hombre
plantearme una nueva relacin, quiz fatalmente ,fojo, solo y pobre. No
deba acabar de cerrar un ciclo. o tengo el concepto de la abundancia.
aceptar considerarlo como cerrado.

502 503
 Ejercicios con dos arcanos: Ejercicios con dos arcanos
Ventajas e inconvenientes: fuerza y flaqueza
Ejemplos de lectura
Ventajas e inconvenientes: Fuerza y flaqueza

.
Para una situacin determinada, una decisin tomada, algo que
les
plantea dudas, saquen dos cartas: una representa la ven caja, los

11
Consultante: Vivo en J;L ciudad y me mudarme
. ugustara
un lugar menos contarrunndo. en pleno campo.
Ventaja:El Enamorado (VI).
puntos
fuertes de su situacin o de su decisin, la otra su inconveniente, sus
Lectura: La vida lejo d e la ciudad corresponde a Llll ilaquezas, los eventuales peligros que acechan. (Ver los ejemplos en

'
. deseo profundo, a algo que le gusta, Su vida emocicnal la
(en par<;ja, en faooiUa} podra g:m~r mucho con ello.
pgina anterior.)
Sushijoscrecern eu WI medio ms fp]/, llliS apacible.
Inconveniente: La Luna (XVUl).
Lectura: Es posible que se sienta solo, que tenga incluso
temores nocturnos: porC6jcmp1o, si decide irse a
vivir a
un lugar muy aislado.

Consultante: fatoy planteando reducir mijornada El conflicto

a nempo parcial. Esta estrategia de lectura es dinmica. Consiste en colocar una
. Ventaja; El Loco.
Lectura: Es llbrcl Va a poder poner su energn al
carta boca abajo y otra cruzada encima. La primera es el deseo, la
situacin en Ja que nos encontramos, y la segunda representa el
servicio de un montn de cosas; LOdavfo no sabe
cules, con
pero se sien Le lleno de fuera. Ilicro, el obstculo, lo que nos impide avanzar. A partir de ah se hacen
Ineenveniente; El Colgado (XJJ).
Lectura: Viendo sus bolsillos hacia abajo, cabe
dos lecturas. La primera se efecta cuando la carta del conlicto est
preguntarse si tiene las bases econmicas para sobre la otra, como vencedora; en esta configuracin el conflicto,
sobrellevar esta reduccin del tiempo de trabajo. el
Cuidado tambin con no acabar inactivo.
obstculo, parece insoluble. La segunda lectura se efecta tras haber
colocado
flicto, la cana del(Ver
del obstculo. conflicto, del obstculo,
los ejemplos bajo la cana que repre
en la pginasiguieme.)

1
Consultante! Este a1'0 pasaremos la.,. esias en
familia, Ventaja: La Torre (XVI). senta la situacin, el deseo; esta situacin indica la superacin del con
. Lectura: Le> espera WJa gran nl~grl~. una fiesta

r.fl-i
'
entre varios es una fiesta de verdad,
Ineonveniente: El Papa (v),

U
Lectura: fcnga mucho 1 uidado con la comunicacin ...
una palabra desafortunada puede cebar a perder toda
Lecturut

1
una velada ... Hay algn personaje masculino en la
familia cuya autoridad temo, un padre o w1 abuelo?
A: ta ~huacin,el deseo.
B: el coemcre. ~1 ebstaeulo.

504 505
 Ejercicio con dos arcanos: El conflicto
Ejemplos de lectura
Consultante: Una mujer guionista con dificultarles para
cn1peza.r a escribir uu nuevo proyecto que le ha sido
confiado.
Situacin; La Fuerza (XI).
Conflicto: La Emperatriz (111).
lecturn 1: Con el XI, usted quiere comenzar algo .1 partir
de su propia fuerza et tdtiva o instintiva, Pero se cruza el
111: percibe su creatividad como un obstculo, pues
no sabe adnde le conducini, y eso le augusda, AJ ser el
~ ira acumulada?
inferior al 1 J, tieue miedo a no tener I;:, suficiente
experienca, o siente que su inspiracin es superficial,
demaslado juvenil. Aqu, La Emperatriz ciena las fauces
del len del Alcano XI: La Fuerza es Incapaz de
Lectura. 1
comenzar lo que ha de comenzar, Es uua falla de
confianza en uno mismo. El adolcscerue aventaja
psquicamente a Ja mujer con experiencia.
lecturn 2: Si La Emperatriz se <inn dcrr.isde La Fuerza,
la situacin cambia: usted se apoya en la t:r\crgiu
adelesceme y el estallido de La Emperarrix para
empezar enrgicamenteel 11:ibajo. La Fuerza recupera
~I sentido de su madurez, Por supuesto, representa un
comienzo, pero tiene U1b ella los diez primeros arcanos
mayores. En este caso, la Emperatriz simboliza L1
creatividad puesta sin reparos al servicio de un nuevo
proycc10.
Consultante: Quiero cambiar de vida.
. .
Siruaen; Arcano sin nombre (Xlli).
Obstculo: F.I Sol (XVITU).
Lectura J: Se encuentra usted en una gran dimirnica de
cambio. Con el Arcano XIJI, desea revoluconar su vida,
hacer una buena lirnpieza y volver a empezar sobre
1..ec1u~
1 nuevas bases. Pero... con El Sol parece que una
construccin anterior lo retiene. Se aferra usted a una
concepcin de la pareja, de la familia? A algo que viene
de la infancia Quiz a 1111a bsqueda del padre ideal?
lectura 2: Cuando Ja carta de centllcto pasa detrs de la
carta de iluaci611, J!.I Sol, corno proyecto de una nueva
vida, templa I ardor destructivo del Arcano XIII y
canaliza su accin hada un ohjetivo lleno de amor.
506
Su carta favorita y la que menos le gusta
Empiece por elegir en el mazo de los arcanos mayores su
carta
favorita y la que menos le gu.~ta. Obsrvelas y defina lo que en ellas
le
una carta que le permita profundizar su relacin con ella.
produce atraccin y lo que le produce rechazo. Para cada una. saque
Todo Jo que escl encerrado en usted
Ejemplos de lectura
puede expresarse. Qt1iz debera
Carta favorita: La Esu ella Me 1.rab'ajar sobre Iascircunstancias de su
(XVfl). muier ge~,taciny de su nacimiento para
gusm la imagen de esta hermosa entender mejor lo que la inquieta en la
acttud <le El (',1lg1do. No tendr una
en un paraso rr.Jiclo, desnuda
yfcilmente
generosa. con
Puedo
ella.idcnnficarme
Es el ideal ele mi
vida. .. Lu malo es que no me siento
t.S Carta favorita: El Arcano gin nombre
iodos que
Carta los das.
menos me gusta: El (Xlll). Porque da miedo a todos meno>
(Xll). EstaC'.ols,r.u:Jo
carta me sugiere un suplicio. a 1n: no temo la uunsorruacln. me
pese al semblante tranquilo del gusta. Soy una habitacin vaca en una
personaje. E~t vaca, no hay casa sin dueo.
nadie. No me gusm la idea de lo Carta que menos me gusta: t::I Mundo
parado. (XXI). Porque es una carta final,)"
Tirada: La consultante tllpa la carla ele realizada, que lo Llene todo. Despus
no h.o.iy nada nui.c; que hacer.
La Estrella con: L1 Justicia (Vlll).
Tirada: El consultante rapa la carta del
Lectura; Es aqu y ahora. en el presente
Amu10 sin nombre con: El Carro (WI).
de su encarnacin cuando se manifiesta
lectura: En realidad, l:t transformacin que
cuando se Est unirlaena situacin
su Estrella. social,
ella, incluso
sigue es I~ transformacin constante del
encuemra que pensar.juzgar,
mundo y del universo. Corno El Carro,
de trabajo.
actuar en unateniendo
realidad menos idlica,
se encuentra arraigado en el tiempo y en
Es usted La Estrella! No dude. dese
lo que se merece. el espacio v vive con ellos . Tirada: F.I
Tirada: La consultante tapa la carta de
El Colgado con: l.a Torre (XVI) .
lectura: Ve COo personajes que
consultante tapa la carta de
El Mundo con: La Luna (XVIII).
Lectura: Desarrolle <;11
tambin esuln boca ;ibajo? ludican el receptividad y desc.ub1ir que,
fumro de ese paro que UHttO teme. El induS(l en la perfeccin, la vida
Colgado no hace sino p1 epararse para sigut: en la contemplacin de I~
una ~ozos..:i. salida, para un helleza del mundo.
nacinucnto.
Su destino es la apertura v la alel(lfa.
507
 Ejercicios con uno, dos y ms arcanos
Una vez que nos hemos familiarizado con los ejercicios de nter
pretacin, la mejor manera de pa~ar a la lectura propiamente dicha
consiste en enriquecer la interpretacin de una cana por una o
varias
ms. Se entra as en la dinmica de relaciones entre arcanos que cons
tituye la esencia misma de la lectura.
Explicar una carta o varias cartas
Se elige una carta cuyo uno desea profundizar. Natural
significado
mente, esta lectura ser a la va objetiva (estudio de los
elementos
de la carta de origen) y proyectiva (qu veo en la
subjetiva, carra}.
Ejemplos de lectura
El Enamorado (VI)
Pregunta: Qu unin expresa
El Enamorado?
Tirada: La consultante saca una carta
paro cadauno de los tres personajes:
El Loco, Templanza (XIJJJ), El Diablo
(xv),
Respuesta: la unin de los
11
irreconciliables: la energa inicial, el
:ngel y el demonio! Es Ja inversin
de:
toda la moral impuesta por la cultura
judeocristiana. El gusto (hacer lo que
a llJJO le gusta) permite esta revolucin,
1
Lajusticia (V1JJ)
Pregunta: Qu corta LaJudda?
Tirada: El Enamorado (VI).
Re~pucsta: Los conflictos emocionales
intiles que le hacen perder tiempo.
quiz relaciones sociales abusivas.
1-
Pregunta: Qu pesa La .J usticiai'
Tirada: Se saca unn ca rtn para cada
platillo de la balanza: La Fuerza
(Xl)
1
y El J~aido (XX).
Respuesta: El equilibrio entre >U
energa sexual instintiva >' la
llamada espiritual.
Templanza (Xml)
Esta carta simboliza la mezcla armoniosa
de entidades distintas. Pregunta: Pero
cmo realizar la unin? TU11da;El
consultante saca entonces una carta para
simbozar el flujo entre las
dos jarras, la unin. F La Lt11\;\
(XVIIJ),
Respuesta; Por la irnuicin,
.
1
mantenindose a la escucha de uno
mismo. F.> hora de dtjar de
11cgarse '
a uno mismo, de aceptar los mensajes
procedentes del fondo del inconsciente,
de la poesa unerior; la receptividad.
.
el deseo.
El Mago {I)
Pregunta: Qu tiene El Mago en la
1
1ncsa?
Tirada: El Ermitao (vun).
Respuesta: Tras I aparente disparidad
de los elementos, posee la sabidui a:
qui1. Ja herencia de un padre, de un
guia, de un abuelo.
El proceso de cuestionarniento puede
continuar:
Pregunta: Y qu hay bajo In mesa
de El Mago?
Tirada: El Carro (VII).
Respuesta: Una inmen>a capacidad
de actuar, a condicin de entrar en
contacto con lo que hay debajo de
la mesa, que en El Carro corresponde
a los dos caballos: la fuerza interior.
la animalidad, la creatividad.
509
 Introduccin a la translacin Lecrura: Eu el orden ll.'\'JUJ.[,el crculo

<le
Saque dos canas al azar y observe los detalles que se re~'.ten o se
transforman de una a otra: colores, objetos, formas, direccin las
miradas ... La interpretacin podr variar segn el orden en que estn
a.1nariJJo es entonces una reduccin: un
Sol que se convierte en moneda Podra
dcelrse que FJ Mago manipula esra
fuerza de manera reductora u
1
o
colocadas las canas. deshonesta. Podra ser un estafador, tr
un nio mimado CJUt no conoce el
valoi
del (linero y lo malgasca..
Ejemplos de lectura

Tirada; El Carro (va) y La .Justkia Oi'imiuuy~ el ":dor del

1..o.; d "' caballos de
El
C:a.rro. l11J5 doa batan~u
de La Ju.ticla; la rorouA de
El Curro y Ja de Le
jll.!ilicia.
(viu),
Translacin: l .a uanslaciu nos indica
<JUC J::I Carro tiene dos caballos y
un
cetro, un smbolo dcl poder. La Justicia,
por su parte, tlene dos platillos y una
espada, un arma. La justicia impone su
voluntad en el mundo mientrasque EJ
Carro acepta dejarse llevar por lo que
el mundo quiere: sus caballos no tienen
riendas, La corona de El Carro es
receptiva. est abierta por arriba. La de
La Justicia (VIII) es proyectiva,
demuestra una nelgenca activa.
Lectura.: En una lectura mtt}' concreta,
podra decirse que El Carro trata de
huir de la jusuca, o quiz de Ja
Influencia de su madre, o de una idea
de perfeccin excesiva,
Sol,
Trracta: La Fuerza (XI) y El Sol (XVllll).
1\a.nslacin: En estas dos cartas, vemos
un ser espiritualactuar sobre (o en
colaboracin con) otro ser 11~ animal.
En 1.:. Fuersa, la mujer tiene las
manos posadas sobre las fauces del len.
Podra decirse que trata de amaesuarlo,
quiz de hacerlo callar, Eo El Sol. vemos
un personaje marcado con tres puntos.
(ver pgli. 211, 2f,>; y ss.) que gua a
otro personaje similar a 61 en todo, pero
que tiene una cola que parece indicar'
que an tiene araduras en la animalidad
(ver pg.. 265 y ss.).
Lectura:Se podran interpretar cstall
carras de la siguiente manera: la El ser cspiTitual de La
bsqueda iniciada en La Fuerza Fuerzo aetu a scbee el ser
desemboca en la consuuccin de una nnimn1 que es rt 1eltn; e.J
.ser csplritu.ul de El Sol
nueva vida en El Sol. Una persona ha
(a la dejeeha, m11rcado

1
'I'irada: El Mago (l) v El Sol
(XVOD). Lectura: En el orden 1-
XVllU, la pequea esfera amarilla que
tiene
El Magt1 en la mano podra ser una
erurado en contacto con su creatividad. por tres p111.uo'i) gula a
su Yo profundo, !'U inconsciente, pero un srr m.1. animal (a In
sinundosc distinta todava de esa hquierda. con una
entidad vista como un animal. En El pecp1t"{ta cnln).
Sol, las dos instancias del ser

o
representacin del Sol en miniatura.
En este orden, podra decirse que el
jovcu representado en el Arcano r
torna el Sol en mano: asume su
propio xito, o urlliza la influencia
de su padre, de un hombre que lo
L~ bolita amuiJJa de El
sostiene. Puede entonces absorber
~(:.go se couvlcrte en Sol.
esta energa que Jo refuerza.
colaboran
corno dos en tidades gemelas, se est rle
acuerdo consigo mismo y, para iniciar
los cambios profundos de la nueva vida,
la parte espiritual de nuestro ser se vuelve
un gua interior en quien confiamos
ptenarnen te.

51 511
0
 Ejercicio con compaero:
preguntas
Pregunta.Por qu uenes dos
serpientes entrelazadas a rus pies?
Respuesta. Porque be asumido codas
las energas de la tierra. Estas dos
serpientes son la ene.gis sexual, lo
mascuhno y lo femenino entrelazndose
en mi y sublimndose hastn mis alas
azules. Os protejo en la tierra como
en el cielo.
P. .Porqu vacas una jarra en otra?
R. Hago que se: comuniquen las
energas, los fluidos, Por mi accin,
no hay energa; opuestas. no hay
contrarios,slo complementarios.
Es el secreto del equlllbre.
P. Cul es el significado ele IQ~
signos
geomtrlcos que llevas en el pecho?
R. Los cuatro tringulos amarillos
que llevo en el pecho representan los
cuatro centros del ser humano: el
intelectual, el emocional, el sexual
51
2 3
a Templanza
y crcanvo y el mbito corporal. Esos
centros uo se comunican entr s,
estn yuxtapuestos, cada uno posee
su propia ley. Pero, encima, el crculo
amarillo con un tringulo a modo de
muesca representa la quinta esencia,
el ser c>;eJ tcial que est en cada uno
de nosotros y que comunica con
cada uno de los cuatro ceneros,
perrni ticado as la armona del ser
humano.
P Cmo se manifiesta tu presencia
en mi vida?
R. Cuando llego, un perfume
maravilloso se desprende do mi.
Tengo una l)r roja en la cabeza,
qu~ indica que mis pensamientos
son tragantes. En mi, las Ideas no
se manicsmn en forma de palabras,
sno como amma,
P. Por qu tus ojo> son
amarillos? R. Porque mi espritu es
pura luz, Soy todo lo que
contemplo.
Ejercicios con compaero
Preguntas y respuestas
Uno de Jos participantes elige un arcano para hacerle una serie de
pregtul!as. El otro toma la palabra en nombre del arcano y responde
segn lo que le sugiere Ja intuicin. Este ejercicio es til entre
dos
estudiantes de Tarot, para ampliar la comprensin de las canas.
(Ver
el ejemplo en la pgina anterior.)
Ejemplo de lectura La conversacin tartica
o el Tarot del pker
El Ermitao (Vllll): Adnde lle"\
Los dos jugadores sacan cinco
1H crisis qut C'itoy
viviendo? canas al azar. El primero vuelve
El Loco: A libera ne! una a una sus cinco cartas
Lajuscla (vrn): El proceso en
haciendo una pregunta por
que estoy puede darme dinero>
El Diablo (XV): Si, mucl10! carta, ya sea sobre e.l sentido
La Fuerza (XI): Emple1.0 una actividad. ele
Tendr I~ t'ocria de llevarla a
cabo? La Rueda de Fortuna (X): Si.
la vida en general, o sobre los
con la ayuda de alguien externo. problemas que tienen que ver
El Mugo (1): Qu puerto empezar
con ello, o sobre la relacin
ahora ) aqu mismo?
El Mundo (XXI): Empieza a e;u11 en que une a ambos compaeros si
contacto con Las cuatro dimensiones de ya se conocen bien. El segundo
ti mismo: tu capacidad de o;;er. de le contesta girando sus canas
amar, de c1 ear y de vivir;
El Arcano sin nombre (Xlll): Q\l debo una a una. Luego, cada cual
transformar en mi vida aqu>' uhorar vuelve a sacar cinco cartas del
La Emperatriz (lll): Debes entrar en mazo y se invierten los papeles.
contacto con la creatividad, con tu
entusiasmo, con tus sueos de Esta lectura es excelente para
adolescente. desarrollar Ja interpretacin
personal y el dilogo.
51
Ejemplo de lectura
Consultante: La consultante ha perdido
reciememenre a Ju madre.
El Ermltao (Vllll): A qu debo
renunciar?
El Arcano sin nombre (XIII):
A aferrarsea lo que se destruye.
El Colgado (XJI): Quf nuevo punto
de vista debo tomar?
El Diablo {XV): Vivir u pasin
creadora.
La Fuerza (XI): Por qu puedo
empezar?
El Papa (V): Por Ja enseanza.
8 Emperador(llll): Es e.<10 In que
va
a darme paz?
I~ Estrella (X\<11): Se la dar si d~ja
de pedir y se dedica a dar.
la justicia (VIII): Qu otra madre
puedo encontrar)
El Mundo (XXI): El cosmos.
51
4
El Tarot del pker
(variante)
Se puede jugar una variante
del Tarot del pker entre un
consultante y un tarlogo ya
experimentado. El consultante
dedicar a cada una de las
cinco cartas una pregunta
que le preocupa, segn su
conocimiento previo del Tarot
o segn lo que los dibujos le
inspiren. El tarlogo deber
organizar sus propias cartas
partiendo de la que plantea
ms problemas hasta la que
ofrece mayor realizacin, para
guiar la respuesta hacia un
proceso de evolucin. Se
implica entonces en una
especie de corrida positiva en
que el consultante expone su
problema y el tarlogo le
propone respuestas que lo
ayudan. El trabajo del tarlogo
consiste en organizar su
material de respuesta para
ayudar al consultante a trazar
tilla evolucin positiva.
2
Leer tres cartas
A partir de tres cartas, se puede considerar que empieza la labor
de lectura propiamente dicha: es la estructura ms simple, la frase
bsica que ofrece posibilidades casi infinitas. Las estrategias de
lectura
a tres cartas son numerosas. Se puede utilizar, segn se desee, estruc
turas en las cuales las tres cartas representan tres elementos preesta
blecidos: pasado, presente y futuro, por ejemplo. Pero poco a poco
el
arte de la lectura se desprende de estas estructuras rgidas y uno
aprende a dejarse guiar por los detalles que unen u oponen a las car
tas: smbolos, direccin del movimiento o de las miradas de los perso
najes, valor numrico de los arcanos elegidos ... La lectura de oes car
tas es un arte que el esuidiante de Tarot ha de profundizar infinita
mente.
Para iniciarse a la lectura de tres cartas, se puede escoger entre tres
direcciones, de la ms sencilla a la ms elaborada;
Elegir de antemano una estrategia de lectura.
Adaptar la estrategia de lectura a la pregunta hecha.
Dctcrminar la estrategia de lectura una vez vueltas las cartas, se
gn su dibujo o su valor numrico, basndose particularmente en los
elementos recurrentes de una carta a otra (smbolos y colores) y en la
direccin de las miradas de los personajes.
Tambin se puede tener en cuenta el modo en que el consultante
dispone $icamente las tres cartas en la mesa. Si el orden de las cartas
515
es neutro, si estn alineadas en el plano horizontal con un espacio
constante entre ellas, puede indicar que la persona es equilibrada,
ordenada, y que hace su p1egunta con serenidad, o con voluruad de
controlar los acontecimientos. Si el consultante dispone las cartas en
lnea ascendente, se podr ver en ello una tendencia optimista: men
trasque si la lnea es descendente ser bueno preguntarle qu motiva
ese pesimismo. Si las dos primeras cartas estn muyjuntas, y la tercera
alejada, o a Ja inversa, Ja estrategia de lectura se ver modificada:
habr una unin entre dos elementos y una sensacin de alejamiento
respecto al tercer elemento.
Si cada cana, en lugar de estar vertical, est inclinada hacia delan
te, puede indicar un impulso procedente de una decisin mental de
seguir adelante. Cuando las cartas estn inclinadas hacia atrs, cabe
imaginar que el consultante no tiene ganas de avanzar o que avanza
contra su voluntad. Todas estas interpretaciones se dan, naturalmente,
a ttulo indicativo y deben incitar al tarlogo al dilogo ms que a
tomarlas como indicios seguros.
Por ltimo. a partir de Ja lectura de eres cartas, siempre se pueden
sacar algunas canas ms para aclarar la situacin, precisar algo dudo
so, ver cmo puede superarse un bloqueo o cmo se estabilizan las
transformaciones. Si el Tarot parece evocar una dificultad, no ha}'
razn para quedarse ah. Cabe preguntarse cul es el origen de esa
dificultad y cmo se puede solucionar. El carlogo debe ser un aliado
para su consultante, evitando cargarlo de predicciones.juicios o diag
nsticos. Si se considera que el Tarot transmite un mensaje proceden
te del inconsciente, nuestro trabajo, como lectores, es traducir lo
mejor posible ese mensaje para permitir a la persona avanzar en una
direccin til, hacia la resolucin de los conflictos, por el camino de
la realizacin y del progreso, hacia ms alegra, creatividad, paz y pros
peridad.
Leer con una estrategia preestablecida
La lectura a tres cartas es a la vez sencilla y muy rica, prcticamente
inagotable. Sin embargo, se puede aislar cierto nmero de estrategias
516
de leccura ya estructuradas que, en un primer tiempo, permitan dar
sentido a la frase elegida por el consultante.
La primera dificultad a la que se confronta el tarlogo reside en la
creencia de que el Tarot sirve para predecir el futuro. La tarologa, a
diferencia de la cartomancia, no consiste en determinar hipotticos
acontecimientos futuros, sino en responder a una pregunta, de Ja for
ma ms til posible, basndose en imgenes ricas en smbolos.
Para hacerlo, se trata de colocar la lectura del Tarot en un marco:
es entonces cuando la estrategia de lectura viene en nuestra ayuda Da
el sentido de la interpretacin, exactamente como el terreno (en el
ftbol o en el ajed1ez, por ejemplo) da su orientacin al juego. Esta
estrategia de lectura Ja decide el lector o bien de antemano, o bien al
ver las cartas. El nmero de estrategias posibles es potencialmente
infinito.
He aqu cinco estrategias de lectura muy simples, a tres cartas, pre
sentadas por orden de lo ms lineal a lo ms psicolgico. En todos los
ejemplos, las cartas se indican como A, By C. Las respuestas dadas en
la lectura son intencionadamente cotidianas y simples. Por supuesto,
se puede elaborar respuestas ms profundas remitindose a los textos
sobre Jos arcanos mayores, pero, a falca de un consultante real, el pro
ceso de lectura se presenta aqu de la forma ms accesible.
Estrategia 1
Los aspectos pasado.
preserue y futuro de una situacin
Las cartas A. B y C representan respectivamente el pasado, el pre
sente y lo que esperamos en el futuro. (Ver el ejemplo en la pagina
siguiente.)
D[ G
517
]

Comienzo.
La carta A es un comienzo
ejem
plo en la pgina siguiente.)
Estrategia 2 >tdquiritlo la consciencia del peligro que
desarrollo, hace a lo buenos conductores. En el
resultado
uuro, pasar el examen con xuo (El
Sol). siempre y cuando considere al
que se desarrolla e11 B >' C. (Ver el examinador como un aliado y no corno
un enemgo ...
Comienzo, desarrollo, resultado EstnuegiR :l
Consultante: Cmo puedo ayudar a mi A. Cot11ieo20.

.
h\ja en su diflcil situacin? (Es una B. Detutrrulol.
adolescente tmida .. con fracaso escolar.) C. Rcsuhado.
Tiruda: A. La Luna (XVlll), B. La Torre
(XVI), C. El Sol (XVUU).

11:
Lectura: Usted es su madre, su modelo
fcmenluo, su referencia esencial, )'su : !
hij~1 est precisamente en la edad en ::
que toma consciencia de su feminidad ::.
Estrategia 3 (La Luna). Necesita alegra, esta, ver
nuevos paisajes (u. To1Te): deje que
Las causas de la situacin presente
ponga alegra en su vicia. Por ltimo, el
papel del padre o del arquetipo paterno
El comienzo es C y se revisa lo que ha sido hacer para lle e; importante (El Sol), porque su
mirada tambin permitea su hija
preciso
crecer, O quiz El Sol la incita a irse

:
gar a ello. (Ver el ejemplo en la pgina siguiente.)
de vacaciones cm familia
...
Las causas de la situacin presente E.Jlratc.g
- 111 l
A y D. Lo que hn
Consultante: De d6nclc viene el ocu.rdo o te ha hecho
conflicto con mi socio en la parn que 'le produzca
empresa> Ttrada: A. El Emperador la fi:huadon.
C. la ~huadn.
(nm. B.
El Ermitao (vtm). C. El Mago (1).
Lectura: Se enfrentausted a una
Eilra1egi:i 1 eleccin, quiz alguien le debe dinero
Ejemplos de lectura
A. Mpecco pasAdo (El Mago tiene una moneda en la
de la ,ltuac16n.
Pasado, presente y Futuro de una
mano): e11 cualquier caso. la solucin
B. Aspecio preseute del problema est en rus manos, No lo
de la situacin. shuacin
dude: dispone de Ios medios para sanear
C. Aspecto futuro Consullll.llte: Voy a por fin
sacarme la
de la aituacion,
el carnetA. de slruacin. El contlicto viene del hecho
Tirada: El conducir?
Carro (vu), .B. El Arcano
sin nombre (XTTI). C. El Sol de que su socio y usted no tienen los
(xvum. Lectura: En el pasado ya se mismos valores ni los mismos medios:
presento a es usted un hombreespiritualmente rico.
este examen sin xito (el prncipe de pero menos poderoso en lo econmico
El (El Ermitao), y se enfrenta a alguien
Carro conduce un coche). Pero ahora mucho ms materialeta (El Emperador).
es consciente de haber cambiado cuyos objetivos no se ..iran en su
(XIII, la transformacin). Quiz haya colaboracin con usted (El Emperador
518 da la espalda a El Ermitao). 519
 Estrategia 4 Influencias activas y receptivas
El trio familiar y su influencia en el consultante

AJ igual que en el El Juicio {XX), las tres cartas en E..tratcgia 4
representarn, FJ lrO familiar
<Ansullimte: Por qu me cuesta
este orden, la madre, el hijo y el padre. tanto quedarme embarazada?
'lirada; A. El Enamorado (vr),
Lectura. Usted est en el centro,
representada por La Rueda de
Jlo1 iun, que >eiiala un bloqueo en l
presente, relacionado CTJn un enigma
emocional (representado por la esfinge).

D
B. La Rueda de Fortuna (X), Nu se trata de su fecundidad orgnica,
C. t.a Papisa (U). pero est usted atrapada en las
contradicciones de sus padres. Por unu
IXJ parte, su padre {La Papisa) parece
muy marcado por su propia madre.

111
lnflu.cndar; fem<>nin.a.'i Rlrmenrio cenrrnl [nflnrnclae OlA.8Cllll"b
una mujer idealizada y l'ria que quita
le hayJ transmitido un ideal religioso
Estrategia 5 u bueleciuat. Para satisfacerlo, tiende
usted a componerse corno 1111
La unin de las fuerzas: recepcinaccin puro espritu, neg:mdo su cuerpo y
su capacidad para procrear. Por OU-d
parte, S11 madre (El Enamorado}
En el mismo orden de ideas, pero en un plano ms simblico, se parece presa de un c.onli('(o
puede decidir que las canas representan la unin entre fuerzas recep emocional: quiz su suegra haya
iivas (a la izquierda) y activas (a la derecha) que proporcionan su intervenido excesivamente en su
energa a una obra comn (en el centro). pareja
(los rres pe""najes de El Enamorado
Caso l. Esta unin puede ser armoniosa: unin positiva de las cartas representaran entonces la parejn y Ja
A y C para un resultado B que eleva al consultante o el proyecto comn. suegra, en el extremo izquierdo). Qu
visit.n del amor, de la maternidad, de
lo femenino le ha transmirido esta
siruacin? .En qu puede esta
visiu frenarla a usted en $U deseo de
ser madre?

Caso 2. La unin puede ser peligrosa o inarmnica: las cartas A y

C
podran hundir al consultante B.

Fncn;as t('c~pll'"'a" 'Elcmculo cenrr al Puerz.a.!i.ac1ivat1

520 521
 Cinco estrategias alrededor de una pregunta

Estrategia 5
Las fuerzas
acrti""" (caso 1)
Consultante: Cmo colaborar con mi
esposa para UC\'3.f cabo nuestro
proyecto de casa de turismomral?
Tirada: A. El Carro (Vil), B. El Loco,
C. Templanza (X11Jl).
{caso 2)
CoruulUIDe: Qu me impide escribir
poesa}
Tirada: A. El Ermitao (VTITI), B.
El Enamorado (VI). C. Templanza
(Xllll).
Veamos ahora cmo estas estrategias nos permiten responder con matices
distintos a la misma pregunta Se puede empezar por esquematizar' muy
simplemente las fuenas presentes en las cartas A, By C utilizando IJJ)ft o dos
palabras clave por arcano. He aqu las respuestas posibles, segn las dversas
estrategias de lectura que acabamos de estudiar. Luego se podr matizar o
combinar las observaciones dialogando con el consultante pam llegar a la
respuesta que mis tll le sea.
Pregunta: La persona en la que Estrategia S (Causas de la situacin):
pienso Ya ha encontrado y elegido ese
es digna de convertirse en mi 01aestro? maestro (C). Eso le ha exigido una
Tirada: .O.. EJLoco, B.ElEmpera(lor determinacin enrgica (A) )' la
mm. C. El Sol {XV1111). aceptacin de su potencia (B).

Estrategia~ (El trio familiar]: Es usted

Lectura: El proyecto nace de un
impulso (El Loco). S\I esposa es capa1
de actuar con mucha fuerza y
determinacin (El Carro), mientras
que usted representa m.t. bien las
fuerzasdel equilibrio y de la
moderacin. tambin muy necesarias
para llevar el proyecto a buen puerto
(Templanza).
Lectura: Usted ama infinitamente
la poesja (El Enamorado). Es una
vocacin y una alegra para usted.
Pero. de momento, su musa est en
crisis (\~111). Qu.U. se sienta solo,
malquerido, insuficiememenre
reconocido. O quiz est
sencillamente preparndose para un
nuevo impulso creativo, ya que el
Arcano Vllll puede significar tambin
una crisis positiva. E.n cualquier caso,
el hecho de diferir la accin
(Templanza del lado activo) no lo
ayuda, Quiz debera escribir aunque
slo fuera una lnea al da. incluso si
no se siente inspirado ... Porque la
paciencia y la inacn no son SUA
aliados.
Palabras clave: El Loco: energa.
impulso. El Emperador: potencia.
estabilidad, mente racional. El Sol:
unin, realizacin. nueva
consemccln.
Estrategia 1 (Pasado, presente, futuro):
En cl pasado dedic mucha energa a
esta bsqueda (A). Ahora est usted
en plena posesin de su mente racional
y tiene capacidad para
juzgar lo que es bueno para usted (B).
Pero siente que en el futuro le har
falta. como al pe111011aje CJUC est a
la izquierda de El Sol, aceptar la
ayuda de un .ser espiritual, que ya
haya
superado Jo racional, para conocer
nuevas regiones de su mente (C).
Estrategia 2 (Comienzo, desarrollo,
resultado): Hace usted el gesto de ir (A)
hacia un hombre de poder (B) y
realiza con l una unin espiritual (C).
una persona estable (B). Su madre era
quiz algo desordenada (A), y su padre
un modelo ideal (C). Es la razn poda
cual est usted buscando un maesu v
(que supla la ausencia paterna) y, a la
vez, el motivo de que dude de l (no
puede igualar al padre}.
Estrategia 5 (Las fueraas unidas):
(caso 1 / Puede unir en $ el orden de
El Sol ( CJ y el desorden de El Loco
(A) para conquistar la fuera y el
equilibrio que desea. El maestro est
ante todo en usted: un maestro
externo lo puede guiar en la va de
su propio valor. [caso 2) Cuide de
no
poner en conflicto las dos fuerzas que
acabamos de mencionar (A: locura y
B: sabidura). Porque, so pretexto de
tnttar en conllcto con el maestro.
entrara en conflicto con su propia
pane femenina, que usted no tolera
(representada por El Loco, la
influencia materna),

522 52
3
 Las posibilidades Reformulacin de la pregunta
de accin del consultante y cambio de actitud
Estrategia de lectura
y de trabajo de la pregunta Consultante: Qu va a pasar en mi Estrategia 2
Lrabajol Lectura corno una frase
Tirada: A. El Sol (X\11111), B. El Pregunta: Qll es10y haciendo.
El ejemplo anterior nos demuestra que en todo momento tene Arcano qu puedo hacer en mi trabajo?
mos varias estrategias posibles para leer tres cartas. Cuando uno no es sin nombre (XIII). C. La justicia Lectura:
prisionero ele la necesidad de encontrar la respuesta correcta, la lec (VW). A (Mticlo): El Sol simboliza aqu a
la, consulumte, sujeto que busca un
tura del Taroi se convierte en una conversacin teraputica. Se puede minsito, una mutacin espiritual que
entonces empezar a trabajar sobre el modo en que est formulada la la desligue del pasarlo y le permita
emprender una nueva construccin. B
pregunta del consultante. Con su acuerdo, y a partir de una estrategia (verbo, accin); Aqu se trata
de lectura determinada, se puede trabajar la formulacin de la pre de f.l Arcano sin nombre: esta
gunta. Las preguntas de los consultantes suelen ser formuladas como nueva ronsuuccin necesita una
F.ruategia 1 rransformacin radical.
una angustia respecto al futuro: Tal cosa tendr xito? Se Evolucin de una situacin Segn esta Pero qu har que trausformar?
realizarn e<1r.uegia, hay que esforzarse en
mis sueos? Me amar esta persona? No se puede contestar a estas reorientar y en volver a formular la e (complemento): Aqu es el Arcano
pn:gunta. Esta se convierte en: vu l el que da la respucs~i: hay que
preguntas, porque eso equivaldra a predecir el futuro. Pero pueden deshacersede cierta idea de la
Pregunta: Cul es la evolucin que
formularse de nuevo de un modo que permita al consultante conver veo perfilarse en mi m1b,;io? perfeccin. Ese perfeccionismo pudo
tirse en dueo de su destino. Qu puedo hacer para que tal cosa Lectura; En el pasado (A). estuvo ser inc11lr:icfo por la madre () por la
contenta ysatsfecba de su ll"bajo. imagen que et rbol gcnealgico tiene
renga xito? En qu direccin debo trabajar, qu puedo modificar pero corresponda a un rnbho del papel de fo m t!ier. L.a consulmnte,
para que mi deseo se realice? De qu naturaleza es la relacin que masculino, n quiz a la ambicin representada por El Sol. integra
social inculcada por su padre.
me une a esta persona? Cuando las preguntas se plantean de esta valores positivos que le permiten
Actualmente (B). e~t en busca de una emprender una mutacin (El Arca110
manera, incluyen al consultante como sujeto activo en su propia vida y 01'n.,fotmaci6n, porque quiere parJ el sin nombre} para encontrar su
no como juguete de LLD destino todopoderoso. futuro (C), y se dispone a encontrarla. verdadera naruraleza Iemcnina r
una actividad que corresponda ms <u equilibrio personal (La jusucia).
He aqu dos estrategias de lectura diferentes para una misma tira prohu1dau1cnlc u su naturaleza Resumen. La lcctu ra puede resumirse
da de tres canas. La estrategia elegida permitir determinar cules femenina, Necesita darse lo que merece: corno sigue: se encuentra usted en un
qui7. un trabajo ms gratificnnte. o momento de transicin importante,
son las fuerzas presentes para beneficio de la persona que hace la pre que hagajustlcia a un talento
en busca de su ser ver dadero. Eso se
gunta. desaprovechado hasta ahora.
traduce en la necesidad de transformar
su actitud sumisa respecto a las
autoridades y de encontrar el sentido de
Estrategia l su valor profundo.
Evolucin de una situacin

En lugar de preguntar sobre lo que va a pasar, se puede reorien

tar la pregunta centrndola en la nocin de evolucin. Esta lectura. del
tipo pasadopresentefuturo, aclarar el modo en que la consultante

52 52
4 5
ha vivido su trabajo hasta recientemente (cana A), su actitud en la A-B-C / B-CA / 8-A..C/ CA-B / CB-A / A-CB.
situacin presente (carta B) y la evolucin que se plantea en un futuro Colocarlas en el orden numrico progresivo indica por lo general
prximo, as como las fuerzas que le permitirn impulsar esta evolu un camino de realizacin, puesto que la estructura de Jos arcanos
cin (carta C). (Ver el ejemplo en la pgina anterior.) mayores sigue el orden numrico creciente. Pero, como siempre en el
Tarot, tampoco es una ley absoluta. A veces, la estructura de las
cartas
Estrategia 2 sugiere
Para otro orden tomemos
comenzar, de realizacin.
el ejemplo de la pgina 523,esta vez cam
Lectura como una frase biando el orden de las cartas:

Otra estrategia posible es la lectura gramatical en la cual las cartas

lli
Consultante: Deseo encontrarun
hacen funcin de sujeto, verbo y complemento, respectivamente. Esta maestroen el rea que me interesa.
Tirada: El Loco, El Sol (XVUll).
estrategia tiene el inters de devolver al consultante su sitio de sujeto El Emperado1 (l!II).
activo. La carta A represen ta el saje to activo de la frase; la carta B, el Lecrura 1: En este orden, se puede decir
verbo, la accin; y la cana C, el complemento. (Ver el ejemplo en la que busca con mucha energa (El Loco) A B e
pgina anterior.) un ideal que sustituye al padre (xvnm.
Pero corre el riesgo de verse
decepcionado porque se ver
confrontado a un hombre real (llII).
Saber colocar las canas

lil
Reposidonamien10: Si se pone las cartas
para encontrar la respuesta que nos ayuda en las otras cinco configuraciones
posibles. esto es lo que evocan:
Lectura 2: Buscando d ideal
No hay nada fatdico en una lectura de Tarot, nada que est gana (XVJUI). encuemra a un hombre
do o perdido de antemano. Las carias puestas sobre la mesa son rec normal (mi)
tngulos de papel impreso y no sentencias irrevocables. Un carlogo y huye a iodo correr (El loco). B e A

evolucionado debe desprenderse de la nocin de destino y de la de

prediccin. No est all para dar consejos, sino para ensear a la per

lli
sona sus propias posibilidades con objeto de que encuentre por s Lectura 5: Es usted una persona de gran
vala (XVITll). Por qu vua buscar (f.l
misma lo que puede hacer. Loco) a un maestro que Je es iucrior
Cuando el consultante elige las cartas que corresponden a su pre (el rn1)?
gunta, establece una especie de fotografa instantnea de su incons 3
ciente, a partir de la cual se va a trabajar. Por esta razn, despus de B A e
haber ledo la frase- tal corno la ha formulado el consultante, es posi
ble cambiar el orden de las cartas para establecer, con los mismos ele

il
Lectura 4: Su bsqueda de un padre da
mentos, una actitud de vida que permita dar a la pregunta una res resultado, abandona lo racional (Dll)
puesta ms positiva, ms eficaz, ms adaptada al deseo profundo del paralanzarsehacia la generosa
enseanza de un personaje solar
consultante. (XVUll).
Para tres cartas, siempre puede haber seis lecturas posibles: 4
e A B

526 527
 Lectura 5~ Fncuentra al rnaestru, pero
lo
abandona enseguida, el encuentro basta
para hherarltJ.
Lectura 6: Llevado por una gran energa
(El Loro), encuenira a un muesrru a la
\'CZ real y poieme (1111) que le permite
entrar en un proceso de nueva
construccin (XYIUJ).
A e B inmutable del consultante. La primera cana es donde todo nace, y la
As se puede leer las seis configuraciones y determinar cul es la
mejor para el consultante. En el ejemplo que acabamos de ver, proba
blemeruc La ltima solucin (el orden numrico de los arcanos
de
menor a mayor) es la ms favorable. Segundo ejemplo:
E.stratcgfo de rcpasiclnnamien10 f.Jltr.- Coosultante: La pregunta la hace 1111a
1ucl.u ,.,, J'l'lh1lhforlr-", ~.- conve- pareja que desea tener un nio. Lectnra: Se observa cm el centro (XVUJ)
rvau 1.t\ m,1\ pn,illh1'- \ la .. (Jth Tirada: La Emperatriz (111). El
11\d;t11 rrn a~pt"r-1n fh J,t 'i111.trJou
JtLicio(XX\. El Emperador(IIU).
11ut! l'nrdt" rr"1'1l1,11 tiul paJ ,, c l
eunvnh aute
Lectura: El orden en que: han salido la:i;
ca1 tas CS totalmente favorable al deseo
de la pa reja. ya que los personaje; de
El.Juicio parecen c1coger 1111 ntH!\'O
ser. El Arcano X.'X tiene a su izquierda
una carta q1ie representa a una mujer
y. a su de1 echa. una qut' rc:presenraa
un
hombre; ambas se pueden asimilar a
A B e la consultante y a Sll compaero. Por
cousguiente, e] orden numrico
creciente no tiene uu valor absoluto.
Reposicionantlento: Orden ACB.
Lectura: Cun este orden, la lectura
tambin >cnl positiva; la relacin
"41
Em ret'3lriiEI Emperador desemboca en
A e B
la emergencia de u na nueva ccusciencia.
52
8
Rcposicionamieoto: Orden C.BA.
Lectura: Eu cambio. si las cartas se
presentaran con este orden, podran
signific.arque las energassexuales estn
invertidas en esa pareja: la 1m~er es
masculina, y el hombre es femenino. e B A
Aunque complemenmrios, deberan
cuidar de no borrar los puntos de
referenciapar-adnio por nacer.
En el ejemplo que sigue, la estrategia de lectura adoptada ser con
siderar la carta del centro como la ms estable, un estado profundo e
tercera es donde todo se deshace: nacimiento, conservacin, disolu
cin, como en la divina trinidad india. Se podr, pues, invertir el orden
de las cartas A y C. lo que equivale a invertir el sentido de la lectura.
111
Consultante: Un actor preb'llnta:
Lograr trabajar en esa pelcula
que quiero hacer?.
Tirada: A. La Fuerea (XI), B. La Luna
(xvru). C. El Diablo (XV).
B
una inmensa recepuvldad, \11l1 inmensa
demanda. El centro de inters de este
actor es la demanda, el deseo de ser
elegido. empleado. etc. No tenemos
que juzgar si eso es bueno o malo. pero
uno puede preguruarse si el consultante
no necesltarfa algo de accin. La Luna
quiere que se le. d, se encuentra en A C
permanente estado de receptividad.
Pero, en cuestin de arte, y en una
industria como la del cinc, se puede:
adoptaruna actitud as? Hay que actuar
en la realidad. La Fuerza (XI) quiere
actuar, pero se transforma
lnmediatarnerue en una Luna que
demanda. Con El Diablo (X\'). consigue
un ptmto de amarre. El Diablo puede
representar un contrato. Se puede decir
que la pelcula se har, siempre y cuando
La Fuerza sea lo suficientemente
grande: para superar el obstdculo de la
espera.
529
 Reposelonamlento: Cll-A

111
e B A contrato deseado, o se ha puesto a hacer c.11
E:strategjta de repostcleuamleate
~u t-~tt' t~~o. IJ. petiut.Jn del
<l)USUIHll)lC es acerca de CllUJCU.UH
algo. l'.!ltO corresponde n la car ra A
{La t'ut:!rZJ), Se reru gumzu In tl1::tti.l
para lurcer 41UL" LUUlploa. ene
objt.llH1
{lut Fuer Li! en lt':r4..ct.1 pHldu),
Lecrura: Aqu, el primer paso (XV) }" es o
bien un contraot, o bien una enorme
creatividad. Estamos ante un arti~ta que
ha resuelto el problema. O ha conseguido el
funcin de su talento: a producir la pelcula
o n dirigirla l mismo. La Lunn est entonces
en estado de aceptacin y P'
iumediatameuie a la accin, con La
Fuerza,
Los aspectos psicolgicos
de la lectura del Tarot
Para leer el Tarot, hay que ser consciente de que lodo est en
movimiento en el universo, en perpetuo cambio. Por consiguiente,
tambin el consultante. Si vemos a la persona que tenemos delance
como un ser dinmico, nos guardamos de hacer predicciones que la
traben. Por el contrario, tendemos a permitir que dirija su rnovimien
to en la direccin que le resulte til.
Hemos visto que los aspectos pasados, presentes y futuros estn
simultneamente en nosotros. La formacin que hayamos recibido en
la infancia por parte de nuestro enlomo familiar sigue actuando en
nuestro comportamiento. Ese presente, muy influido por nuestro
pasado, contiene un futuro en ciernes. Cambiando de mirada respec
to a nuestra situacin presente es como podremos orientamos hacia
el objetivo que deseamos.
Esta toma de consciencia vale por tanto para el lector de Tarot,
que, consciente del poder qlte le confiere su posicin frente a una
per:sona en busca de ayuda o de consejos, debera considerar el ejerc
cio de su arte como la ocasin de identificar cada vez ms sutilmente
sus proyecciones y de estar cada vez ms sencillamente al servicio de la
pe1'$ona.

Ayudar al consultante
a resolver sus contradicciones

A menudo los objetivos que llevan a una persona a consultar a un

lector de Tarot se vuelven confusos debido a deseos contradictorios.
No estamos hechos de un solo bloque: con frecuencia queremos algo
y su contrario, un temor disimula un deseo, uno proyecta en un ele
mento externo la solucin que en realidad debe encontrar en s
mismo. Por eso resulta til trabajar con Ja diversidad de las fuerzas
interiores. A cada instante podemos encontrarnos, frente a una
misma situacin, con un S y con un pero, una aceptacin y una
negacin, un impulso y un temor. Tomar consciencia rle las fuerzas

530 53
1
presentes ayuda al consultante a redefinir su objetivo, a aclarar su Dos estrategias para resolver
camino. Al chocar con la voluntad del mundo exterior, a menudo no
nuestras contradicciones
hacemos sino proyectar en la realidad sus propias contradicciones. Si
uno no sabe lo que hace, no puede hacer lo que quiere.
F.stnuegia 1 carta 8: el pe-o (F.I Papa). No desea
.Si, pero ... o seal permanecer en esta situacin. El Papa
Consultante: La consultante 110 tiene indica un nuevo ideal. un puente que
Estrategia 1 pregunta, desea que el Tarot le bable. uno se dispone a cruzar. un deseo de
S, pero ... o Tirada: A. Templanza (Xllll). B. El unin. Adems. la carta no mira hacia
sea! Papa (V), C. La Papisa (11). el pasado sino hacia el futuro (hacia la
derecha). Por ltimo, representa a un
Esca lectura, simple y eficaz, puede aplicarse a diversos mbitos de hombre con un ideal espiritual. una
la vida material, psicolgica o espiritual. Se puede leer este Tarot con misin de enseanza.

111
o sin pregunta previa. La base de esta lectura se compone de tres car Comentario de la consultante:
Efcc1i\>amenu:, deseo encontrar
cas. un compaero de vida.
A: representa el .si. Es decir, la situacin del consultante, su carra C: el o sea (La Papisa}. Para
deseo emparejarsecon El Papa, hay que
principal, su baza. convertirse en La Papisa, la
Lectura: compaera que le conviene. Eso
B: el pero de nuestra frase. El obstculo, la dificultad, lo carta A! el (Templanza). Se consiste en aceptar ttJ hombre en su
inesperado, encuentra en siruacin de equilibrio. dimensin espiritual, reconocer su
lo que uno no quiere, lo que uno no puede. Se siente rnuy bien como es, en capacidad de ser !,'Ha. profesor,
seguridad. Sin embargo, cabe observar maestro... En una palabra, permitirle
C: el o sea. Dar los elementos liles para resolver la situacin que el ngel de Templanza es asexuado upcmr al padre difumo. E>lc
y y que. slo se: comunica consigo Taroi la anima. para cumplir 51.1
mismo. Eso nos indica una shuacln deseo, a
encontrar una va media. Si es necesario, se puede sacar una o varias de aislamiento ms o menos voluntario.
carras ms para aclarar y enriquecer ese O sea. (Ver el ejemplo en la aceptar pasar una erapa en su luto.
El ngel mira hacia el pasado, donde
pgina siguicntc.) quiz quede una
Estrategia 2 atadura. un recuerdo que la aleja del
Protagonista, mediador, antagonista presente. Por otra parre, Templanza
puede significar que se esui llevando a
cabo una curacin. Es posible que an
Cuando se est en conflicto o se siente un dilema interno, tambin est recuperndose de una herida
se puede decidir que las tres carcas representan un protagonista (A), nccth'll del pasado.
Comentario de la consultamc: Es
el mediador (B) y un antagonista (C) en una situacin determinada. verdad, todava estoy ele luto por tui
Estos tres aspectos simbolizan o bien personajes que se oponen en un difunw padre...
proyecto, o bien fuerzas interiores del consultante. En ambos casos, el
mediador indica una actitud de conciliacin en el centro del conflic
to. (Ver el ejemplo en la pg. 534.)

53 533
2

Estrategia i
Protagonista,mediador,antagonista
Consultante: El cousuhanre est en
trmites de divorcio. Encuentra
inaceptable y txica la actitud de su
ex mujercon sus hijos~ Busca una
soludn.
lirada: A. El Arcano sin nombre
(xm). B. Templanza (XIID), C. El
Emperador (Un).
111
534
Lectura: Curiosamente, saca las cartas
al revs: la madre, percibida corno
txica, deberacorresponder
normalmente al Arcano sin nombre y
usted n El Emperador (padre estable).
Sin embargo, ha simado a El Arcano sin
nombre en el lugar del
protagonisea, es decir, el suyo propio:
en cambio, su ex esposa y
antagonisl,"A est representada pOr El
Emperador,
En el centro,Templanza incita a la
comunicacin, a la moderacin, a la
unin de los contrarios, E1 mensaje
del Tarot aqu es. muy profundo: para
superar la visin negativa. jusncada
o no, que tiene de esta persona, usted
debe ser capaz de ponerse en su lugar.
El comportamientode su ex esposa
reactiva una lra antigua: frente: a
usted, >'U ""1goni5ro es su espejo.
Si un da eligi a esa mujer para
fundar una familia con ella <'$porque
corresponda a un modelo
profundamenre anclado en su
inconscrenre. La hacha de poder no
lleva a ninguna parte. y tampoco es el
momento de averiguar quin ueue
razn. I.a nica solucin, indicada
poi El Arcano sin nombre. es adopmr
una actitud conciliadora y espiritual
que permita un regreso al dilogo.
Eso
slo es posible si usted toma
consciencia del origen real de su ira,
contraun arquetipo materno castrador
o una hermana vism como enemiga.
La carta bajo el mazo
o el color de nuestro inconsciente
Consultante: Uuajoven de 2~aos, cuyos padres
son de nacionalidades distintas, pregunta: Cul
es mi pu.'i?.
La carta que hay debajo del mazo: El Enamorado
(VI)
Tlrada: ElJuicio (XX), La Ju.,ticia (Vill), El
Ermitao (VJ[Il).
Lectura de I carta: Antes de leer 1..., ues cartas
1
elegida. por la consuliante, he aqu cmo se
puede, teniendo en cuenta la t".t1 ta que
ligu111 debajo del mazo, enriquecer su pregunta:
El Enamorado expone un conflicto emocional.un
deseo de unin. Un personaej , entre otros dos. se
pregunta: Cul es mi pafs?. Se sita en el centro,
en d corazn d la carta. Una primera re<pue<ta
seria: Su pafs est en su corazn. Pero tambin
vernos que ese personaje central lleva zapatos rojos.
Se puede entonces comentar: Su pa.s es "sentlrse
a gusto en su; zapatos". La cierra le pertenece. es
ciudadana del planeta. All donde se encuentre
bien podr considerar que est:l cu su pas.
Lectura de la tirada. Teniendo en mente la pista
11
que propone El Enamorado, se pueden leer las tres
cartas de Ja manera siguienle:Se hace esta
pregunta porcuc hay en usted un deseo ele unir a
~U$ padres (\~ 11 y 1'1111), <ll~ <011 ele
nacionalidades
dlfererues, sin rraicicnar a ninguno de los dos.
Vive como el nio central del ArcanoXX. Pero
)'a es hora de deshacerse de este deseo infantil.
1
No es responsable de Ja unin de su1 padres.
En lugar de colocarse en el centro de In familia,
le conviene encontrarsu propio centro, ccruc
La Justicia: en plena perfeccin de lo femenino.
Entonces dejar de pedir una nacionalidad a sus
padres, la tomar poi iniciativa propia, eligiendo
el tugar que ms le guuc. La va de El Enamorado,
recordmoslo, es la del placer, la decisin de hacer
lo que a une le gusta.
535
 U'til iza r la carla que figura bajo el maz o En cambio, se puede decidir abordar la lectura, incluso cuando pre
senta obstculos y dificultades, como un camino de crecimiento y de
Hemos visto que se puede considerar el Tarot como UD codo gozosa aceptacin de la vida.
frag ti ejemplo de abajo muestra cmo se puede interpretar la misma
mentado, cuyos pedazos, tomados aisladamente, nos devuelven a la lectura en una direccin u otra.
va de la unidad. Cuando el consultante mezcla las cartas, crea su prcr Ambas lecturas, recordmoslo, pueden ser acertadas. El tarlogo
pio caos, su universo. En ese universo, se puede parcir de la base de es quien debe decidir cul va a ser su orieruacin, con toda conscien
que las cartas que estn encima del mazo remiten a la aspiracin espi cia, y hacia qu visin del mundo desea dirigirse.
ritual del consultante, mientras que la parte inferior representa lo Por otra parte, puede ocurrir que el consultante busque una lectu
ms ra negativa. Suele ser el caso de personas deprimidas o pesimistas.
profundo, lo ms oscuro, el inconsciente. Entonces puede ser interesante darle ambas versiones, mostrndole
La carla que se encuentra debajo del mazo sera, pues, a la vez lo as el enfoque que decide dar a la situacin.
ms profundo y lo ms visible, como un sueo que Dos marca y
que
recordamos al despertar. En muchos casos, esa carta puede orientar
tilmente Ja lectura del Tarot, dar una indicacin de la tonalidad de
la
lectura. El ta.rlogo puede, segn desee, verla de reojo cuando el con
sultante mezcla las cartas -y conservar ese indicio presente en la Ejcniplo de lectura Lectura negativa: Usted no avanza (X)
mente durante la Iectura, o decidir interpretar abiertamente esa porque no se esfuerza en abrirsu mente
carta reveladora, que una
darlectura
en cienopositiva
modo una pista suplemen taria a Lectura negativa y lectura positiva (1). Permanece vuelto haria un bloqueo
Elegir o negativa Consultante: Cmo se presenta mi (El ~fago mira hacia La Rueda de
la tirada. (Ver el ejemplo en la pgina aruerior.) nuevo trabajo? Fortuna) y por eso no siente nkgrla de
Aparte de decidir la estrategia de lectura y de trabajar la pregunta, Tirada:A..La Rueda de Fortuna (X), l'ivii: Su inestabilidad lo destruye, los
la actitud del lector es esencial. En una lectura de Tarot, como en 11. El Mago (1), C. l.a Torre (XVI). cidos se- suceden y se repiten y. a.
fuerza de vivir como un eterno
nuestra vida, se nos presenta en todo momento una alternativa: pode principiante.
mos interpretar los hechos (los arcanos) en un sentido positivo o su ideal seva hundiendo (XVI).
negativo, Hemos visto que la eleccin no es predeterminada, ya que Lectura positiva: Su pa1 Le mental est a
pumo de abrirse (XVI). Un ciclo se
en el Tarot ninguna carta es negativa en s. acaba (X): ha atravesado usted uu
En cambio, lo que es seguro es que, cualquiera que sea la direc cambio profundo, y de ello hu obtenido
cin en la que decidamos ahondar, nos llevar hacia procesos infini unn experiencia muy valiosa . .El
pasado es pasado. ahora nene rodo
tos. Dicho de otro modo, no hay lmites a la fealdad, a la tristeza, a cuanL necesita paraactuar(en la
Ja mesa de El Mago) y para realizar sus
maldicin, como no Jos ha)' a la belleza, a Ja alegra o a la confianza. proyectos m;h
anhelados con alegra (l\"11). Su nuevo
No se aata de transformar la lectura del Taroi en una empresa de
trabajo le permitir abrirse
bendicin sistemtica. En efecto, unas predicciones maravillosas pue y liberar >'US energas. PoclrJ por 6n
den ser 1.<111 txicas como maldiciones, ya que Ja persona podr descubrir el placer dejugar y de bailar.
tener con la mirada vuelta hacia los frutos de
la tierra.
tendencia a no \'\'r,
53 en espera de que se realice el milagro esperado, 53
6 7
 Leer tres cartas sin una estructura
preestablecida y sin pregunta
Esta ltima etapa de la lectura de tres carras es el verdadero arte de
Ja lectura del Taror: las estrategias, tiles para el principiante y, a me
nudo, tambin para el tan'ilogo confirmado, tienen su lmite. Son rgi
das, mientras que la mente humana es de una plasticidad infinita.
Sucede con frecuencia que, por timidez o indecisin, un consul
tante acuda sin pregunta. A veces, la gente prefiere consultar el Tarot
sobre un tema: la vida afectiva, el trabajo ... El tarlogo deber enton
ces ser capaz de formular la pregunta subyacente para poder respon
der con precisin, sin lanzarse a grandes discursos vagos. Si no hay
pregunta, no hay respuesta posible.
Asimismo, llega un momento en que uno debe ser capaz de leer
tres cartas como entendera cualquier frase pronunciada por alguien
en una lengua que le fuera familiar. A veces, para perfeccionar
esta
comprensin, uno puede pedir informaciones complementarias. Del
mismo modo, la lectura de tres cartas puede enriquecerse entonces
con nuevas canas y pasar as, de forma imperceptible y fcil, a lecturas
ms amplias, hasta poder leer una tirada compuesta de los 22 arcanos
mayores, incluso de los 78 arcanos del Tarot,
Estrategia l
El Tarot hace la pregunta
Con frecuencia, una persona desea que le lean el Tarot pero
no
quiere hacer ninguna pregunta, o bien porque no tiene pregunta que
hacer, o bien porque no desea formularla en vo1 alta. En ese caso, el pe
ligro para el tarlogo es lanzarse a una lectura que se desve de las preo
cupaciones del consultante. Uno puede perderse en discursos psicol
gicos cuando en realidad la persona lo que tiene son preocupaciones
materiales, o en una lectura espiritual cuando a la persona le preocu
pan cuestiones emocionales, o, a la inversa, uno puede hacer una lec
tura muy prosaica cuando la persona, en realidad, necesita una toma
de consciencia profunda. En un caso as, resulta til tener estrategias
538
El Tarot hace la pregunta
He aqu eroo una misma tirada de tres cartas se interpreta de forma distinm
segn la cuarta carta, que simbolil:a Ia prcguuia.
11
Pregunta 1: La consultante.actriz que se
encuerura sin trabaje, saca 1111a cana: El Mundo
(XXI). Acepta
la pregunm de El Mundo: Cul es mi camino hacia
la realizacin? Ver pgs. 533531.
Pregunta 2: La consultante saca una carta que
simbolizar su segunda preguma: La Fuerza (XI).
u acepta: Qu es lo que deseo?
1
Tirada: El Ennitaiio (\~111), La Papisa (II). Eljuicio
(XX).
Lectura 1 (El Mundo): Hay que ~cepmr la crisis
(El EnniiaoJ y sacar provecho de ella pam volver
a considerar el pasado. La Papisa Ja representa
a usted en situacin de espera renil: qui1. est
estudiando un papel, o una nueva tcnica para su
ofici. Quiz tambin est escribiendo una obra de
Prr.gunlb l teatro o un guin en que podra interpretar un
personaje. Esta ncutud apacible y fecunda la
conduce a un nuevo proyecto, una
llamada irresistible hacia la realizacin (El
Jukio)
Lectura 2 (La Fuerza): La representa La Papisa, una
1
mujer de color blanco que parece espcr.r que se le
d(: calor. Pero el o~jeto de .-u dc'SCO. El
Ermitao, est a su vez en soledad y. de momento,
no se presentacomo un amante apasionado. Sin
embargo, corno avanza hacia arras, est yendo hacia
Ptcgunl l usted, De este encuentropuede nacer un deseo
irresistible ... '' una 1111.:va ennseencia (E!Juicio).
Obsrvese que la suma ele los arcanos El Ermitao
(VUU) y La Papisa (TI) da XI, es decir. IR misma
curta que ha hecho la pregunta. Es la razn por la
cual >C
pri,ilegiar Ja idea de que el hombre representado
por El Ermitao es objeto del deseo de 1'1 muje
representada por La Papisa.
53
9
 Las preguntas de los arcanos mayores La Estrella (XVll)

i
La fuena(XQ
Cul C.< mi fuerza, clnrle Cul es rni esperanza? Cul
se st(u.J E:n qu empleo mi es mi sitio? En qu empleo
mi energa?
kxualidad? Cules son nlir;
Recordemos, aqu algunas preguntas que pueden plantearnos los arcanos deseos? Qu ''l>Y a domar?
mayores. Evidentemente, esta lista no es exhaustiva.
txm La Luna ('XYJ.IJ)

li]
El Colgndo Cul CJ mi capacidad de

1
El Loco El Euamorado (Vl) Qu debo sacrificar? Q\l

1 Qu eleccin debo hacer? tengo que dar de mi mismo? recepci61t? Cmo va mi

De qu estoy liberndome o
debo liberarme) Cul es mi
camino? Cno canalizar
mi encrgai
Qu debo parar? Qu debo feminidad, mi intuicin.?
En qu relacin, o
escuchar? (El Colgado es el Cmo veo a rn i madre?
relaciones, tstvy
nico personaje dotado de Cul es mi ideal U:upo~ible?
actualmente? ~Cul es mi
esradn emocional? una oreja.) Hacia dnde Qu estoy gestaudo?
dirigir mi bsqued

1
El Mago (1)
Qu e.ioy empezando? El Carro (VU) interior? .El Sol (JMill)
Qu me morga la energa, d
Qu estoy eligiendo? Adnde '"Y y de. dnde
gow. el xito? Sor amado?

Cules son mis posibilidades vcngor Cul es mi vehculo?
en poieucias (por ejemplo. una doctrina
mstica,las matemticas. el
Tarot,mi cuerpo...). Cul es
La Papisa (ll)
1
El Arcano sin nombre (Xm)
Qu debe morir en tru7
Qu es lo que debo sol1.ar?
Qu se est rransormando
Coostru)'O algo nuevo?
Qu
imagen tengo del padre?

1
mi accin en el mundo? ElJuicio

1
.Qu oculto? Qu acumulo? en mt! Cul es mi ira?
Qu hay intacto en m? (XX)
Qu se est despertando en

1
Qu debo estudiar? Qu La J1''l!cia (Vlll) Templanza (l'11ll)

1
relacin tengo con mi Qu debo equilibrar o Qu me protege? Qu m? Cules son mis deseos
nmdte? arm onizar? De qu debo relacin debo establecer irresistibles? Qu estarnos
deshacerme que me resulte conmigo mismo? Qu debo creando juntos? C:U.11 es
La Emperntriz (m) inttll? Cul es mi curar? mi posicin frente al hecho

1 Qu estoy creando?Qu de
concepto
El Muudo
fundar una (XXI)
familia]

1
est creciendo en 1nJ? de la perfeccinr Cmo El Diablo
Qu est Iloreciendo en mi acto respecto a la (11.'V) Cul es el resultado ele lo
vida? maternidad? A quin estoy ligado? Cul que he hecho? Adnde lleva
es mi tentacin? ~Cul es mi esto? C::u..J es mi

1
Qu experiencias esto)' El Ermitao (V}Ill)
viviendo capacidad creativa? Cules realiLacin?
<Qu dice mi sabidura? De
El Empe...,dor (uu) son mis valores negatvos, las Qu es lo que me encierra?
que me estor alejando? Qm
Cmova mi trnbijo. mi vidn qu estoy en crisis? A pulsones que estn a mi
material? Qu e~toy qu disposicin?
construyendo? Que relacin

1
debo rennnciarr La Torre (XVI)
rengo con mi padre, con Ja La Rueda de Fortuna (X) Con quin o con qu estoy

1
idea de poder? rompiendo? De qu
QuC:: debe: cambiar; qu
delo
a terminado en mi encierro me estoy liberando?
El Papa (V) hvida?

1
Qu dice la tradicin, la lcyi
Qu comuntco, con clutf
Btoy transmitiendo algo) a
quin? Tengo un ideal?
CuJcs son las energas que
Cules son mis <e desbloquean en m? CUl
oportunidades? Qu me es la Ilesta que me espera?
ayuda; Qu estoy
repiuendo>

:;40 54
1
de lectura que orienten la tirada y permitan responder en una direc Ejemplo de lectura
cin que satisfaga a la persona. Leer tres cartas segn su valor
Leer el Tarot sin pregunta previa es una empresa peligrosa; en cual nwnrico
quier caso, lo es una lectura de tres cartas: la simplicidad de la Irase Consultante: Po1 qu mi hijo de S3
abre la posibilidad de demasiadas interpretaciones y uno podra tocar aos no puede fundar la familia que
desea? (Dialogando con fa consultante
temas ntimos que hieran a la persona. La mejor estrategia consiste en
para esclarecer la cuestin, descubrimos
aceptar que la persona no formule ninguna pregunta y decirle: si le que el padre de ese hijo estuvo ausente
parece bien, vamos a ver de qu quiere hablarnos el Tarot, Entonces y que lo cri sola.)
T'trada: A. El Enamorado (VI), B. El
nos basaremos en una carta para definir la pregunta. O bien se utiliza Papa (V), C. El Sol (XVITll).
la carta que figura debajo del mazo, o bien se pide a la persona que
saque una carta que simbolice la pregunta y otras tres carras ms para
Lectura:

1
la respuesta. En primer lugar, conviene ponerse de acuerdo acerca de

D G
Aspeetos subyacentes
la orientacin de Ja pregunta que hace el Tarot; luego hay que res
en la pregunta (A + B + C)
ponder gracias a las otras tres cartas. (Ver el ejemplo en pg. 559.) La Emperatriz (m}
(6+!.+ 19=30;y3+0=~).
El primer elemento de la

Estrategia 2 ~!/ respuc>ta podra ser: Su hijo

busca a la mujer ideal. La
Emperatriz, con todos su.1

D
Leer tres cartas segn su valor numrico =
;u;peclos encantos. Pero, para
1ubya seducirla, l tendra que ser
eentee El Emperador, que no
Tambin se puede, frente a una tirada, sumar el nmero de los aparece en la tirada. El Papa
arcanos para obtener un nuevo elemento de lectura: la suma de estos es el que est en ~I centro,
un hombre fuerte
nmeros da otro nmero correspondiente a un arcano. Esta tcnica, espiritualmente, pero que
llamada de la suma teosfica. es Ja siguiente: si la suma de las cartas corresponde a La Paplsa.
sobrepasa 22, se suman entre s las cifras del nmero obtenido para
hallar otro que corresponda a un arcano mayor. En esta estrategia, El
Loco, que no tiene nmero, es considerado como el vigsimo segun
Aspectos exteeores

DDG 1
do arcano mayor y corresponde, por tanto, al nmero 22. de la pregunta (A + C}
Se pueden sumar las tres carras de Ja frase, pero tambin las cartas El Carro (V!I)
ele dos en dos. En este caso, he aqu las estrategias que podrn em (6+ 19=25!+5=7).
plearse: Aparentemente, $U hijo e_s
activo en el mundo y f;.St

A+ B + C =aspectos subyacentes en la pregunta.

~+/ = segurode s:i mismo. No tiene
problemas.

A+ C =aspectos exteriores de la pregunta. aspecto,;

cxterio~
A + B = influencias receptivas o maternas; lado izquierdo. res
B + C = influencias activas o paternas; lado derecho.

54
2
[][][] 1
Influencias receptivas
o maternas (A+ B)
La Fuerza (XI)
(6 +; = 11).
En el csq_ucrnapsicolgico de
este joven, la madre es muy
~! fuerte. Puede haber miedo
de encorurnr 1 su madre en
cualquiermujer, un deseo de
Inf'lueu
huida hacia el arqnetlpo
ciais
paterno.
receptf
vas
[][][] 1
Influenciasactivaso paternas
(B + C)
El Enamorado (\11)
+ 5 = 24; 2
(19 t4 = fi).
No hay punto de referencia
!/ masculino, el personaje del
enamorado tiene una mujer a
cada lado : ah donde su
lufluen necesitarahijo
una influencia
clas masculina. se encuemra
acrivas tambin la madre.
Sntesis
Para conseguir encontrara la mujer que le
conviene y convertirse en el hombre que le
conviene a ella, su hijo necesita a un
padre, a un maestro que desempee
Eu lit l",..lralegia conocida como
suma 1cosic:a .., pueden el papel de arquetipo paterno y le d la
oumarsc hu lrc!t carta...: a111 informacin que le falta: la transmisin
como la.s cur-U5 de Jo!i en dos , de Jo masculino.
Consuh:.an1e: Oebeacarnbiar de Lectura:
1
i:robajo? Aspectos subyacentes
Tirada: A. t.1j1Ltida rvm). en la pregunta (A + B + C)
B. La Torre {11.'Vl), C. La fuerza Lajusticil\ (l'UI)
(XI). (8 + 16 + 11=$5;3+5 = 8).
Este arcano indica que tiene
algo que pensar, un
equilibrio que encontrar,
Aspectos exteriores
de la pregunta (A+ C)
El Sol (Jo..'VIIll}
(8+11 ~ 19)
Aparentemente, usted desea
una nueva construccin.
Influencias receptivas
1
o maternas (A+ B)
El Enamorado (VI)
(8+ l G=24:2H=G).
Puede decirse que su trabajo
actual le !:.'ll~Jta. Desde un
punto de vista receptivo, est
rulb bien tentado ele
quedarseen el mismo sitio.
lo:fluenclns activas
1 o paternas (8 + C)
El Ennitatio(\/101)
(16+J1 = 27: 2 + 7 = 9).
Pore-1 contrario, desde el
punto de vista activo, se
siente en crisis y desea irse.
Sntesis
Sera preferible iniciar el cambio
con mucha cautela, para equilibrar
(LaJusticia) el deseo de quedarse
(El Enamorado) con el de Irse (El
Ermitao). El conflicto Interno es
demasiado ,rrande pam que uno pueda
arriesgarse a lanzarse a la aventura.
545
 Estrategia 3
Seguir las miradas, los ge~tos,
los indicios que dan las cartas
Esca etapa es decisiva en la evolucin de la con el Tarot.
relacin
Consiste e11 seguir la direccin de las miradas de los personajes, o
la
llamada de un smbolo. y responder a la pregun1a: qu mira este per
sonaje? Qu ayuda reclama la varita ele El Mago? Qu transforma
el
Arcano XIII? Quin acciona la manivela de La Rueda ele Fortuna? Las
cartas resuenan as entre ellas, constituyendo una dinmica que
pea~
mite leer sin pregunta ni estructura preestablecida, como se descifra
ra un jeroglfico o una historia en imgenes.
Bsicamente, se sacan tres cartas, pero si la carta A de la frase abre
una pregunta hacia la izquierda, conviene sacar otra carta para contes
tarla. El mismo proceso se aplica si la carta C deja abierta una duda a
la derecha. Se aaden cartas de este modo hasta cerrar la frase y esta
bilizar las in teracciones de las cartas entre s. Asimismo, si el significa
do de las canas no est claro, se puede sacar otra carta por encima
para precisar su mensaje.
Ejemplos de lectura
11
Consultante: Una mujer de aos.
cuarentaA. La Rueda de Fortuna (X), B. La jusueia
Tirada:
(vm). C. El Mundo (XXJ).
Lectura: Aqu. la frase el cerrada. no necesita
que se saque otra carta ni a la derechani a lt
izquierda, Efectivamente, La Rueda de Fortuna
est seguida por La justicia, que se muestra capaz
1
de poner en movimiento el nuevo ciclo y de
orientarse hada la realiracln. La persona que
ha sacado estas cartas es una un~jcr.Llegadaal
final
de una poca de su vida. se siuia en el presente y,
reeouocieudosus propios valores, se orientahacia
La JusHda opone eu la realizacin. Slo la espada de La Ju!ticia puede
t-spada 11. la manlYel:a impedir que se realice: por el dibujo de las ca1 tas
de se ve que el paso del antiguo ciclo al nUC\'O se hace
r....:. N.ued~ de
f'o1tollil.
mediante un corle. En lugar de accionarla
546
manivela. La justicia cona limpiamente con el
pasado. Podra decirse que se juzga, o que se
desprende a la fuerza en logar de darse ayuda. La
ftlcia acepta el tdunfo (la balanza est del lado
del arcano de El Mundo}, pero no acepta ayudarse
a s misma: opone su espada la manivela.
Tirada. Si IM cartas estuvieran dispuestas en ti
orden progrestvo numrco Vll~XXXI, ~ignilicarfa
que la cousultante ha cortado con el pasado, ha
te1 minado un delo, y que acepta toda Ja ayuda de
El Mundo pam llegar a su realizacin. Oonviene,
P""' aclarar la actitud de La justicia. La
consultanre, para precisar el sentido de esta carta,
saca por encima otra carta: F.1 Diablo {XV).
Lectura. Aqu conv('rgm dos interpretaeiones. Por
una parte, El Diablo puede sgnlcar un miedo
uconscieme, una vuelta al estado de infancia. Estn
nrerpretaciu psicolgica nos conducirla a
aventurar q1re la consultante tiene miedo de su
madre, algo que ella coufirma: la educacin que
recibi se ha visto marcada por un ideal de:
perfecon muy nuransigente, que le impide
triunfar si no es absolutamente irreprocbable. lo
cual es Imposible. Tiende entonces hacia la neurosis
del fracaso. Pero El Diablo es tambin un smbolo 1'1 Diablo haee glnr la
manivela da Lo. l{ue-da
de creatividad. Superando el pcreccioi usmo,
e Foetuna.
aceptando que la excelencia consiste en hacer las
cosas lo mtjor que uno puede y en saber
equivocarse, la consultante puede entraren contacto
con su crearividad profunda. Enconces El Diablo
ser el que accione la manivela de La Rueda de
fortuna y la ayude a triunfar.
11
Consultanet:Un hombrede cincuenta aos,
soltero.
TiradA: A. El Mago (1), 13. Templanza(Xllll).
C. LH F'uerza(Xl}.
Lectura! En un primer tiempo. s segulmos la
direccin de 1"., miradas, se puede unir El Mago
y Templanza, que miran hacm 1n izquierda,
menrras que L'1 Fuerza mira hacia la derecha.
1
Por otra parte. Templanza acta entre amba.
canas, mezclando los fluidos de sus dos jarras.
Podra decirse que la .1arra de la izquierda
represeuta a F.l Mago, y la de la derecha, a 1..;,
Fuerea. 1\..~. Templanza permite establecer una
54
7
 A 8 C nueva relacin entre los dos arcanos. Pero la Simblicamente hablando, es cierto, ya que la casa
mirada del :ngel se dige hacia El Mago. Esto a Ja que piensa mudarse se encuentraen Ja

@@(i significa que hay algo que sanar, cena imagen

de uno mismo, o un Inido pasado, para poder
empezar algo nuevo (La Fuerza). Conviene, puc,
ciudad
de su infancia, a dos pasm de la de su madre.
Tirada: Aqu, aunque la frase se cierra, se puede
enriquecer el Tal'OJ haciendo pregonras sobre el
sacar una carta para ver hacia dnde mira El Mago
origen del deseo de cambiar de easa (una carta
y otra para ver hacia dnde mira L.t Fuerza.
en el extremo izquierdo, delante de La ToJTC) y
acerca de adnde lleva ese cambio (una cartaen el

IJlll
extremo derecho, despus de La Papsa), La frase
se conviene en: La Estrella (xvn), XVlVl0, B
Colgado (XJJ).

Tirada: l.a frase se convierte en: El Mundo (XXI),

r.xrm.xi, El Juicio (XX).
Lectura: Templanza cst; curando a El Mago de un
nacimiento o de un comenzo dificil, simbolizado
por El Mundo en primera posicin. Una ve1,
iniciadaesta curacin, SU$ fuerzasle permitirn
cmp= una nueva accin (La Fuerza)
dirigidaquiz<i hacia l" creacin de su
hacia el futuro,
propia familia, o el descubrimiento de su
vocacin profunda. Simhlicamerne,EJJuicio indica
un renacimiento y el surgir de un deseo irresistible.
Consultante: Un hombre joven llaca tres cartas,
llll
lil
Lectura: La mudanza podra ser causada por una
mujer del pasado (L' Estrella, que representa una
mujer, simboliza tambin un lugar y vuelca el agua
hacia nuestra izquierda). El consultante lo confirma.
su deseo de irse e.mi ligado al n de una relacin
emocional. Como muestra El Colgado, se puede
decir que vuelve a encerrarse en cierta soledad y,
quiz. a esperar pasivamente a otra mujerque le d
ganas de salir al mundo.

11
sin hacerpregunt.a..

llll
. Tirada; A La forre (X\~). B. El Enamorado(VI),
C La Papisa (u).
Lectura: Lo primero que se observa es que esta
frase va en orden numrico decreciente y que
contiene los dos arcanos del nivel 6 (ver pgs. 82 y
ss.j, Podra decirse que hay un movimiento desde

.
1 un granamor (el XVI), hacia un amor menos grande
(vt). que acaba encerrndose (Il). Consultante: El
Turot parece orentarnos hacia la vida cmoconal
dl consuharne, que no desea abordar este terna.
(El tarlogo tiene el deber ele respetar ese pudor.)
Y. finalmente, el consultante opta por hacer una
pregunm; Ocbomudamll' de la. casa donde vivo
Tirada: Aadiendo una cana junto a El Colgado. se

parcl ir a vivar a oua que lengo?11. Lectura: La
llil
ver lo <[OC se puede hacer para que el consultante
salga de su encierro. Sale El Sol (XV1Tll).
Lectura: Al enamorarse de nuevo, recobrar el
deseo de una nueva construccin. Esta carta
indica que la soledad y la inaccin a las cuales se
destina por el momento le son necesarias, Se trata
de aceptar el paso por la crisis, la labor de

Torre indica, en efecto, el movimiento de salida de
un lugar. Pero, con el El Enamorado seguido de La
Papisa, se puede avenuirar que el consultantevuelve
aJ regazomaterno.
l
desasimiento para recuperarse de esa relacin y
volver a s mismo. De este modo recuperar su
capacidad de amar y la alegra de vivir.
simbolizadas por El Sol.

548 549
 La lectura proyectiva: dos miradas La lectura proyectiva
para resolver una pregunta
Ya lo hemos visto, toda lectura del Tarot es proyectiva. No hay otro
modo de interpretar las cartas elegidas por el consultante que hacer
Consultante; Adnde voy?. las resonar con nuestro propio inconsciente. El consultante forma,

1 Tirada del tarlogo:

Cana b'\J el mazo : El Enamorado (VI).
A. Lajusticia (Vlll), B. La Rueda de Fortuna (X),
C. El Arcano sin nombre (Xll1).
Tirada del consultante:
Carta bajo el mazo: El Papa (V).
junto a las cartas que ha elegido, una frase que el tarlogo tradu
ce a partir de su propia estructura psquica, de su experiencia viral,
del camino que ha realizado y del conocimiento que tiene del Tarot.
Por esta razn, el trabajo con la proyeccin forma parte integrante
de la formacin de un buen tarlogo. Es un trabajo que no tiene fin:

111
A La Turre (XVI), B. Templanza (xnn),
el objetivo es llegar a una lectura transpersonal que a la postre deven
C. La Fuer1.
(XI). Leemra: ga, idealmente, impersonal. El tarlogo ideal seria, por tanto, un espe
Al examinar Ja caria que queda debajo del mazo jo que contendra la Localidad del universo ...
y que seala el Palo que pinta en Ja lectura,"" Para ejercitarse en este sentido, proponemos una 'lectura sencilla
L a proye ccln d el constata que el tarlogo ve al cousultante como
que consiste en reconocer esta dimensin proyectiva antes que enmas
alguien que est en busca de una solucin
emocional, pero que tambin est en camino hacia cararla bajo una supuesta objetividad. Podemos utilizarla entonces para
Jo que le gusta (grado 6). El consultante, por su enriquecer la relacin consulcantetarlogo, eliminando la posicin de
parte.se \7i~tali7.a todava en el umbral de esa poder que supone el vidente omnisciente. Esto exige un doble esfuer
realzacin, en el mbito de Jo ideal (grado 5). zo por pane del rarlogo: hacer frente a sus propios lmites para avan
(Sobre nurncrologa, ver pgs. 77 y ss.) La
lit6Jogo proyeccin del mrlogo, leyendo la rirnda de tres
zar ms lejos y reconocer ante el otro que puede equivocarse.
cartas, es sta: el consultante. confrontado durante Para esta lectura se empican dos barajas; de cada una se extrae el
mucho tiempo a una demanda de perfeccin por mazo con los 22 arcanos mayores. Consultante y tarlogo mezclan
part.c de su madre (VW). est cerrando este ciclo
del pasado (X). Ahora se dirige hacia una
cada un o su mazo, al mismo tiempo, y a continuacin sacan cada uno
revoluein, quiz movido por la furia comra la
ideologa materna (XIII). La tirada del consultante tres cartas. Tambin se tiene en cuenta la carta que ha quedado deba
evoca u
n choque. una expulsin (XVI) que podra jo del mazo, que da la tonalidad general de la tirada.

1
remontarse a la poca del nacimiento, vivido
corno
un 1J"8Uma, peroque tambin podraser una
mprw':l. Sin embargo, la cu:radn (xtm) csra en el
ceruro, seguida de un nuevo inicio creativo (XI).
1:1
proceso, en ambas tecuuas. nos remite ~I hecho
ele
El tarlogo examina primero su propia proyeccin respecto a la
pregunta del consultante. Las tres cartas que ha elegido Je permiten
formular su opinin o su inluicin de la posible respuesta.
A continuacin se leen las tres cartas escogidas por el consultante,
la imagen que ste se hace de su situacin. Esta segunda lectura es
completamente clsica, como cualquier lectura de tres cartas.

1
abandcmu una sicuacin antigua, opresiva, Por ltimo, en una tercera fase, se efecta la sntesis de las dos tira
pasando por una sanacin transformadora, das, que los orientar hacia la solucin de la pregunta (ver el ejemplo
parJ ir hacia lo que a uno Je gusta de verdad.
Cornenumo del consultante: .cr-..ti pregunta de la pgina anterior). La lectura proyectiva exige que el tarlogo
La proyecc in del
subyacente cm, en efecto, cmo podr abandonar desarrolle un verdadero sentido del dilogo. Es posible que las dos
realmente a mi madre? Esta lectura esclarece que tiradassusciten respuestas opuestas, al menos en apariencia.
ese proceso. actualmente, es crucial en 1ni vida

1
consuttanre
550
E$ doloroso, pero necesario,
55
1
 3
Leer cuatro cartas y ms

La lectura de los dos (o slabas) prepara para acometer la gram

tica elemental del Tarot: la frase de tres cartas. Una vez que se han
integrado y se dominan los elementos bsicos, la lectura se vuelve fcil
sea cual sea el nmero de cartas. Como veremos, las estrategias de lec
tura con rns de cuatro cartas son, en cierto modo, ms sencillas que
las variaciones de lectura con tres cartas.
Presentamos aqu unas cuantas estructuras en que la colocacin ele
cada carta representa un aspecto, una fuerza que acta en el interior
de un conjunto. Ms all de tres cartas, la lectura del Tarot se hace
generalmente dentro de un esquema, de un dibujo en que cada nivel
corresponde a un elemento de la respuesta. Con escas estrategias, se
puede trabajar sin pregunta. Y. sobre todo, son extensibles: partiendo
de una estrategia de cinco o siete cartas, se puede colocar en cada sitio
dos o eres cartas en lugar de una sola, y leer un do o un tro en lugar
de un solo arcano. As es como se llega poco a poco a leer tiradas cada
vez ms complejas. pero procediendo por unidades simples.
Las estrategias de lectura presentadas aqu figuran entre nuestras
favoritas, pero hay muchas ms y, sobre tocio, se pueden inventar
infi
nitamente, como trataremos de demostrar con el ltimo ejemplo.
Uno puede decidir utilizar, para estas estrategias, o bien slo arca
nos mayores, o bien la totalidad del Tarot, o bien slo los arcanos
menores.

55
3
 El Tarot de la duda

A partir del momento en que se acepta que el Tarot no sirve para

adivinar el porvenir, se puede utilizar como instrumemo de introspec
cin. Cuando una duda material, creativa, emocional o intelectual nos
preocupa y nos impide actuar, el Tarot permite examinar el problema
descomponindolo. En esta estrategia, la primera carta (A) represen
ta al consultante, las carras B y C son los aspectos de su duda, y la lti
ma carta (D) es la resolucin, la gua que permitir resolver su duda.

Ejemplo de lectura

D
D Consuttante: Una chica muy joven tiene una D: l.ajllicia mira hacia delante. Se ita en
duda metafsica; se pregunta si existe la pleno presente. sopesa lo til y elimina lo

1
reencarnacin. que no l\t es.
Tirada;A. La Emperatriz {fil), B. La Estrella
(JMI), C. La Luna (XVIIl). D. LaJusticia Sin1esis
(Vlll).
Ya que el tiempo tiene ritmos clcticos,

00
zy<>r

;1
Lectura;
A: La consuhaute se presenta con la carta
de La Emperatriz, en pleno entusiasmo
~ .. juvenil, No sabe adnde va. Se plantea
dudas, como una adolescente obsesonada
qu no pensar que existe Ja reencarnacin si
esa idea nos confortas Q1ando un discpulo
le hizo la pregunta, un clebre maestro zen le
respondi: NO lo s, todava no be muerto.
Se puede aconsejar a esa joven que espere

D
por una visin romntica de la muerte haber vivido y que conffc en La justicia divina
B C y que quisiera conocer enseguida todas (u csmica).
Las respuestas.

:.
1 B y C: Su duela se basa en el proceso
sguerue, La Esl.r'CUa, que recibe las
influencias de arriba (de las estrellas,
del eosmos), da Ju cue recibe La Luna
( arquetipo materno de gestaciu y de
creacin), por ta metafora de Las dos jarras
vertiendo agua. Pero en l.; Luna, la
materia

..
se elevaEs{el
astro). uncangrejo que se eleva
ciclo: loasciende haciabaja
el El lllrOI de la dud11
A. Cunsult.ant!.
y R y C. Lo~ upcclolll de lu duda.
vuelve a subir. La reencarnaciu se basa D. ClVt' paTn rc110Jver la duda.
A
en una concepcon cclica.

555
554

.
 El Tarot de la liberacin Ejemplo de lectura

Consultante: Uoa mujer de unos treinta

Tambin se podra llamar El Tarot de El Loco, ya que este Arca aos que quiere Cambiar de vda.
no simboliza la libertad y el impulso esencial. Es una clave de TiradJI: A. Templanza (xum, 8. La
Emperntriz (W), C. El Sol (XVUJJ}, D.
lectura El Colgado {X!l), E. La Emella
de cinco elementos
A: Qu es lo quedispuestos
me impidedeser
la manera siguiente:
realmente yo (XVII). Lectura:
B: Por qu medio puedo mismo? A: Lo que la retiene y la impide reali1.an;c
Liberarme? quiz sea uua visin anglica >
desencarnada de s misma que la conduce
C: Para emprender qu accin? a aceptartodos los compromisos, a mostrar
D: Para llegar a qu transformacin? una indecisin excesiva.
E: Cul es mi objetivo, mi destino por realizar? B: Para libe1"11rse, debera volver a sus
fuerzas creativas. reconciliarse con sus
(Ver el ejemplo en la pgina siguiente.) proyecto~ de adolescente. Qu la
entusiasma? Hacia dnde va su deseo?
La libertad empieza con esta prcgunui.
C: Entonces podr emprender una nueva
construccin. Por ejemplo, una pareja
basada en la estima mutua y la igualdad,
o un proyeclO profesional en colaboracin
con un socio.
D: La rransformacin a la que llega consiste
en entrar en contacto consigo misma, coa
su verdadera esencia, Ahonda en la relacin
consigo misma,
E: Puede llevar a buen trmino una accin
en el mundo. La generosidad es uno de
los valores que la guiar.n. Si elige un lugar
corno base de su accin. irrada i r a partir
de all.
Comentario de la consultante:
Efectivamente, tengo dilcuhades en
encarnarme. Tuve una vocacin de actriz
que no fue apoyada y sien LO que YA es
hora de que me dedique a practicar el teatro,
que me ayudar a encarnarme. Por otra
parle. me proponen que trabaje como
encargada de relaciones pblicas para una EJ 1":.rot de ta libt'radn
cornpaade circo qut! se Instala en mi A. L:-. tr=aha. ~1
ciudad. Este Tarot me confirma que voy ob,.t8culo~
por el buen camlno. el bloqueo.
B. EJ medio de la.
llher11d6n.
C~ Lu DQcin 11
emprunder.
O. L11 'ransforrni.cion.
E. EJ objetivo, el dutino
por rcnli~ar.

556 55
7
 [
El Tarot del hroe ( 1) es sencilla: debe empezar enseguida
a hacer lo que le gus.1.a, sin temora
ser una principiante. pero tambin sin
Esta estructura de cinco cartas est inspirada en el tema mitolgico abandonar su empleo (El Mao
de la bsqueda del hroe popularizado porjoseph Campbell. conserva una moneda en la mano).
La forma ms simple se compone de cinco cartas: el consultante El Mago indica una creatividad ms

]
bien espiritual o intelectual, como el
elige primero una carca que represente su situacin de partida (A), y periodlsrno. Si teme no escribir
luego otra que indique su meta o el objeto de su bsqueda (B). Entre sucientemerue bien. pida ayudaa un
ambas cartas se colocan otras dos (C y D),juntas, que representan el corrector para sus primeros aruculost
Comentario de la consultante: l.a
obstculo que hay que superar para llegar al objetivo. El consultante
situaciu c:st n1ur bien representada.
saca por ltimo una carra ms (E), que representar la clave, el aliado, Deseo. efectivamente, lanzarme al

o rn
las fuerzas de que dispone el consultante para alcanzar su objetivo. penodismo, pero no me:atrevo a crees
Esca carta deber leerse en las dos posiciones: antes y despus del que pueda ganarme la vida con ello.
La solucn consistente en empezar sin
obs dejar mi actividad actual y buscar ayuda
tculo.
en La lectura
el orden se hace
indicado progresivamente,
(A, B, C, D y dando la vuelta a las cartas me proporciona seguridad.
E).

o
El Tarol del hroe se puede enziquecer si en cnda $tio se coloca un do
Ejemplos de lectura o un tdo y no una sola carta. He aqul un ejemplo intenciooadamenle
simple.
CoosultAnie: Se describe como alguien
que se encuentra en un imf1~
profesional, con b>Tall necesidad de Tirada: A. La Torre {XVI) )'El Ermitao (VWl). S. El Emperador (rm) y La
cambio, pero no sabe qu hacer, T'uada: l'..1.rclla
A. (sltuacion) Lajusticia (VID), B. (XVII), C.D. El Pupa (V), La Papisa {U) y la Rueda de fortunaEl Tarot
(X).del
E. b~oc:
El
(objetivo) El Diablo (XV), CD. A. La '-iluaci6n. B.
Enamorado (VI) y El Juicio (XX).
El objttiv~. CD. El
(obstculo) El Papa (V) y El Enamorado Lectura: El consuhante es expulsado de su al0j"niionto (XVl) y no sabe adnde ir
obstJl.cuJo
(VI). E. (clave) El Mago{!). Lectura; Su (VUll). Su objetive es encontrar un nuevo lug;u {1'.'\~I) estable
F.. la (un).
clwve ,El
el obstculo
liado
shuacin iuiciul la representa asentada os que los medios empicados (agencias inmobiliarias, V; y lectura de anuncios, ll) no
en un equilibrio (VW), pcro tambin en dan resultado (X). La clave es hablar de ello ea su emoroo (vt), ya que Ja soluon
una exigencia ele perfeccin que la (XX) puedo \'CU! del boca a boca.
paraliza. Su objetivo (XV) es cjereer un

11
oficio creativo, que la apasione. Pero la
creatividad siempre es imperfecta. Para
crear hay qut6 accprn.rel error. El
obstacutc que la separa de su objetivo es
la mirada del padre (VJ. que le crea un
conflicto emocional )1 UJ\a dificultaden
elegu su a (vt). 1.a exigencia de

lllllill
perfeccin que sufre le viene impuesta
por su padre y la impide realizarse de
forma creativa, La clave del problema

558 559
 El Tarot del Mundo
Esta lectura, que no necesita pregunta, permite mezclar fcilmente
arcanos mayores y arcanos menores. La estructura de base,
calcada
del esquema del Arcano XXJ, se compone de cinco cartas: en el cen
tro, la carta A representa al consultante. Arriba, a la derecha, en el
lugar que ocupa eJ guila, la carra B representa el estado de su energa
intelectual. Arriba, a la izquierda, en el lugar del ngel, la carta e
representa el estado de su energa emocional. Abajo. a la derecha, en
creativa. Abajo,
el lugar del len,a lalaizquierda, en el lugar
carta D represen ta el del la carta
estado de su energa E
sexual
buey/caballo,
y su concepcin de las cosas.)
represen ca el estado de su energa material.
Ejemplos de lectura
Consultante: Un hombre de unos cuarenta
aos saca cinco cartas de entre los arranas
mayores,
Tirada; A. (esencia) El Ermitao (vtnr), B.
(vida intelectual) La Ruedade Fortuna (X), C.
(vida emocional) La Torre (XVI), D. (vida
sexual y creativa) La Luna ()o.'VITI), E.
(vida material) El C.a rro (VII).
Lectura:
A (esencia): Se eucueuuaactualmente en
un momento de crisis que van a precisar
las atrta; situadasen las cuatro esquinas,
Efectivamente, El Ermitao alumbra el lado
recepuvo (eucrgfu emocional y vida material),
pero da la espalda al lado activo (vida
Jntclcctual y creativa). Las cartas del lado
derecho expresarn cl temor que siente en
estos mbitos, que hace que
uo sepa codavfa hacia dnde r.
C (vida emocional) y E (vida material).
Puede que acabe de vivir una ruptura que
le ha llevado a cambiar de lug'.tr. (El cousu
..ltantc lo confirma: recieniemerue separado
de su compaera, ha aceptado
no trabajo en el extraojero.)
560
B (vida intelectual) y D (vida creativa
ex.ual): De momento, le parece que ha
llegado a un punto de parada en su
concepcin del mundo (X). Este
cueslionamienc.o esnl probablemente ligado a
la prueba emocional por la que acaba de
pasar (el aulrnal esnge de La Rueda de
Fortuna represema n menudo un enigma
cmoconal). Su energa sexual )' creativa
est, rle momento, .;l)>orbicla por una duda
sobre lo femenino rxvrrn, sobre la
imagen de la madre ideal. (El consultante lo
oonirrna: haba credo encontrar en su
compaera la madre ele sus futuros hijos, y
esta nuevasituacin pone en tela de juicio B
Conclusin: Despus de una tlrada como
sta, que de al,'Inmodo expresa el estado de
la cuestin. puede ser interesante haces una
nueva lectura, por tjcmplo con la estructura
eje Ja tirada slguerue, pregunc.ando: culc>
son la~ energas que i.engo a mi disposicin
y que an 110 utlllzo?
Trabajamos con el mismo D
consultante, pero la esrrarega es
ligeramente distinta. Aqu se juega la
totalidad del Tarot, pero se separan los
diferentes mazos. El coa sultanre saca,
pues, una tarta de 10.s arcanos mayores
)' Ja coloca en el centro: es
la energa esenca de que dispone.
Luego saca una carta del mazo de
Espadas y la coloca arriba, a la f.l 'l'al'Ot de! \tundo
derecha, Pone una carta del mazo de A. Rsencla,
Copas arriba, a la izquierda. B~ Vida httclce1ual.
Una carta de Bastos vn a la esquina C. Vida emee lonat.
inferior derecha, y una de Oros a O. Energua ~XH31
la esquina inferlor izquierda. y crealiva.
E. Vida mnlcrlal.
Tirada: A. El Mago (1), B. Rtlna ele Espadas,
C. Rey de Copas, D. t:aballcro de Bastos,
E. Cinco de Oros.
Lectura: Escncialmeme, tiene la posibilidad
de c.mpeza.r un nuevo perodo de vida
ligado a su nueva actividad (El Mago).
561
 Su capacidad de amar esr intncta (Rey de
Copas), y puede hacer que emerja en su
vida material un nuevo ideal (Cinco de
Oros). En (amblo. la herida emocicnal
lo vuelve prudente en el pensamiento (Reina
de Espadas) y quiz influye
momentueamente en su vi.so de la
mujer... En cuanto a su energa sexual y
creativa,actualmen Le t!St sublimada
(Caballero de Bastos) para permitirle:
acceder a una nueva fom1.1 de
pensamiento,
un renacimiento mental,
En un primer tiempo, puede ser interesante dejar que la persona
elija el orden en que saca las cartas, una vez que se le ha indicado
a (La Fuerza repre8t:rtrn }l(lU un
qu centro corresponde cada sitio. Por ejemplo, si el consultante saca
primero
vo), las cartas
eso puede de] lado
indicar que derecho
su prioridad va msy acentro
(intelecto sexualcreati
la accin que a la
recepcin.
El Tarot de los dos proyectos
En esta lectura, se eligen tres cartas para saber cul sera nuestro
proyecto utpico, es decir, el horizonte ms lejano que proponemos a
nuestra realizacin personal. No se uata de saber si se puede o se
debe realizar este proyecto, sino de tornar consciencia del hecho de
que vivimos proyectndonos en el futuro. Resulta, pues, esencial saber
qu futuro nos proponemos. Debajo de estas tres primeras cartas,
colocaremos otras tres que representarn el proyecto impuesto, el que
nos ha dado nuestra familia, la tarea que hemos heredado de nuestro
rbol genealgico y que, a menudo, nos limita en nuestro desarrollo
personal. Por ejemplo: Sers mdico, hijol, cuando el consultante
562
suea con ser un gian tenista. O: Te quedars soltera, una maldi
cin que puede ser un lastre en la vida de una mujer, Esta lectura de
T31ot representa, pues, una loma de consciencia de las perspectivas de
futuro que moldean nuestra cotidianidad.
Ejemplo de eerura
Proye(tlo utpico: El Loco, El Diablo (XV),
El Sol (xvuu).
Proyecto impuesto: La Emperatriz (lll).
L; Papisa (O), La Fuerza (Xl). Lectura: Su
proyecto utpico es la realizacin total de
su creatividad y de su capacidad para ganar
dinero (El Loco da toda su energa a El Proyt:clet uiplcc.
Diablo), que alcanzar el xt.n (ti Sol).
Pero el proyecto impuesto consiste en
refrenarsu creatividad y su entusiasmo
{l.JI Papisa enfra el deseo de La
111
Emper:iuiz). condenndolo a eternos inicios
conicto creativo, cierra la boca del
animal),
Cmo resolver esta siruacin (
Reorganizando el proyecto impuesto.
Reposicionamiento (ver p:gii. &26 y ss.):
La Fuerza (:.'1), La Papisa (11). La
Emperatriz
(lU).
ill
Lectura: La Fuerza se convierte
entonces en un proycct.Ocreatve que
madura con
la labor de getacio de La Papisa y
que, flnahneme, ve la luz con La
Emperntrz. que expresa, crea y se realiza.
Hay que Proyecto lmpuestu
deshacersede una idea disparalada;., rcorgMnlwado.
Para
ser sabia y pura corno L., Papisa. debo
permanecer en In inaccin.
563
 El Tarot de la eleccin

Este Tarot es muy til cuando un consultante duda entre dos vas.
Sirve para visualizar el modo en que enfoca la situacin. El papel del
rarlogo no es, por supuesto, hacer que se decida por una u otra
opcin, sino permitirle esclarecer cules son las posibilidades disponi
bles para que pueda hacer su eleccin con conocimiento de causa.
El consultante saca una carta central que lo simboliza. Se le pide
Juego que visualice una va a la derecha de esa carta y otra a la izquier
da. A cada una de estas dos cartas se aade otro do de carlas que per
mita precisar las posibilidades que se ofrecen par.i cada una de esas
vas
.

Ejemplo de lectura

D
Consultante: ~ persona debe elegir A
entre dos proposiciones de trabajo.

i
Tirada: A. La Fuerza (XI), B. ElJuicio
(xx). C. El Carro (Vil), D. La Rueda de
Fortuna (X), E. El Colgado (XJI), f'. El
Sol (xvuu). C. El Mundo (XXI).

DD
Lectura: La ca1111 que lo representa es
B e

1 1
La F11en.~ Su eleccin parece.pues.
inclinarse hacia In posibilidad 2
(direccin de la mirada del personaje).
Las cartas conrman la eleccin:

DD lll
Posibilidad 1: Empieza por una llainada
seductora (El Juicio), p~ro se bloquea
(La Rueda de Foruma} para acabar en
una espera (El Colgado) que no parece
tener resaltado.
Posibilidad t: Evoca una fuerte accin
en el mundo (El Carro), auspiciada por
una asociacin fecunda (El Sol). que o E F G

OD
lleva al (!)Cico (El Mundo).

El Taret de la eleccln
A. El consultanet .
8-D-E. Primer-a po'iihiUd.ad.
(.;.F.c. Seguoda potJbllidad.

56 56
4 5
 4
Leer diez cartas y ms

Ampliar el Tarot del Mundo

Es una lectura a quince carias con arcanos mayores y arcanos

menores. Ya hemos estudiado esca estructura (ver pg. 560). Pero
es
posible hacerla ms compleja colocando una frase de tres cartas ea
cada emplazamiento.
Puede hacerse o bien utilizando slo los arcanos mayores, o bien
utilizando los arcanos mayores para la carta cenera! y el mazo de 56
arcanos menores mezclados para los OLTOS cuatro emplazamientos.
Tendremos entonces la posibilidad de ver aparecer carcas de un Palo
en una energa que no les corresponde. Si, por ejemplo, el emplaza
miento superior derecho, que corresponde al intelecto, se llena de
Oros. se podr deducir que, de momento, la preocupacin principal
del consultante es el dinero. A la inversa, si el emplazamiento corres
pondiente a lo emocional se ve invadido por Espadas, lo mental enfra
el corazn, etc. Para leer el Tarot segn esta estrategia, ms vale
ya bastante estar
consultante familiarizado
para confirmarcon las carlas y,
o desmentir lo sobre
que setodo, dialogar
ve. (Ver con
el ajemplo
el
en la pgina siguiente.)

567

Ejemplo de lectura
Consultante: Un hombre que padece una enfermedad grave pero que l considera
como una etapa de crecimicnro espiritual en su vida.
Tirada; 1\-J>C. Arcano sin nombre (XUJ). La Luna (XVIII/. El Colgado (XII),
DEF.
Reina de Espadas, Caballero de Espadas, 'Tres de Copas, GHI. Rey de Copas. Seis
de Oros, Paje de Copas.jKd, Nueve <le Espadas, Cinco de Bastos, Rey de Bastos,
MJ\'0. Cinco de Cepas, Caballero de Copas, Siete de Oros.
ABC (esenee): E.t en plena fase de uuusfonnacin (Xlll). Su actividad esencial
consiste en trabajarsobre el cncer (representado por el cangrejo presente en La
Luna) mediante IR prcuca de la meditacin y el ahondamiento <:11 la> causas de
esa enennedad (El Colgaclo). 1~ suma de las cartas da (ver pgs. b4~M4: 13 + 18
+ 12:
IS: 4 + 3: 7, o sea El Carro (Vil). Representa el estado de salud y de energa
subyacente en la prueba por la que pasa. Tambin es la carta de Ja unin entre
el espritu y la materia.
D&F (intelecto): El Caballero de Espadas representa una mutacin en su
puramente intelectual del pensamiento (la Reina de Espadas) al descubrimiento del
concepcin intelectual! csr. pasandode una concepcin racional, cientfica,
amor que <e produce en la energa iruelectual (el Tres ele Copas dn el impulso
al Caballero para que efecte su salto).
GBl (emocional): El Paje de Copas representa <]UZI a una personajo"CJ' de su
familia, un h\jo o una hija que viene hacia usted con timdc1 Usted (el Rey de
Copas) ya c't dispuesto a acoger a esa persona que viene a recordarle los placeres
ele la vida (Seis de Oros).
JKL (sexuakreatlvo): El tral)'\jo 1~ental que s~p<>nC la mcclitaciu produce I.
iluminacin (Nueve de Espadas). Esta Je pcril>1lealbergar 110 nuevo ideal creanvo
(Cinco de Bastos) y realizar por fin aqueUo para Jo que usted est hecho (Rey de
Ra.stos) produciendo una obra. (El co1mutante lo coiifirma: su ~t:'jo int~rior.
pro,ocadopor la enermedad, lo ha cvado a r~onoccr su vocaoon de pm~or.) MNO
(materlnl y corporal): Una vez ms, el amor est c;uando: su nuevo 1de~ ereativc
(cl Cinco de Bastos de la energa creativa] produce un nuevo ideal de vida basarlo en
el amor pr lo que hace (el Cinco de Copas). La fuerza de este Impulso
rrausformala materia (el Caballero de Copas se co11er1cen un As de Oros} y lo
orienra hada la curacin, la recuperacln de la energa corporal: ht consdencia
penetra hasta el ncleo de las clulas (Siete de Oros).

Ampliar ej TaTot del l\lundll

A-8-C. Ecnclil.
0-Ef'. Vida i.-ntl'..lectual.
(;..ff.J. Vida emecfonal.
JKL. J::.uergh: sexuat y er
earlva.
MNO. Vida m:uer-jaJ.
569
568
 D
El Tarot deJ Yo realizado A. Nuearre pro1agoniata,
cmo se conelbe uno. Ja
per.:Sona a In qut> pas-an
Es una lectura a diez cartas. las cosas.
B. Nuestro antagonlst.a. la
Cada uno de nosotros tiene un potencial mximo. Al igual que en parte de nosotros conlrll ta
los arcanos mayores la carta de valor 21 (el Arcano XXJ, El que luch1mo.s. El xeeeeto
Mundo) C. l!:l medlade r, lo que pasa
entre el prOUlgonistl1 y el

DD
representa la realizacin, podramos preguntamos cul sera nuesuo a.ntagonbt11, lo que de elto
Yo realizado. re6ulta._

DO ,
D~E. Lea .. cometas ...
Propondremos entonces al consultante que vaya ms all de Nuesree protagonista nos va
sus consideraciones habituales, que deje momenineamenre sus a llevar a encueneros
Cuando uno interrumpe pensamientos del tipo No valgo gran cosa, positivos para tlOSQtro.!h
Imites.
no sirvo para gran cosa, nada funciona, el mundo est mal hecho, no a persona-' que nos hacen
bien.
estoy satisfecho ... , puede pregumarse: Y si todo fuera bien?
F-G. Los .. utctoide
sera mi perfeccin? Hasta dnde podra Cul
llegar?". NucsLto anta.goujsta 005 va
a aportr cosas que nos
Es lo que esta lectura se propone explorar. Lectura esencialmente

psicolgica, tiene por objeto estudiar el alma y no los acontecimien
tos. Ver en la pgina siguiente la
estructura
DO
peejudlcan. Uno se enamora
de un periona que nos
<le esta trata m;aJ. se mete ea un
asunto dudoso, etc. Como si
tirada. nos tcnta.ra un demonio.
\remos adnde no~ puede
a v ,. ,.
llevar.
B .. J. El protagonista y el
antagonista deben producir
uaa person11.Udad q ue
&er su resuJlado. ui As-1eroides
exagc.radamente poitiv, 111
exagcradnmcnle 11egativa1 que
avanza come puede en fundn
de tas nt'cesidadc:s
de la <""-llfenda.. Demasiada
poshhidad conduce a la
perexa )' a_ Ja blandura;
deOlasiada severidad conduce
a la eswucetn. Hay que
encourrar una vfa media. Eei
la fjcthud que
harA que los dos dejen de
ser opues1os para ser
complement..ariod.
J, El !lt:cre10, el lugar ms
lorlmo de nosotro mismos,
J.:I Taror del Yo re-alba.do

57 571
0
 1
Ejemplo de lectura
Tirada; A. La Fuerza (Xl), 8. La justicia
(VID), C. La Estrella (xvn), 0. El
Enamorado (VI). E. La Luna (XVlll), F.
Templanza(xuu). C. El Mundo (XXI).
I
H. La Rueda de Forruna (X), l. ElJuicio
(XX),J. La Papisa (11).
Lectura;
A (protagonista): La consultante,
representada por l .a Fuer-a, est
empezando una nueva actividad creativa
1111
basadaen sus fuerzas profundas. Lo
confirma: est estudiando un mtodo
de danzaterapia.
B (antagonista): La imagen materna es
la antagonsta,con una exigencia de
1
perfeccin. Una pan.e del inconsciente
ha adoptado la postura de la madre. La
consultante lo confirma: Soy fria.
intransigente conmigo misma. siempre
me exijo hacer las cosas mejor, ucabo
i m1
dudando de mi misma y
desvJJo rizn d ome.
C (mediador): Si La Fuerza es una
energa que emerge del centro ele la
persona.)' Lajusticia una postura
572
impasible. La Estrella oligc un lugar como
punto de partida para actuar en el mundo.
Toma de La justicia su ansia de verdad,
y de La Fuerza su capacidad de ciar.
DE (cometas): La Fuerza atrae el amor, las
relaciones sociales clidas, asociacionesque
gcnci;an m:h vida,
f0 (asteroides): Lajusticia genera el
encierro, una falta de cornunic:aci6n con
uno mismo, una ruprura entre arribay
abajo. Por una parte. hay apertura (vi y
xvun y. por otra, encierro (XOTI y
XXI), de ah el conflicto.
H-1(la va media): Cuando am!KLS
tendencias se unen, asistimos a una
aperturade la consciencia, al cierre de
un antiguo ciclo emocional. El ciclo del
encierrose termina, uno puede abrirse a
algo mayor que lo llama: apertura de la
consciencia o deseo de 11i11o.
J (el secreto): El secreto de Ja consultante
est en su espirimnlidacl Ella confirma que
su labor de bsqueda esplritual le ha
permitido tomarconsciencia de su ruptwa
interior y que su vocacin es poder algn da
guiaJ a los dems.
El Tarot del hroe aplicado a los cuatro centros
La estructura del Tarot nos ha enseado que tenernos cuatro cen
tros (intelecto, corazn, cenoo sexualcreativo, vida material), que no
necesariamente siguen el mismo camino: all donde nos lleva el cora
zn, la razn puede frenarnos, y nuestro deseo no siempre est de
acuerdo con nuestras necesidades materiales. Suele ser til, pues, apli
car una estrategia de lectura en los cuatro centros y hacer luego la sn
tesis que permite a la persona unificar su accin. La estructura del
Tarot del hroe, que ya hemos estudiado, puede desarrollarse con los
22 arcanos mayores segn el esquema de la pgina
575.
57
3
Ejemplo de lectura
Consu.ltonte: Una mujer de ur lOS
dncuen ta aos. ya iniciada en el Tarot,
se pregunia si debe seguir aabajando
como ayudante de su marido u lanzarse
~ una actividad que sea SU)'.!, en este
caso la lectura del 'Throt.
Tirada: Ver llustracn de pgina !>77.
Lectura:
A. Ser esencial: .El Mundo (XXI). Una
mujer completa, en plena realizacin.
B. Objetivo esencial: El Papa (V). Desea
trausrnitir, guiar, ensear. Su objetivo es
ser una tuaestr ... Pero, precsameme,
la dificultad para alcanzar ese objeri\'O
reside en cl hecho de que, siendo
nn~er, visualiza esta funcin en
maseulino. Veamos cmo, en los cuatro
centros. puede resolver los obscculos qut:
la apartan de este objetivo.
Centro Intelectual:
C. Sitnacn; La Fuerza (XI). Todo escl
por hacer. la situacin se presenta bien,
es un comienzo.
D. Objetivo: 1..3 Emperatriz (W). Su
deseo es estallar, eclosionar, crear.
E. Obstculo persooal: El Emperador
unn. La autoridad paLC:ma lastra la
opinin que tiene de ~r misma...
F. Obsticulo exterior: El Colgado (XLI).
H.y la conduce a la inaccin. Ha
adquido la costumbre de no actuar.
y no sabe por dnde empezar.
G. Clave, aliado: El Sol (X\1 ru). Debe
asumirse con toda su vala, pero con
calma, paso a paso, sin trastocarle todo
de un da para otro. Podra quiz
trabajar a tiempo parcial, ir pasando
despacio a una acdvidad que le
convenga,
Centro emocional;
C. Siruacln: El Loco. Tiene mucha
energa, pero no est completamente
canalizada. Siente necesidad de
libertad.
574
A~B: Representn el ser esencial del W) OBST,\CULO CLAVE OBJETIVO
coo.aultante (A) y su objetivo eseocla.1 (8). srrU,'\.t:tI\ lntuio1'ltxttrlor Al.IAUO
Esta.111 dos carta se colocan a cada
lado de l;a e1eruct11t'a, al Igual que El
Leeo y El Mundo respecto a 101 olroa
veinte a.rea.nos m*yores. (Ver pgs. 54~55.)
Luego, para cada centro (~id
lnteleclual. vlda emceteeet, "Vida
sexuall"rcalivll y vlda materiaJ),
saca.moti las crts sigu.ie.ntc~.
C: La Idemldad y lo .situacin del
ceusulteme en. Jos cuatro centros.
D: Su objcvo en los euateo centros. EF:
Les ob!llculo.s e.n cada eeunc. En esta
lectura, se cnnlliiderar la cart:a 'E, ms
prxima a1 Vot como el obstcuJo personI,
inlerno del ecnaultane e , La carta F
representar& el ob111tculo externo. ligado
a la,t: obligacione..s
de la vida.
C: La clave: para c.dit centro.
Se shuari prefeeec rememe el Iuaelecro
EMOCIONAL
arrib:a (posJci6o 1 en el plano de la
clrada). seguido del centro emocional
(!), el centre jf!Xua.1creativo C!> y
el
centre materiaJ (4). En wn cuerpo,
"'o
:;
estos cuetee centros representar tan z ...
reepectivameute la cabeza, el corazn. !~
:!-
la pelvis y los pies. []ser r el objetivo Fo
esenetales acolan el ..terreno de juego <
a la iz.qu1erda ) a la derecha.
MATERIAL
t:l Tarot del heree aplicado a lo~ rtJatrf) CUDlrfUi
57
5
D. Objetivo: Templanza (Xllll). Desea
u'abajar para la sanaein. Su
vocacin ele tarloga tiene su origen en
cl deseo de ayudar a los dems.
E. Ob.1culo interior: ElJuicio (XX). En
siruacin de obstculo. esta cartapuede
interpretarse como una rcpresin ele la
vocacin que conduce a no realizar Jo
que uno desea. Thrnbin cabe
preguntarse $, cuando naci, sus padres
preferantener un nio a una nia.
F. Obstculo exterior: L3 Torre (XVI).
Como obstculo, esta can.a sugiere
un
encierro, el miedo a expresarse.
G. Clave, aliado: La Papisa (U). Se trata
ele tomar consciencia del hecho de que
tiene algo que decir, que escribir,que
transmitir; La Papisa es la figura
femenina que corresponde a El Papa,
cousiderado como el maestro por
excelencia. La. clave consisteen declinar
esa imagen en femenino,en aceptarla
sabidura femenina.
Centro sexual y creativo:
C. Situacin: El Diablo (XV). Su
CJlC"b'a es inmensa? El Diablo csal
perfectamente aqu, en el mbho
sexuat/creadvo. F.l es el que. en fonna
de deseo profundo, la impulsa a Lomar
conscienciade su vala.
O. Objetivo: La Estrella (X\~I). Una
accin en el mundo que reviene en dos
aspectos.ya que tiene dos jarras. Puede
ser e) deseo de seguircolaborando con su
marido iniciando al mismo tiempo una
aetlvidad individual.
E. Obstculo interior: La Rueda de
Fortuna (X). Se encuentra ca una
situacin de parada, Su creauvidad est
bloqueada. quiz por el temor a dejar
de ser amada si sale de s1 papel
rradclonal.
F. Obstculo exterior: LaJusticia (VJJJ),
la idea de perfeccin le impide hacer lo
que debe. La creauvidad no puede se1
perfecta ...
57
6
G. Clave, aliado: La Luna (XVlII).
Yo Ob"t>-
Sltuucin olo t:xterior
Inteelce
Soar! Ahondando en su intuicin,
ser capaz de .upe.ar el bloqueo
creatlvo.
Centro material:
C. Situucl6n: El Enaino1adn (\'I). La
oiluacin en casa es agradable. Trabaja
y se entiende bien coa su marido. Cada
cual tiene su mbito y no invade el del
otro. lnu~Jce-
1u.al
O. Objetivo: El Carro (\11). Situarse
respecto al trabajo de su marido y
encontrar su forma de actuar en el
mundo, como tarloga, ya que se
es su deseo.
1 1~
E. Obstculo interior: El ~fago( 1). Se
siente principiante, Lodava alumna,
demasiado inexpertaparacmpe1..a. r
;1 actuar, Teme quiz no poderganar
dinero (la moneda de oro del Mago).
F. Obstculo exteror; El Arcano sin
nombre (xnn. La transformacin le
m1, ~ 1 m. .,
oO"
parece revolucionaria, Terne por el
equilibrio de su pareja. A. vece) se ensea
a una m1~et desde su nfanela a ser
e
:=J.e,
E. ~
dependien te. )' esa n11.~jer transfiere o
la Imagen del padre al marido. fata
dependenciase convierte entonce; en una
prueba de amor-, se teme perder a la
,.
persona amada saliendo de la
dependencia material.
G. Clave, aliado: El Enrutao (\'JIU).
Al abandonar el ideal de perfeccin del
vm. al dejar el estado de principiante.
F.I Ermitao avanza sin miedo haciala
1 1 .
1 -~ 1"..
transformaciu. Tiene que empezar a
confiarcu s misma y. qui.l, leer el
Taroi a desconocidos: El Ermitao
va hacia lo desconocido. Podra
sencillamente instalarse en un lugar
pblico con sus cartas, turnando notas, y
esperar que alguien vengaa preguntarle:
Lee usted el Tarov.
",
El Ermitao no teme la pobreza. Al
principio, podra trabajar grarultamcnte. El T11rnt del her oe 1'pllcado a lo~ cualrO
ceo1ro~. Ejcnlplo de tiradL (1..c-ctura en
1._, pAg 57'1576.)
57
'1
7
 El Tarot de la eleccin aplicado a los cuatro centros

Asimismo, se puede aplicar al Tarot de la eleccin esta estructura

de 20 + 2 carias (ver pg. 564). En Lodos los centros sucede alguna
vez.
que tengamos que eleg r.
Como en el Tarot del hroe aplicado a Jos cuatro centros, y a ima
cada centro
gen del sernhumano,
cuerpo colocados
los de arribadeabajo
grupos cartasenque
el siguiente orden:
corresponden a
centro intelectual, centro emocional, centro sexualcreativo, centro
material. Ver en la pgina siguiente la estructura de esta
lirada.

http://psikolibro.blogspot.com

Quiero
La' dos cnr,as que enm:rrcan
el juego repre~entan:
A: Lo que soy esecctetmeoee.
B: Lo que quiero esen clalmerrte,
En cada eenrro, la eleccin ser
r~preseiuada por cinco c1nas
di.-pueat as como sigue:
C: Esta carca central repreeenra el estado
en el cual uno 11c encuentra in1elcc1u1J,
eerecteuet, creativa {se xual) y
materialmcnle.
DE y f~C: A cada Iedo, un do de cartas
representa tas dos opciones disponibles
en cada centr o, una (a la izquierda) mis
eecepuvs. la ocra (a la derecha) ro.$ activa. Si
se desea, a.ntes de volver las car1a1. se
puede atrlbuJt u.o..a p.tegunta o waa
posiblllda.d a cad:. centro.

f:I T111rut de la eleccin aplic:ndo a los cuuhu c.-

:urro'

57 57
8 9
 La lectura artstica Si se desea, se puede leer no slo la carta o el grupo de cartas
sobre el cual el consultante ha hecho sus preguntas, sino tambin las
Esta ltima estrategia les permitir crear todas las estructuras de canas circundantes, que forman el entorno de esa respuesta, los
tirada que deseen. Es particularmente adecuada cuando se lee el Tarot aspectos complementarios.
a nios, pero tambin encierra posibilidades muy ricas para una lec En el ejemplo de la pgina la consultante propone una
tura profesional. Consiste en organizar las cartas para formar un dibu siguiente,
jo. Para ejercitarse, se puede empezar creando estrategias de lectura mariposa como forma de la tirada.
imitadas de una carta del Tarot, como ya hemos hecho en el Tarot del
Mundo. Por ejemplo, se puede reinventar un Tarot basado en la estruc Ejemplo de lectura
tura de La Estrella. Ver el ejemplo de lectura en la pgina siguiente. A: De dnde mibo tni imerga! El
Colgado (XII). Extraigo mi energa de
las profundidades de mi ser o, ms
simplemente, uecesiro descansar para
Principios para el desarrollo de una lectura artstica estar en forma,
B: C.ul es mi bas conmta1 Ln Esrrella
Una vez que se domina ese tipo de construccin, se puede pasar (XVII). Mi base concreta es el lugar
donde vivo, d paisaje que me jltsta,
a la lectura artstica propiamente dicha. donde me siento en mi tasa. Tambin
El tarlogo pide al consultante que imagine un objeto, un ser puede decirse que es mi cuerpo (L.-.
que pueda ser representado por un dibujo. Estrella est desnuda), que debo cuidar
mi salud, mi almentacin ...
Luego, el consultante mezcla las cartas y las entrega al tarlogo,
C: A quib o a qu est ddicwln mi
que debe tener imaginacin para utilizar el nmero de cartas nece ru~n? La Rueda de Fortuna (X). Mi
sario para representar el objeto en cuestin de manera satisfactoria, accin est dedicada a cerrar un delo,
boca abajo. Se puede, en particular, utilizar el principio de los cuatro a terminar un uabajo.
1).E: Cu& s1m mis 11U'diMde
elementos (intelecto, corazn, energa sexual y creativa, materia),
acdn1 El Loco y El Sol {XVIIIl). Mis
introduciendo en el esquema unas estructuras de cuatro niveles. medios de accin $0D una grao energa.
Se la capacidad de viajar. la libertad
tratar el esquema segn las leyes de orientacin del Tarot: la parte mental
que se encuentra a la derecha del consultante representa la accin, (El Loco) y la generosidad, el sentido
y la parte de la izquierda, la recepcin. de la colaboracin. el amor al prjimo
El consultante debe decidir entonces qu parte del dibujo lo (El Sol).
F: .;Qui a ro qtv s.pone a ca11tm?; Ctul
representa. Coloca un objeto sobre las cartas para materializar su es
Yo. la ron.sf'cili'flCfJtM mi acci611 t.tl tl Ltctut'a arlhllic-a Inspirada
El consultante escribe tres pregtmtas en pequeas liras de papel mundot
sabidura, una madurez, una en t..a Ern-rcU il
El
miraEinmo
da sobre (vuu). La consecuencia
las cosas. nueva A: Repeeaenta la estrell eenteet quC'
que dobla en cuatro y que coloca en el lugar de su eleccin en el brillo en t>1 dele> del Atca.-nu XVII.
de mi accin en el mundo es una gran
dibujo. B: Representa el lugar en qut" ta mujer
apoya su rodilla.
Para interpretar este Tarot, se empezar viendo dnde se sita el C! Rep eesenra el ero,
consultante y en qu nivel del dibujo ha colocado sus preguntas. OE: RC'prcscrnnn las des jarru.
F: Rcprescnla ti pj arc de Ja rama.
Luego se leern las preguntas y se dar la vuelta a las cartas corres
pondientes.
58 581
0
Ejemplo de lectura
Conmltante: Unajcwtn (le dleclnuece arto.o; acaba de p.u-arel
examen de bachierate y empieza estudios de literatura en la
unversldad,
Simblicnrnen te, la mariposa represenm un c:.Mtt(lo de realizacin
despus de la larga gestacu de la c:ris.'Jida.Corresponde a la situacin rodean sern, como ca el Taroi del Mundo
de esajoven, que ha cambiado de ciudad, ha dejadoa su familia y vive sola
por primera vez. A.qui se han utilizado los veiruds arcanos
mayores par" representar esquemticamente la mariposa, El rringuJo
simboliza el lugar donde la consultanteha situado su Yo. Sus preguntas las
indican las tres flechas.
El yo de la consultante:
Has puesto tu Yo en el centre del cuerpo de la mariposa. E,,1 significa
que te encuentras en pleno equilibrio, de acuerdo corugo misma en
esta nueva vida. La Emperatriz (A) quiere decir que le encuentras en
plena salud l plena creatividad.
58
2
Dado que la consultante se ha colocado en
el centro del esquema, se pueden leer las
cartas que la rodean de la manera Siguiente:
la caro sruada encima de ella (C) pt><lra
ser 'u Yo superior, y la carla situada debajo, su
Yo inconsciente (B) 1~< cuatro cartas que la
sus cuatro energas: el intelecto
(O), la energa emocional (E). la energa
sexual y creativa (F) y la energa
1
material (GJ.
A. L:i Emperatriz (lll), que ya hemos
interpretadocomo una cana de creatividad.
de en rusiasmo,
B. La Luna (XVm). Hay en ti una gran
creatividad an sin expresar, que quiz te
..1
haya llevado 11 elegir estudios literarios. Tu
mundo inconscientees rico en sueos y en ''
intuicin.
C. El Loco. Tu energa espiritual es grande,
pero todava no tiene objetivo. No sabes
an cul es lU ideal. cu misin en la
existencia. Con la madurez. descubrirs
cul es ru orientacinespiritual.
D. Energa intelectual: El Emperador (IID).
a
Tu mente est bien organizada, es slida.
Tienes las bases necesarias pata triunfar
en los estudios, Pero el aspecto un poco [l cuerpo de la maripa~a.
cuadrado de tu lutelecto seala que
todava no bus entrado en contacto con e)
mundo fantasmagrico de La Luna. Te ves
todava 001no un ser racional,
E. Energa emocional: La Fuera (XI). Ests
dispuesta a iniciar una nueva relacin
amorosa basada en la atraccin ..
F. .Eocrgia sexual y creativa: La Estrella
(XV11). Rebosas seducdn y generosdad, y
m potencial creativo es muygrande. Tienes los
medios para realizarte, siempre y cuando,
una vez ms concilies los aspectos lgicos
1
y los aspectos poticos de ni
personalidad.
G. Energa material: El Sol (xvtmj. Ests
absolutamente apoyarlaen esta nueva
etapa de tu vida, quiz por cu padre (la
consultan te confirma que sus padres le
583
 permiten alquilar un pequeo estudio
en la ciudad donde inicia su carrera y
se preocupan de su bienestar).
Las pregunUIS de la consultnte;
1
H. Pregunta 1: Soy topo: de tmer zito
en mi can?!'la 1
la pregunat. esu colocada en la antena
. derecha (H) de la mariposa, es decir. en
Ja punta de 8\1 actividad. E su objetivo
ms alto, el que compromete la vida
futura.
Respuesta: Darnos la vuelta a la carta. Se
..
L.a Cilbct.li de 1:. flH&rlpos.a. trata de LaJust.icia (vru). Tienes todo lo
necesario para triunfar. ya que La
ju..rlcia representa la perfeccin. Pero
dudas. Vamos, pues a dar la vuelta a las
cartas que representan la cabeza y la
amena izquierda de Ja mariposa para
comprender las razones de esta duda.
La carta H. la antena de la derecha.
representa la pregunta relativa a Ja
carrera. En Ja cabeza, la tarta l.
encontramos Ja razn de la duda. En
la carta J ahondamos en los aspectos
pasados de esra eluda.
l. La Torre (XVI). Este arcano
representa un estalhdo, Has salido de
un mundo conocido para entrar en otro
desconocido. Ciertos aspectos ya te
resultan familiares (corresponde. en La
Torre, al pcrson'\je que sale entero de la
torre). Estos aspectos hacen referencia a
tu pasado. representado por la amena
de la izquierda. Por el contrario, los
aspectos representados en la antena
derecha estn, como el otro personaje
de La Torre, todava semiocultos en la
torre. No sabes qu te espera, de ah
nis dudas.
J. El Ermitao (VJTll). L.1poca del
instituto ya ha terminado. Al igual que
El Ermitao camina hacia atr'.s
alumbrando el pasado, sabes Jo que
dejas pero no conoces an el mundo
hacia el que te diriges, La universidad
propone nuevos mtodos de trabajo,
Un'1 lectura ll'Llili<:a
una nueva forma de vida. y todava
no sabes si podrs adaptarte. Pero no
tienes ninguna razn para
Inquietarte.
Comolo muesrra Lajuscia, ests bien
preparada y uenes lo necesario para
triunfar,
P. Pregunt.o 2: M' wy o enm1wmr?
L<t pregnnm es\ colocada en el
extremo del ala derecha de la mariposa,
all donde la fuerzamotriz es m:is
intensa. El amor da alas!
Respneta: El juicio (XX). No cabe
duela! Puedes perfectamente conocer a
alguien. Pero, como no leernos el
futuro. veamos ms bien cules son
los caminos que te llevan a conocerlo.
Vemos que el encuentro tiene Jugar-
en
P. Tiene a sus lados dos caminos que
empiezan en K y L )" convergen en
M. Las canas N y O representan las
circunstancias que rodean este
encuentro.
K. La Rueda de Forwna (X). Un ciclo
se termina, tmale el nempo de cerrar el El ;ti~ derecha di: la maripostt.
pasado y no te precipites. Has cambiado
de ciudad, de centro
de enseanza. Seguida de:
N. El Mago (1). Un encuentro con
un joven inicia el nuevo ciclo.
L. Templanza (Xllll). El mensaje es
similar: Templanza se toma el tiempo
de equilibrar la stuacin. Seguida de:
O. El Diablo (XV). Despus de la
anglica Templanza, viene un profundo
apego!
M. El Carro (VII). Es la carta central:
surge el prncipe en tu vida. No tienes
que hacer nada especial par.i eso, todo
sucede con naturalidad,
Q. Pregunta 3: i Tmgo toltrft~1
La prcguota esu1 colocada en la
mancha del ala izquierda de la
mariposa, es Ja ms secreta,
encerrada dentro del ala.
585
 Respuesta: El Colgado (XII). Esta carta
expresa una situnciu en que no se
acta )', :i la vez, una gestacin. La
consultante Jo confirma: le gt1Rrnn"a
escribir poemas, pero no se decide.
Forjando se aprende el oficio, elite
el refrn. El talento se expresa y se
desarrolla actuando. Uno no sabe si
tiene talento antes de ponerlo en
accin. Se puede desarrollar esta idea
lerendo J"' cartas que rodean a El
Colgado:
Q. El Colgado (xu). E.I talento est
todava gestndose, no acta, El ala
de la mariposaest. inmvil.
R y S. Los primeros esfuerzos que
hy que hacer para poner el ala en
movimiento: El Enamorado (VI), La
Papisa (11). La pregnma que debes
hacerte no es .iTengo talento? sino
Me gusta (Vl) escribir (U)?. Para
saberlo, debes trabajar todos los das:
la suma de ambas cartas da VIJI (La
justicia). que ejecuta sin desfallecer
lo que tiene que hacer;
T y U. El resuhado de esta acci6n. fJ
Papa (V))' el Aromo sin nombre (XIU).
lil alu lz(t u..it>.td11 de 111
mariposa,
Al aceptarcxpresane. comunicar lo que
llevas den tro (V), to transformas, haces
que El Colgado eclosione en d grado

siguiente, el xm, U. suma de

ambas- cartas da xvrtt: La Luna, la
carta que representaba tu yo
inconsciente. la
poesa que estaba latente en ti se
manifiesta en la realidad.
V. El talento real de la consultarne, una
ve: que se ha nmnfestado. L.n carra
q1 re cierra esta bella tirada es El Mundo
(XXI). No lo dudes, tienes cosas que
decir y fo capacidad de expresar las
con mucho talento.

586
 Conclusin
El pensamiento tartico

Mis largos aos de contacto con el Tarot me aportaron nue

vas formas de captar al mundo, al otro, permitiendo que la
intuicin danzara con la razn, amalgamndose en lo que he
llamado pensamiento tartico (con forma filosficopotica,
ocultando que me refera al Tarot, ya lo hice en mi libro Un
arte de pensar) ... pero describir esto dara origen a otro libro.
Por eso me limitar a dar algunos ejemplos.

Los arcanos tienen significados mltiples que van de lo par

ticular a lo general, de lo evidente a lo inhabitual. Es necesario
considerar cada arcano como un conjunto de significados.
Estos significados adquieren mayor o menor importancia de
acuerdo al sistema cultural de quien los interpreta.
En realidad cada ser humano es un arcano. Por ms que
vivamos junto a alguien toda nuestra vida, no podremos decir
que lo conocemos por entero. Estamos habituados a suspensa
mientos, sentimientos, deseos, gestos, actividades rutinarias,
pero basta cualquier acontecimiento extraordinario (una
enfermedad, una catstrofe, un fracaso, un xito) para que
veamos en esta persona aspectos Inhabituales que nos sorpren
den feliz o dolorosamente. Parte de la realidad es lo que pen
samos que es la realidad. Parte de la personalidad del otro es
lo que proyectamos en l. Los defectos o cualidades que en

589
ellos vemos son tambin nuestros. Estas inesperadas conductas
con que el mundo y el otro nos sorprenden causan reacciones
que dependen de nuestro nivel de consciencia. En un nivel de
consciencia poco desarrollado, todo cambio nos asusta, ha
cindonos desconfiar, huir, paralizarnos, encolerizarnos o ata
car. Una consciencia desarrollada acepta el cambio continuo y
avanza confiada, sin metas, gozando de la existencia presente,
construyendo paso a paso el puente que atraviesa el abismo.
Lo primero que tuve que vencer para lograr lecturas sana
doras fueron las antipatas y las simpatas. Cada habitante de
nuestro mundo representa un punto de vista distinto, nuevo,
que no exista antes de su nacimiento. Algo original, nico.
Cuando se nos muere un ser querido, sentimos que el universo
entero se ha quedado vaco ... Sea quien sea, el consultante
merece que lo respetemos como una obra divina que nunca
ms se volver a repetir, con la posibilidad de aponar al
mundo Ja semilla de un bien desconocido.
No hay tarlogo impersonal. Todo tarlogo est marcado
por una poca, un territorio, un idioma, una familia, una
sociedad, una cultura.
Asf como en la literatura la novela dej de ser narrada por
un escritcrtestigo =cousiderado como un dios, que deja suce
der sin intervenir ni ser afectado para llegar a ser contada
por un personaje Inmamenic ligado a los acontecimientos,
un actor ms en la trama, en la lectura del Tarot tuve que dar
el mismo paso: de ninguna manera soport ponerme en la
posicin del vid en te que conoce pasado, el presente y el
el desde una altura mgica,
futuro del consultante,
impersonal, cediendo observndolo
su voz a entidades de .otro mundo ...
Siendo los arcanos pantallas de proyeccin, era necesario que
me diera cuenta de que Lodo lo que vea en las cartas estaba
impregnado por mi personalidad. No pudiendo liberarme de
m mismo me pregunt: Quin soy cuando leo el Tarot? ;Mi
pensamiento es masculino? Es latinoamericano? Es europ~o?
Es adolescente? Es maduro? Mi moral es judeocristiana?
59
0
Soy creyente, ateo, comunista, servidor del rgimen estableci
do? Me doy cuenta de las caractersticas de mi poca?. Para
llegar a una lectura til me di cuenta de que, no pudiendo
desprenderme de mi personalidad, tena que trabajarla.
pulirla hasta llegar a su esencia. Me promet no obedecer a las
modas, no caer en la trampa de ninguna tradicin ni folklore.
Observ con atencin mi imagen del mundo y trat con todas
mis fuerzas de hacer mutar mi mente masculina, aceptando la
femenina, para amalgamar ambas hasta llegar al pensamiento
andrgino. Si bien nac en Chile y me form en Mxico y Fran
cia, en mi interior dej de tener nacionalidad llegando since
ramente a senrirme ciudadano del cosmos. Esto hizo que me
diera cuenta de mis lmites en tanto que ser humano. Mi cons
ciencia no estaba prisionera de un cuerpo mineral, vegetal o
animal, era la esencia del universo entero, lo cual me permiti
ponerme en lugar no slo de otras personas sino tambin de
objetos. Qu siente mi gato, este rbol, el reloj que llevo en la
mueca, el sol, los adoquines por donde ando, mis rganos y
vsceras, etc.? En este trabajo de desprendimiento y refina
miento perd no slo la nacionalidad, sino tambin la edad, el
nombre, las etiquetas como escritor, cineasta, terapeu
ta, msnco, y tantas otras. Dej de definirme: ni gordo ni
flaco, ni bueno ni malo, ni generoso ni egosta, ni buen ni mal
padre, ni esto ni aquello. Tambin dej de pretender realizar
metas ideales: ni campen ni hroe, ni genio ni santo. Trat
con todas mis energas de ser lo que era. Dej de aferrarme a
un solo idioma y desarroll un amor, un respeto, por todos los
lenguajes, al mismo tiempo que me di cuenta de que si las
palabras no llegaban a la poesa se convenan en trampas.
Creo que la raz de toda enfermedad psicosomtica es un con
junto de palabras ordenadas en forma de prohibicin. impo
ner una visin es prohibir otras. El universo no ene lmites y
funciona con un conjunto de leyes que son diferentes, a veces
contradictorias, en cada distinta dimensin ... Cuanto ms
expanda mis lmites, ms vea los lmites del otro. Hoy en da,
cuando leo el Tarot y caigo en trance, mi Yo convertido casi en
59
1
T, me siento ante el consultante como un cielo azul que reci
be el paso de una nube ... En realidad no leemos para decirle
al consultante lo que es sino para comprenderlo. El da en que
lo comprendamos por entero desapareceremos ... Creo, en ver
dad, que nuestro verdadero consultante es la muerte. Trata
mos de entenderla. Cuando morimos, es decir cuando somos
ella, nos disolvemos por fin en la Verdad.
Ningn tarlogo puede decir la verdad. Slo puede decir su
interpretacin de la verdad. Cuando se lee el Tarot, no se
sabe. Porque lee para comprender, el tarlogo debe continuar
leyendo aunque no comprenda lo que ve. Como toda interpre
tacin es fragmentaria, la abundancia de interpretaciones hace
que el consultante se acerque al conocimiento ... No hay pre
guntas insignificantes. Las preguntas superficiales o las pro
fundas, las inteligentes o las necias tienen igual importancia:
puesto que las interpretaciones de cada arcano son infinitas, el
valor de la pregunta depender no de su calidad sino de la
calidad de la respuesta del tarlogo.
Me di cuenta de que comprender lo que vea era una ilu
sin. Para comprender en verdad algo se tendra que descifrar
qu es el universo. Sin abarcar el todo es imposible saber a
ciencia cierta lo que es una de sus partes. El consultante no es
un individuo aislado. Para saber quin es, el rarlogo, aparte
de conocer su vida desde el momento en que fue gestado }'
parido, tendra que conocer la vida de sus hermanos, padres,
tos, abuelos, y si es posible la de sus bisabuelos. Saber qu
educacin ha recibido, conocer los problemas de la sociedad
en que ha vivido, y los arquetipos y la cultura que han formado
su mente ...
Siendo imposible captar la totalidad del otro, es por lo
mismo imposible juzgarlo. La positividad o la negatividad de
un acontecimiento no pertenecen a este hecho; son slo inter
pretaciones subjetivas. Por deferencia al consultante es prefe
rible buscar siempre la interpretacin positiva.
59
2 3
Un rbol, al mismo tiempo que eleva sus ramas hacia el
cielo, hunde sus races en la tierra. La luz es iuflnita. la oscuri
dad es infinita. Escarbar en el sufrimlcnto que potta nuestro
inconsciente nos conduce a impregnarnos del sufrimiento de
coda la humanidad, el dolor es infinito. Una vez expresados el
llanto y la clera es ms til buscar los valores que se ocultan
cual tesoros cu nuestro ser esencial. La paz es infinita.
Un tarlogo no debe comparar a su consultante con otras
personas que se le parecen fsicamente. Comparar, como una
manera de definir, es una falta de respeto a la esencial dife
rencia de cada ser.
El consultante puede no conocerse a s mismo y la mayor
pane de las veces ignorar las nlluen~ias que ha recibido de su
rbol genealgico. Si conoce un solo idioma, si no ha viajado a
pases lejanos, si no ha estudiado otras culturas, si nurica ha
inmovilizado su cuerpo para meditar, si teniendo que elegir
entre hacer y no hacer ha elegido no hacer rehuyendo por
miedo al fracaso toda experiencia nueva. se puede decir que
su inconsciente se le presenta no como lo que es, un aliado,
sino como un misterio inquietan re, un enemigo ... Nunca sabr
cul es la base real de lo que piensa, sien Le. desea o hace ... Por
lo cual, durante la lectura del Taror, sus preguntas, por muy
superficiales que parezcan, ocultarn procesos psicolgicos
profundos. Debo ir al saln de belleza, teirme el pelo y
cambiar de peinado? Pregunta muy simple, al parecer frvola,
que sin embargo puede recibir una respuesta profunda. Si slo
fuera lo que dicen las palabras, qu necesidad tendra la per
sona de ser acousejada? Le bastara con tornar ella sola su deci
sin. Pero se podra ver que con este teido y cambio de pei
nado la consultante est expresando su deseo de cambiar de
vida, abandonar la soledad o por el contrario terminar con
una pareja; o bien. en otro aspecto, iniciar nuevas experien
cias, buscar ser reconocida; que expresa insatisfaccin consigo
misma o el descubrimiento de nuevos valores que la obligan a
desprenderse de una antigua personalidad, etc. El Tarot nos
59
 ensea a respetar todas las preguntas: cada una de ellas es una
oportunidad para profundizar el descubrimiento de nosotros
mismos, para vivir engarzados como una piedra preciosa en la
joya que es el presente. La mayora de los consultantes no se
sienten como algo que es sino como algo que ser.
Toda generalizacin es ilusoria. Los acontecimientos no son
nunca similares ... Cuando se pone a otro como ejemplo, siem
pre el que lo cita emite una concepcin personal. Para cada
individuo, el otro es diferente.
El otro, siendo parte de un todo infinito, por lo tanto impo
sible de encerrar en una definicin, al ser captado e interpre
tado por nosotros recibe los lmites que corresponden a nues
tro nivel de consciencia. Este otro es una mezcla de lo que
muestra y de lo que le agregamos al convertirlo en reflejo
nuestro. Las cualidades que vemos en l, tanto como sus defec
tos, son parte de nuestras propias cualidades y defectos. Al juz
gar, al medir a los dems, al ponerles etiquetas bueno, malo,
bello, feo, egosta, generoso, inteligente, tonto. etc., nos
mentimos. Cualquier juicio que emitamos es siempre en com
paracin con la imagen limitada, por lo tanto artificial, que
tenemos de nosotros mismos ...
Lo real no es bueno ni malo en si, ni bello ni feo, ni ningu
na otra cualidad. La unidad divina no puede tener cualidades
ni ser definida por un tarlogo que no la comprende por no
poder contenerla. El Todo es todas las partes, pero todas las
partes no son el Todo.
En ningn momento el tarlogo puede erigirse en juez de su
consultante o aceptar como reales, justas, las visiones que el con
sultante tiene de los familiares o seres que evoca en la lectura.
En un mundo infinito no se puede afirmar Todo es as.
Lo correcto es decir Casi todo es as, Si un noventa y nueve
por ciento es considerado negativo, no se puede excluir Ja
positividad del uno por ciento. Ese uno por ciento positivo se
59
4
hace ms digno de definir la totalidad que el restante noventa
y nueve por ciento negativo. Esa pequea positividad redime a
la gran negatividad.
Por eso no es til afirmar que el mundo es violento. Se
puede aceptar que hay violencia en el mundo, demasiada vio
lencia, pero no definirlo por ese error. El mundo es tan per
fecto como el cosmos. Igualmente el ser humano. No es conve
niente afirmar que est enfermo. El cuerpo humano, mientras
lo aliente Ja vicia, es un organismo complejo' misterioso, que
posee la salud. Estar vivo es estar sano, fsica y mentalmente.
Podemos tener enfermedades, actitudes psicticas, pero por
muy graves que sean no nos convierten en un enfermo o en
un Ioco, no definen nuestro ser sino nuestro estado presen
te. El espritu humano, infinito, no soporta etiquetas ... El tar
Jogo, ms que mostrarle sus muchos defectos, debe tratar de
captar las cualidades del consultante, que aunque sean pocas
le ayudarn ms a ser quien en verdad es.
No debe definirse al consultante por sus acciones, sino
definir las acciones que el consultante hizo. No es un tonto,
sino hizo ronreras. No es un ladrn sino se apoder de
lo ajeno. Si se define al consultante por sus acciones se le
separa de la realidad.
El valor de una lectura depende del nivel de consciencia
del rarlogo. Si es sabio puede obtener valiosos mensajes por
absurdos que sean Jos arcanos elegidos por el consultante. La
consciencia del tarlogo otorga sabidura o necedad a su lec
tura, pero los arcanos en s no son sabios ni necios: no tienen
cualidades. Las cualidades las tiene quien las enuncia.
Las lecturas, a pesar de su importancia, son siempre inter
pretaciones personales del tarlogo y por eso mismo no debe
drseles calidad de prueba absoluta. Ninguna lectura puede
constituir la prueba de un hecho. http://psikolibro.blogspot.com
La exactitud y la precisin, en una realidad en constante
cambio, son dos obstculos a la comprensin.
59
5
 El deseo de perfeccin, de exactitud, de precisin, de repe
ticin de lo conocido y establecido, son manifestaciones de
una mente rgida que teme al cambio, a lo diferente, al error.
a la permanente impermanencia del cosmos. Esta actitud ter
camente racional se opone al pensamiento tartico, que se
asemeja al potico. Hemos escuchado al poeta Edmond jabs
decir: Ser es iuterrogar en el laberinto de una pregunta que
no contiene ninguna respuesta,
Cuando se ha interpretado un arcano se puede ms tarde
cambiar de interpretacin. Las interpretaciones no son el arca
no, l no puede cambiar, el tarlogo s, en Ja medida que es un
ser que se transforma. No cambiar nunca de interpretacin es
terquedad. Todo mensaje obtenido por la lectura de unas car
tas puede ser contradicho por una segunda lectura de las mis
mas cartas. Los mensajes no se extraen de las cartas sino de
las interpretaciones que se dan a esas cartas.
Responder NO a una afirmacin es un error. Nada puede
ser negado en su totalidad. Es mejor decir Es posible, pero
desde otro punto de vista se puede enunciar lo contrario.
La enfermedad es esencialmente separacin, es decir, cre
encia de estar separado.
Algunos escritores de libros de autoayuda aconsejan no
pensarnos como un cuerpo que tiene un espritu sino como un
espritu que dene un cuerpo ... Concepto que al comienzo
adopt con fervor, pero luego, pensando que la correcta solu
cin de un problema no produce un ganador y un perdedor
sino dos ganadores. acept concordando con la finalidad de
la alquimia: espiritualizacin de la materia y materializacin
del espritu que al mismo tiempo que era un espritu que
tena un cuerpo era un cuerpo que ten a un espritu ... Pero,
comenzando por Ja primera premisa, era yo en verdad un
espritu? Es decir, una entidad individual, diferente del Todo ...
S, yo era un espritu, pero al mismo tiempo era un planeta,
una galaxia, un universo y, si aceptaba un principio creador,
Dios. Lo que me obligaba a decir: Soy un cuerpo que tiene un
59
6
dios, soy un dios que tiene un cuerpo ... , Poda sin embargo
separar mi cuerpo de los otros cuerpos, de la Tierra, de las
estrellas, ele la materia universal?
La salud es Ja consciencia divina. El camino para llegar a
ella es la informacin, considerando la informacin no como
palabras sino como experiencias de UD conocimiento que est
inscrito en el cuerpo y que se presenta como UD pedido de Lo
que falta. Y lo que falta es la experiencia de la unin con el
Dios interior.
El sufrimiento es ignorancia. La enfermedad es falta de cons
ciencia. El consultante, siendo totalmente relacional, para llegar
a la salud necesita recibir la informacin esencial. Para curar a
un enfermo hay que ponerlo en relacin con su Dios interior.
Si el mundo es infinito, ningn orden es real. Slo puede
ser ordenado aquello que tiene limites precisos. Se puede bus
car la utilidad momentnea de un orden pero no su veracidad.
El mundo es una representacin subjetiva que puede ordenar
se de infinitas formas. Es conveniente buscar el orden que nos
hace sufrir menos.
La llave mgica que permite al consultante, tanto como al
tarlogo que le hace Ja pregunta, organizar positivamente su
paso por el mundo es: Me alegra la vida? Estas personas, este
trabajo, esta ciudad, este pas, esta casa, este mueble, me ale
gran la vida?. Si no me alegran Ja vida significa que no me
corresponden como compaia, ambiente, territorio, actividad.
Lo que me invita a evitar encadenarme a ellos.
Todo concepto es doble, compuesto de la palabra enuncia
da y una contraria no pronunciada. Afirmar algo es tambin
afirmar la existencia de su contrario. El tarlogo debe buscar
la relacin de UD concepto con su contrario. Por ejemplo: feo
(en relacin con algo bello), pequeo (en relacin con algo
grande}, defecto (en relacin con una cualidad), etc. Fuera de
la relacin, el concepto no tiene sentido.
Sin compararse, el consultante no logra saber quin es. La
597
 personalidad adquir ida, no la esencial, se forma basndose en
comparaciones. En la raz de todo problema 'e oculta una com
paracin. Desde la infancia no se nos exige se1 vino parecer. Si
el nio no concuerda con lo que los padres creen que debe ser,
se le culpabiliza. Las revistas de modas exhiben mujeres que
obedecen a criterios de belleza muchas veces alejados de la rea
lidad humana. Lo mismo hacen el cine y la televisin, Cuando
una consultante padece un complejo de fealdad es esencial que
el tar61ogo descubra con quin se compara. La mirada de los
padres y de los maestros forma el espritu del nio. Si nadie lo
ha visto como es por someterlo a miradas cr lcas o comparar
lo con hermano; o compaeros mejores= el pequeo crece
sintiendo que no es nadie, sin concederse el derecho a la reali
zacin de sus potencialidades... Las escuelas que establecen
cnones de inteligencia, pensando que hay una sola forma de
pensar correcta, provocan dramticas desvalorizaciones. El
tarlogo debe excavar como un arquelogo en la memoria del
consultante, buscando los cejemplos perfectos a los que \te
se compara para liberarlo de la envidia. A quien se compara, el
deseo de tener y ser lo que el otro tiene y es, lo sigue como
una
sombra amarga ... Algunos padres txicos, al mismo tiempo que
exigen el triunfo a sus vstagos, les prohben en forma tcita
realizar lo que ellos no pudieron. La neurosis de fracaso hace
que muchos consultantes se desconozcan. El tarlogo debe
comenzar su lectura aceptando que se dirige a Jlguien que es lo
que su familia, su sociedad, su cultura, han querido que sea ...
por lo cual y cree
artificiales tener metas
espejismos que no son
disfrazados suyas. con obsuiculos
de soluciones. El Tarot
podr indicarle su naturaleza, metas, obstculos y
soluciones
verdaderas hacindole ver la regin muda de su exiscencia.
Lo que no sabe forma parte de la vida del consultante como
lo que sabe. Lo que no hizo es tan importante como lo que
hizo. Lo que puede un da hacer forma parte de lo que est ya
haciendo. Lo que fue y lo que no fue, lo que es y lo que no es,
lo que ser y lo que no ser constituyen por igual su mundo.
59
8 9
Algunos consultantes, poi miedo a perder lo que creen es
su individualidad, no quieren ser curados sino tratados. En
lugar de obtener soluciones slo desean ser escuchados, com
padecidos. Ante las revelaciones de la lectura presentan defen
sas ... A pesar de que sufren ,1fi1 man que todo va bien en
sus
familias que cuando eran nios fueron amados, que ningn
,
abuso ha podido afectarlos, que llevan una vida confortable.
Nada de lo que se le~ puede revelar lo consideran verdadero ...
Ante esta actitud el tarlogo debe tener paciencia de santo.
U na cosa es dar y otra obligar a recibir ... Aceptando las defen-
sas, en lugar de atacarlas de forma directa, debe rodear las
negaciones hasta encontrar una abertura por donde deslizar
una mnima coma de consciencia. Luego, invitar al consultante el
a meditar esta revelacin durante tiempo que le sea nccesa
rio, y una vez bien comprendida regresar para seguir excavan
do en su memoria gracias a una nueva lectura. Para avanzar
un krlrnetro ha} que dar un paso (Daodeji11g [Tao Te Ching],
Lao zi). Sin embargo, el terapeuta. por ansiav de poder. no
debe tratar de crear clientes, es decir, consultantes que de
positan en lella una dependencia infanut, pagndose un
padremadre prostitutoa que les sirve de aspirina emocional.
El Tarot no cura, ..in:e para detectar la llamada enfermedad .
Una ve logrado esto, es rarea de un psicoanalista. un psrquia
ira o 1111 psicomago continuar el trabajo.
Cada uno de los arcanos pertenece al mismo Tarot. Por eso
dos cartas observadas juntas, aunque parezcan contener signi
ficados absolutamente diferentes, poseen detalles en comn.
Ante cualquier conjunto de cartas se debe siempre buscar
entre ellas el mayor nmero de detalles en comn.
Todos los seres humanos pe1 ienecen a una especie comn)
viven en el mismo territorio, el planeta Tierra. Poi eso, dos
personas juntas, a pesar de ser de rala. cultura, posicin social
y nivel de conscicucia difererues, poseen caractersticas comu
nes. El 1arlogo, abandonando roda veleidad de sentirse supe
rior, debe captar evias semejanzas y centrar primeramente su
59
lectura en las experiencias que lo unen al consultante. Nadie
mejor que un ex enfermo puede curar a un enfermo,
El mal tarlogo, que confunde pensar con creer, enun
cia interpretaciones caprichosas para luego buscar en los arca nos
smbolos que pueden confirmar esas conclusiones. La ver dad para
l es a priori, seguida a posteriori por la bsqueda de la verdad.
Para adoptar una conclusin es preciso examinar los arca
nos bajo el mayor nmero de puntos de vista. Luego, elegir las
interpretaciones que ms convengan al nivel de consciencia
del consultante. Y despus extraer las conclusiones de la com
paracin de las interpretaciones que se han elegido, desdean
do otras. Toda conclusin es provisoria y se aplica slo a un
momento de la vida del consultante, porque ha sido extrada
de interpretaciones que poi ser puntos de vista del tarlogo
son limitadas.
Los testimonios, a pesar de su importancia, son siempre
interpretaciones personales de un hecho y, por eso mismo, no
debe drseles calidad de prueba absoluta. Nada de lo que el
tarlogo ha ledo puede constituir la prueba de un hecho.
Dar consejos a un consultante (Debes hacer esto, No
debes hacer esto) es una toma de poder. El tarlogo debe
ofrecer posibilidades de accin, dejando que el consultante
elija. Tampoco el tarlogo debe amenazar (Si no haces esto,
te suceder esto), porque los actos realizados obligatoriamen
te, aunque parezcan positivos, actan como maldiciones.
Si el lector es antes que nada Yo, siendo incapaz de con
vertirse en espejo que refleja al otro, en realidad est usando
al consultante para curarse a s mismo. En lugar ele ver, se ve.
En lugar ele compreocler, impone su visin del mundo. En
lugar de despertar los valores del consultame, lo sumerge en
una fascinacin donde l es un adulto y el otro un nio. El
tarlogo no es la puerta sino el cimbre de llamada. no es el
camino sino el felpudo que limpia el barro de las suelas, no es
la luz sino el botn del interruptor,
El tarlogo no debe hacer lricas promesas ni panegricos
(Eres un alma noble, eres buena, todo ir bien, Dios te pre
miar, etc.), palabras intiles que impiden la toma de cons
ciencia. Para sanar, el consultante no debe huir del sufrmien
to, sino que, vindolo frente a frente, ha de asumirlo para
luego liberarse de l. Un sufrimiento conocido es ms til que
cien alabanzas.
Cuando a los 24 aos, en un repentino accidente, muri mi
hijo Teo, un dolor indescriptible me desintegr el espritu.
Como u11 apestado, asist a su incineracin. Cuando crea no
encontrar consuelo posible, vi a mi hijo Brontis acercarse al
cadver y colocarle un Tarot ele Marsella en la mano. Acompa
ado por ese Tarot fue quemado. Recib en una urna las ceni
zas de esos dos seres sagrados ... Esta vez, para siempre, hasta el
final de mi existencia, los arcanos, abrazados a mi hijo, ocupa
ran un trono en mi memoria. Aquello en lo que verdadera
mente creemos y Jo que verdaderamente amamos son una
misma cosa ... El inmenso dolor ele la prdida de un ser queri
do nos destroza la imagen de nosotros mismos. Si tenemos el
coraje de reconstruirnos, nos haremos ms fuertes a la vez que
ms comprensivos con el dolor de los otros.
http://psikolibro.blogspot.com
601
 ndice de materias

Presentacin
Marianne Costa 11
Introduccin
Alejandro jodorowsky 13

LA VA DEL TAROT

Tabla de correspondencias 35

Primera parte.
Estructura y numerologa del Tarot

Iruroduccin. El Taro es un 39
ser 49
Para comenzar
l. Composicin y regias de orientacin 51
identificar los arcanos 5
a) Los arcanos mayores 2
Primer contacto 5
El Tarot es progresivo 2
El Loco y El Mundo: organizacin espacial del 57
Tarot 6
0
603
 10
El Arcano XXI, espejo del Tarot y clave de la 6 Grado 10: Fin de un ciclo y principio de otro
6
b) Los arcanos menores orientacin 1
j07
Organizar los cuatro Palos 64 3. Construir elmandala en diez fases
Correspondencia entre los Palos, los elementos 117
y las energas del ser humano 69 4. Los once colores del Tarot
Simbolismo de los colores
ns
Primer contacto con las Figuras de los arcanos menores 73 ,2
Varios mndalas de los colores
Resumen 76 1

2. La numerologa del Tarot 77 Segunda parte.

Por qu una numerologa decimal? 78 Los arcanos mayores
El esquema rectangular de la numerologa 79 129
La dinmica de los diez grados Introduccin. Una arquitectura del alma
82 14
La evolucin numerolgica en los cuadrados 88 Para comenzar 3
La numerologa en las series decimales de los arcanos menores 90 147
El lugar de las Figuras 95 El Loco. Libertad, gran aporte de energa
15
l. El Mago. Empezar y elegir
Caballeros y fin de ciclo: cmo el Diez de un Palo se 3
lL La Papisa. Gestacin, acumulacin
convierte en As del Palo siguiente 97 15
IIL La Emperatriz. Estallido creativo, expresin 9
Resumen: Dinmica de los diez grados en los arcanos mayores
IIll. El Emperador. Estabilidad y dominio del mundo material 16
y menores 100
5
100 V. El Papa. Mediador, puente, ideal
Grado 1: Totalidad,mucha energa sin experiencia
VI. El Enamorado. Unin, vida emocional l'7
Grado 2: Acumulacin. Gestacin, inaccin. Represin 1
VIL El Carro. Accin en el mundo VIII.
de energa 1O 177
Grado 3: Explosin de toda la energa acumulada. l LaJusticia. Equilibrio, perfeccin
183
Adolescencia. Accin sin objetivo 101
van. El Ermitao. Crisis, rrnsito, sabidura
X. La Rueda de Fortuna. Principio, mitad o final de un ciclo 189
Grado 4: Estabilizacin y potencia 102
XL La Fuerza. Comienzo creativo, nueva energa 195
Grado 5: Aparicin de un nuevo ideal, puente hacia
XII. El Colgado. Parada. meditacin, don de uno mismo 201
otra dimensin 102
XIIJ. El Arcano sin nombre. Transformacin profunda, 20
Grado 6: Placer, belleza, unin. Descubrimiento del otro. 7
22
Hacer lo que a uno le gusta revolucin
104 5
21
Grado 7: Accin en el mundo xnn. Templanza. Proteccin, circulacin, curacin 3
104 23
Grado 8: Perfeccin receptiva XV. El Diablo. Fuerzas del inconsciente, pasin, creatividad 3
219
105
Grado 9: Crisis oportuna, para una nueva construccin. XVI.La Torre. Apertura, emergencia de lo que estaba cerrado 239
Entre la vida y la muerte xvn. La Estrella. Actuar en el mundo, encontrar su sitio 247
105
253
605
604
XVDL La Luna. Potencia femenina receptiva 25 Significado resumido, Palo a Palo:
XVJID. El Sol. Arquetipo paterno, nueva construccin 9 Espadas 37
XX. El juicio. Nueva consciencia, deseo irresistible 26 Copas 9
XXI. El Mundo. Realizacin total 5 Oros 38
27 0
Bastos
1 38
Tercera parte. 277 2
Los arcanos menores Cuarta parte. 38
El Tarot de dos en dos 3
Introduccin. Los humildes guardianesdel secreto 28
Para comenzar 5 Introduccin. La Consciencia como obracomn 38
29 Para comenzar 7
5 39
l. La numerologagrado a grado en cada Palo 29
7 3
Los Ases, Todo en potencia l. Los dos de las dos seriesdecimales 39
Los Doses. Acumulacin, preparacin, receptividad 29 I El MagoXI La Fuerza. Los dos comienzos 5
Los Treses. Estallido, creacin o destruccin 9 39
II La PapisaXll El Colgado, Gestacin e interioridad
30 6
Los Cuatros, Seguridad en Ja Tierra lli La EmperatrizXlIIEl Arcano sin nombre. Estallido
9 39
Los Cincos. La tentacin 313
creativo o destructor 39
7
Los Seises. La belleza y sus espejos rm El EmperadorXJTJTTemplanza.Seguridad en el cielo 8
31
Los Sietes. Accin en el mundo y en uno mismo 7 y en la tierra 39
Los Ochos. Las cuatro perfecciones 32 V El PapaXV El Diablo. La tentacin en todas sus formas 8
Los Nueves. Crisis y nueva construccin 1 VI El EnamoradoXVI La Torre. La aparicin del placer 39
9
Los Dieces. Fin ele un ciclo y anuncio del siguiente 32 VII El CanoXVIILa Estrella. La accin en el mundo
5 VIIlLajusticiaXVIIILa Luna. Rostros de la perfeccin 400
Los grados, Palo a Palo:
32 VIIIl El ErmitaoXVllll El Sol. Crisis y regeneracin 400
Espadas 345
9 401
Copas 348 X La Rueda de FortunaXX ElJuicio. Lo que empieza acaba
333 40
Oros 35 2
33
2
Bastos 7 2. Las parejas del Tarot 405
402
http://psikolibro.blogspot.com 355 El LocoEl Mundo 407
34
2. Los Triunfos o Figuras 35
1 Cuando estas dos cartas se encuentran con las dems 409
Los Pajes 9 El MagoLaFuerza 41
Las Reinas 36 Las otrasparejas de El Mago: 0
Los Reyes 3 La Papisa 411
36
Los Cabaileros La Emperatriz 41
7
2
37
606 1 607
37
5
 LaJusLici 413 La Luna 443
a 41 Las otras parejas de La Estrella:
La Estrella 4 El Ermitao 44
La Luna 41 4
El Sol
El Mundo 5 LajusticiaEl Ermitao 44
41 5
Las otras parejas de La Fuerza: 41 Las otras parejasde Lajusticia:
6 44
El Emperador 7 El Sol 44
6
El Papa 41 Las otras parejas de El Ermitao: 9
El Carro 8 La Luna 45
El Ermitao 41 La LunaE] Sol 0
El Sol 9 45
42 1
La PapisaEl Papa 3. Los pares que S\DDan XXI 453
0
Las otras parejasde La Papisa: 42 El LocoEl Mundo (XXI) 45
El Emperador 4 4
1 El Mago (l)Eljuicio (XX)
El Carro 42 La Papsa (II)EI Sol 45
5 5
El Ermitao 2 (XVITTI)
42 45
El Sol La Emperatriz (lll)l.a Luna (XVIIJ)
6 5
Las otras parejas de El Papa: 42 El Emperador (JTll)-La Estrella (XVII)
42 45
La Emperatriz 8
7
El Papa (V)-La Torre (XVI) 6
La Justicia 42 El Enamorado (Vl)El Diablo (XV) 45
La Estrella 9 El Carro (VIJ)Templan2a (XIII!) (XDT 7
La Luna 43 LaJusLicia (Vlll)El Arcano sin nombre ) 45
0 El 7
La EmperatrizEl Emperador La Ermitao
Rueda de (Vllil)El
Fortuna Colgado {X.U)
(X)1...a Fuerza
Las otras parejas de La Emperatriz: 43 (XT) 45
43
2 8
El Carro 4 4. Sucesin numrica y translacin 46
43 45
El Ermitao 43 De la recepcin hacia la accin. de la accin hacia la recepcin 3
9
3
El Sol 5 Translacin de una serie de smbolos de un arcano a otro
464
46
Las otras parejas de El Emperador: 436 467
0
43
LaJusticia 7 Quinta parte. 46
La Estrella 43 0
La lectura del Tarot
La Luna 8 46
1
El CarroLa Estrella 43 Introduccin. Cmo convertirse en espejo 477
Las otras parejas de El Carro: 9
442 Para comenzar 49
Lajusticia 440 5

608 609
 l.Primeros pasos 499 Saber colocar las canas para encontrar la respuesta
Ejercicios con un arcano 500 que nos ayuda 526
Cmo se presenta el da 500 Los aspectos psicolgicos de la lectura del Tarot 531
El aliado 500 Ayudar al consultante a resolver sus contradicciones 531
Auscultarse 500 Estrategia 1: S, pero... o 532
Ejercicio de humildad con los arcanos mayores seal 532
50
Ejercicio de humildad con los arcanos menores 1 Estrategia 2: Protagonista, mediador,antagonista 536
Cules son mis 50 Utilizar la carta que figura bajo el mazo 536
lmites? Ejercicios con dos 2 Elegir una lectura positiva o negativa 538
arcanos 50 Leer tres cartas sin una estructura preestablecida y sin pregunta 538
Ventajas e inconvenientes: fuerza y flaqueza
2 Estrategia 1: El Throt hace la pregunta
El conflicto 542
505 Estrategia 2: Leer tres canas segn su valor numrico
Su carta favorita y la que menos le gusta
505 Estrategia 3: Seguir las miradas, los gestos, los
Ejercicios con uno, dos y ms arcanos 546
505 indicios
Explicar una carta o varias canas 551
507 que dan las canas
Introduccin a la translacin
508 La lectura proyectiva
Ejercicios con compaero 3. Leer cuatro cartas y ms 553
50
Preguntas y respuestas 8 El Tarot de la duda 554
La conversacin tartica o el Tarot del pker El Tarot de la liberacin 556
510
El Taroi del pker (variante) 513 EITarotdelhroe 558
El Taro L del Mundo 56
51
0
2. Leer tres cartas 3
51 El Taro 1. de los dos proyectos
5 562
Leer con una estrategia preestablecida 513 El Tarot de la eleccin
516 564
Estrategia 1: Los aspectos pasado, presente y futuro 51
de una situacin 4
517 4. Leer diez cartas y ms 567
Estrategia 2: Comienzo, desarrollo, resultado 518 Ampliar el Tarot del Mundo 567
Estrategia 3: Las causas de la situacin presente 518 El Tarot del Yo realizado 570
Estrategia 4: El tro familiar y su influencia en el El Tarot del hroe aplicado a los cuatro centros 573
consultame El TarOLde la eleccin aplicado a los cuatro centros 57
520
8
Estrategia 5: La unin de las fuerzas: recepcinaccin 520 La lectura artstica
Principios para el desarrollo de una lectura artstica 580
Las posibilidades de accin del consultanre 524
580
Estrategia de lectura y de trabajo de la pregunta 524
Estrategia 1: Evolucin de una sitiuacin 524 Conclusin.
Estrategia 2: Lectura como una frase 526 El pensamiento tartico 589

610 61
1
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- en Nueva York. A connnuacin ~e enfras
ca en un proyecto de an mayores reper
cusiones, pese a que no lleg a realizarse:
D1111as, inspirado en la clebre novela
de cienciaficcin escnta por Frank
Herbert. En 19BO dirige, en l ndia, Tusk
con pro duccin francesa, Nueve aos
despus re toma a Mxico para rodar su
quinta pe lcula, Sa111a San.~rt, una
coproduccin talomexicana. En 1990
filma su sexto largomerraje, Tl1e
Rainbow 77iief (El la drn de! arcoiris),
producido en la Gran Bretaa.
En la dcada de los noventa, y.i
instalado
definitivamente en Pars, Jodorowsky se
consagra a la escritura de varias series de
crruc de cienciaficcin con elementos
esotricos: estos libros de b1111d dtsfoe
de coleccin son pronto traducidos a
ms de diez lenguas. Reconocido como
uno de los ms importantes especialistas
en el Tarot, tras quince aos de trabajo
recons truye la forma ongmal del Taror de
Mar
sella. A ello se suma un profundo trabajo
terapunco que ha recorrido Europa y
que se basa primordialmente en eres
tcnicas de su invencin: la
psicomagia,
la psicogencaloga y el masaje micitico.
Su primera en el territorio
exploracin inicialmente en
de la novela
Francia: Enquheapareci
sur 1111 c/1emi11
de tare
(1981 ), traducida como Las ansias
LA VlA DEL taml- voras de la nada. Tambin en
ALIJMWllOTAROT
JOOO!tOWS'KY1 '1'ltOOSTA
EstaMAIUA.
obra se 1ennin6 de imprimir en noVJelllbre del Pars se edit su segunda novela, LI'
2004 Paradis des Perro- q1tets (1984),
En los tallc:rc. de LllOgr4fica lngramex. S.A. de C. V. conocida en espaol como El loro de
Centeno 1621 Col. Granjas siete lencuas. Sus siguientes no velas
Esmeralda son Donde mejor canta wr pjaro
C.P. 09810 Mxico.
D.F. (1993), El nio dtl jueves t1e._~ro
(1999) y Albi11a y los hondnes-perm
(2000).Asimis mo, en Mxico ha
publicado Psicomagia. Ut111 terapia
pnica gansoAutologfo
(1995),
El paso del y pnica
La daza (1996),
de
Los E11.wge/1os
(2001)
realidad (2002). para
Tudassanar
laestos (1997,
crulos
2002), u sabidurla de los ehisus (
han
sido traducidos a numerosas lenguas.
1998),