Unidad Nº 3.

Persona, educación, sociedad y

cultura.
  Hombre, sociedad y cultura
 El hombre, ser educable.
 Personalización, socialización, humanización.
 Los valores en educación.
 Axiología educativa
Los aprendizajes esperados
1. Comprender el hecho educativo como una
realidad específicamente humana que busca
favorecer el desarrollo integral de la persona.
2. Analizar las estructuras filosóficas-
antropológicas que posibilitan la Pedagogía y
permiten comprender la condición del hombre
como ser educable, social y culturalmente
situado.
3. Valorar la educación como herramienta para la
humanización y desarrollo integral del ser
humano.
Introducción
 En este curso debemos acentuar el conocimiento de
la cultura, de la sociedad y del hombre que la habita
para poder conocer e antevenir en el hecho educativo.
 Por eso es urgente conocer algunos tipos de
antropologías o cosmovisiones que abarcan la
visión sobre la persona humana.
 Porque al afirmar que el ser humano es un ser educable
estamos afirmando un aspecto central de su naturaleza
y de sus obras.
Afirmamos una estrecha relación
entre:

ANTROPOLOGIA:
PEDAGOGIA:
concepción del ser
forma de educar
humano
 Esta relación es en el sentido siguiente:
 en todo proceso educativo subyace una
concepción antropológica, un modelo de
hombre…
 aunque ese modelo no siempre esté formulado de
forma explícita y aunque el educador tampoco sea
consciente de cuales son los presupuestos
antropológicos que gobierna su actividad…
 Todo hecho educativo conlleva siempre, explicita o
no, una antropología…
 ….y elabora un cuerpo doctrinal que da respuesta a
una serie de preguntas que derivan de la
consideración del hombre como alguien que debe
ser educado.
 La función que está llamada a cumplir la
antropología es una función auxiliar o preparatoria
en el conjunto de las ciencias pedagógicas…
 Porque dispone de un conocimiento adecuado del
hombre, condición necesaria para poder llevar a
cabo con eficacia la tarea educativa.
 El hombre necesita, en cierta manera, saber que lo
que él es para poder llegar a serlo.
 El supuesto del cual partimos se basa en la
consideración de la educabilidad como una
categoría antropológica de primer orden, tan
importante como la categoría de la racionalidad,
sociabilidad o la capacidad de hablar.
 Decir que el hombre es un ser educable es tan
importante como decir que es un ser sociable, o
racional, o hablante.
 Seguiré en este visión una contextualización
latinoamericana… porque nuestro servicio
educativo se desarrolla en un contexto cultural
concreto:
 el del cono sur latinoamericano, en el que rigen,
en forma tácita o declarada, antropologías o
cosmovisiones que dan concreción a la
intervención educativa.
 Vale, decir, la concepción del hombre que
sostienen o suponen la tarea educativa.
 Como de hecho, teóricamente, las instituciones
educativas confiesen (en la declaración de
principios del instituto, por ejemplo)
concepciones del hombre que en la tarea
educativa o praxis educativa no las concretizan o
simplemente desarrollan o propugnan otras
antropologías.
 ¿Puede realmente una concepción antropológica
del educador incidir negativa o positivamente en
el qué hacer educativo?.
 Siendo que el trabajo del educar no es algo
puramente técnico y que siempre es necesario
plantearse los fines, la respuesta es positiva .
 El hecho educativo no sería viable sin una
concepción previa de lo que queremos lograr: la
humanización.
 Difícilmente se podrá llevar a cabo una política
educativa inteligente si no contamos con esa
concepción antropológica previa.
 La concepción del hombre que tengamos para
iniciar la tarea educativa es importante para el
resultado final, porque cada cual convierte en ideal
de su existencia la idea que previamente uno se
traza de sí mismo.
Sigue aquí un pequeño
excursus
Panorama científico del
Proceso evolutivo:
 Es muy conocido el caso Galileo que nos hizo
cambiar toda nuestra concepción del orden del
universo con su teoría heliocéntrica.
 A esta revolución copernicana siguieron muchas
otras revoluciones en el campo científico.
 Presentamos rápidamente las teorías sobre el
inicio de la vida y concretamente el inicio de la
vida del hombre.
 Tal vez uno de los más apasionantes es el tema de
los antecedentes históricos y el establecimiento
definitivo de la teoría de la evolución que hoy día
ya no es considerado solamente una teoría sino ha
formado parte de las “leyes” que regulan la
evolución.
Darwin, Charles Robert
(1809-1882)
 Fue Darwin, Charles Robert (1809-1882), científico
británico, que sentó las bases de la moderna teoría
evolutiva, al plantear el concepto de que todas las
formas de vida se han desarrollado a través de un
lento proceso de selección natural.
 Gastaldi nos recuerda que había una posición
tradicional con respecto a la dinámica de la
materia o el tiempo: el fijismo que sostenía la
creación inmediata, directa de cada una de las
especies vegetales y animales.
 Pero poco a poco fue imponiéndose la idea de la
evolución.
 Evolución, según Gastaldi, significa cambio
(tránsito de la potencia al acto).
 Pero no es un cambio cualquiera, sino un cambio a
mejor, a una mayor plenitud, a una mayor
perfección.
 Gastaldi advierte enseguida “que todo autentico
desarrollo supone que lo que se desarrolla tiene ya
en sí mismo, si bien de modo latente (oculto), lo
que se va a desarrollar… como sucede con una
semilla, se trata de un crecimiento desde dentro,
un sacar a luz lo que estaba en potencia”, (Gastaldi,
1999 p. 300).
Origen de la vida

en el universo
A. Origen de la vida en el universo:
Ítalo Gastaldi presenta en su Antropología el
panorama científico del proceso evolutivo.
También Chinaglia tiene un magnifico
resumen
 Ítalo Gastaldi, El hombre, un misterio, 6° edición,
Buenos Aires, Don Bosco, 1999, capítulo: Ciencia y
filosofía ante el problema de los orígenes.
 Pedro Chinaglia, “Ser hombre”. Reflexiones
antropológicas para filosofía del segundo medio.
 Describe así la cosmogénesis, según la teoría de
la "Expansión del Universo“: Hace unos 20.000
millones de años, la materia del universo estaba
condensada en una esfera infinitamente densa de
luz.
 La explosión de aquel paquete primitivo de energía
puso en marcha la expansión universal.
 La materia dio origen a todos los elementos
conocidos y se fueron formando las galaxias.
 Nuestro sistema solar se formó hace unos 5.000
millones de años.
 La tierra comenzó a enfriarse hace unos 4.600
millones de años.
 Después de la cosmogénesis vino la biogénesis.
 En la tierra aparecieron los primeros vivientes hace
unos 4.000 millones de años, relativamente poco
después de su enfriamiento.
 Los organismos pluricelulares, que existen desde
hace unos 700 millones de años, evolucionando
por sucesivas mutaciones llevaron la vida a más de
2.000 especies existentes hoy.
 En la evolución de forma arborescente de las
especies vivientes se nota una "ascensión biológica" o
marcha hacia tipos de naturaleza superior.
 El fruto más elevado de esta ascensión es el hombre.
A esta última etapa se la llama antropogénesis.
 Las principales teorías científicas acerca del origen o
comienzo de la vida con la aparición de las primeras
sustancias orgánicas en el universo podrían clasificarse
en dos grupos:
Emergencia absoluta Emergencia relativa
afirman la procesión de la sostienen que a partir de
materia viviente a partir de una materia inorgánica
la materia inorgánica por preexistente y de acuerdo a
azar y por las solas fuerzas una ordenación teleológica
de ésta, supuesto un o plan de Dios Creador,
determinado grado de éste causa la aparición de
organización las sustancias orgánicas.
 Reflexión filosófica podemos afirmar:
1. Respecto de la emergencia absoluta, nuestro
rechazo de las teorías materialistas que no
aceptan la heterogeneidad y superioridad de la
materia viviente.
2. Y esto porque un efecto jamás puede superar la
virtualidad de aquello que es su causa. Y así, la
aparición de los entes vivientes no puede
explicarse exclusivamente por la materia
inorgánica como su única causa.
2. Respecto de la emergencia relativa, podemos
expresar que, interviniendo Dios, Causa Primera
eficiente que da su capacidad a cualquier causa
eficiente segunda (materia inorgánica); y de
acuerdo a un plan o finalidad (no por azar), se
puede explicar la aparición de los entes vivientes
a partir de la materia inorgánica preexistente en
el universo.
B. Origen y evolución de las
diversas formas de los vivientes.
Origen del hombre.
 La evolución biológica es actualmente admitida
por la mayoría de los hombres de ciencia.
 Se podría discutir, sí, sobre el mecanismo de la
evolución: hay más de 28 teorías distintas para
explicar el tránsito de una especie a otra.
 Las semejanzas impresionantes que se dan a nivel
molecular son un argumento serio a favor de un
origen común, de donde partió todo el proceso
evolutivo.
 El hombre y los antropoides (monos), por lo que se
refiere al cuerpo no sólo están dentro del mismo
tipo de los vertebrados, sino dentro de la misma
clase (mamíferos) y del mismo orden (primates).
 Escribe Ítalo Gastaldi: Los primeros primates pre-
humanos aparecieron al comienzo de la Era
Terciaria, hace unos 70 millones de años. El más
antiguo del cual se poseen datos fósiles pertenece
al Oligoceno, hace unos 40 millones de años.
 Desde entonces se pueden ir señalando diversas
olas de aproximación al hombre.
 Pero la Paleontología no puede fijar el momento
(preciso) en que aparece el hombre; el criterio
decisivo no está en los fósiles sino en los restos de
cultura que los acompañan, cuando son signos
suficientes de pensamiento reflexivo.
 Gracias a las observaciones paleontológicas se
puede trazar un cuadro probable de la filogénesis
de los homínidos.
 Dadas las diferencias enormes que separan al
hombre de los simios actuales, se piensa que éstos
no son nuestros antepasados, sino que de un
tronco común…
 hace 25 millones de años, se desprendieron dos
ramas principales que fueron desarrollándose y
diferenciándose independientemente:
1. la de los Póngidos, antepasados de los grandes
monos actuales,
2. y la de los homínidos, familia que desembocó en
el hombre.
 Los primeros homínidos habrían aparecido hace 14
millones de años.
 Se discute acerca del momento exacto del paso a la
reflexión: la constitución del hombre (¿hace
100.000 años con el Neandertal? ¿Hace 40.000
años?).
 Algunos piensan que la emergencia del
pensamiento reflexivo no fue instantánea (como
ocurre con el niño antes y después del "uso de la
razón").
¿Qué decir de las teorías científicas
acerca de la evolución de las especies
vivientes y del origen del mismo
hombre?
 El fijismo sostenía la creación divina inmediata y
directa de cada una de las especies vegetales y animales
(Linneo), especies eternas e invariables en el tiempo, y
explica los cambios por la tesis de las creaciones
sucesivas de Dios.
 El evolucionismo sostiene que las actuales especies
vivientes descienden, por progresiva evolución y
diferenciación, de formas primitivas que se han ido
modificando en el transcurso de los tiempos
geológicos de modo que lo superior y más perfecto
proviene de lo inferior (Lamarck, Darwin, etc.).
 El planteo del problema se remonta a los siglos XVIII y
XIX.
 hay que distinguir el hecho de la evolución y la
teoría que intenta explicar su mecanismo.
 Una teoría científica se justifica y goza de certeza si se
apoya en ciertos hechos y si es fecunda en la
explicación de nuevos hechos.
 Se puede discutir acerca de la certeza y fundamento de
las teorías evolucionistas.
 De cualquier modo, las teorías evolucionistas no están
necesariamente en contradicción con la filosofía ni
tampoco con los mismos datos revelados.
 El hecho de una evolución más o menos universal de
las especies parece algo fuera de duda.
 Pero tomemos en cuenta que una especie-esencia
superior, nueva como efecto, exige una causa
eficiente proporcional adecuada.
 El hombre es racional y el animal no…
 pero la racionalidad no viene por grados; o existe o
no existe, y su aparición marca un salto, una
innovación fundamental que implica también
modificaciones cuantitativas en el cerebro”. (Cf. R.
Lucas Lucas, El hombre espíritu encarnado, Págs.
49-69.)
 Desde la filosofía se presenta como inaceptable un
evolucionismo absoluto, materialista y ateo, pero
posible (no contradictorio) un evolucionismo
relativo que afirme a Dios Creador que imprima la
teleología o plan al proceso evolutivo.
 Este evolucionismo moderado, teísta y
espiritualista, podría compatibilizarse igualmente
con los datos revelados.
 Así el hombre sería la culminación que da por
finalizada la evolución de las especies.
 Dos supuestos fundamentales:
Evolucionismo
Emergentista
“La ley de la vida es producto del
azar, y se ha formado por
combinación espontánea de
mutaciones genéticas, a partir de
cuerpos vivos muy elementales.
La evolución no sigue un camino
ascendente y predecible. Toda
especie es, en cierto sentido un
accidente (elaboración actual de
las teorías de Darwin)
Creacionismo
La ley de la vida es parte de una ley
cósmica y de un orden inteligente,
organizado por una Inteligencia
creadora, que ha dotado al cosmos
de un dinamismo intrínseco, el
cual se mueve hacia sus fines
propios, según unas tendencias
preferentes.
“En lo referente al proceso de
humanización, las dos posturas
arriba aludidas difieren por
completo:
Emergentismo Absoluto
La aparición de las mutaciones y de
la misma persona humana, y su
posterior evolución cultural e
histórica, sería un proceso continuo
y casual fruto de mutaciones
espontáneas..
La aparición de la conciencia
humana se explica por el mismo
mecanismo genético de cambios
espontáneos o reactivos que dan
origen a las especies animales.
No hay distinción entre los
procesos de hominización y
humanización: se trata de un
proceso único y continuo”.
Emergentismo relativo
Plantea el origen de la persona
humana a partir de una instancia
que no es la vida emergiendo de la
materia porque esa instancia
original del hombre está más allá de
él, y es un Absoluto Creador en el
origen de uno y de otro”.
La intervención de Dios para crear
al hombre supone un concurso
evolutivo (o una creación Evolutiva).
Los organismos generantes son
instrumentos de una acción divina
que desde las formas más primitivas
de la vida va empujando la evolución
hacia su cima más alta.
 Problema de la postura
Emergentista
A. El problema de esta postura no es sólo el modo poco
convincente en que explican la aparición ‘casual’ del
hombre, sino el modo asimismo ‘casual’ en que
explican la aparición, en el proceso de la evolución,
de lo que podemos llamar innovaciones complejas,
como por ejemplo el ojo, un organismo tan
complicado que no resulta creíble que pueda
constituirse y ‘funcionar’ a base de mutaciones
casuales”.
B. Además, tampoco puede explicarse así la aparición
repentina de otras innovaciones complejas, como las
propias especies nuevas.
 La vida tiene una ley interna dentro de sí misma, y es
esta ley la que regula los cambios, las mutaciones
genéticas, la aparición de nuevas especies, etc.
 No es un proceso sin dirección, compuesto de
combinaciones casuales, sino un sistema dirigido
hacia una finalidad inmanente a los propios entes que
lo forman.
 En el desarrollo de ese sistema emergen novedades
que exigen un reajuste del sistema, de modo que se
instaure un nuevo orden y así sucesivamente”.
 Valoración del
emergentismo relativo
 El proceso evolutivo se considera sustancialmente
acabado. Parece que habiendo alcanzado al
hombre la evolución se dio por satisfecha.
 En la humanización, la acción generativa de
organismos animales inferiores habría sido
instrumento de la acción creadora divina, que la
completa y eleva para engendrar los primeros
individuos humanos o llevar a individuos animales
adultos de animales a humanos.
 Dios obra como causa eficiente primera y principal
que eleva (actuando desde adentro, no desde fuera)
a la causa eficiente segunda e instrumental para
producir efectos desproporcionados a la misma.
 Cabe también otra hipótesis respecto del origen de
los primeros humanos a partir de los homínidos, y
es la que Dios eleve, infundiéndoles el alma
espiritual, a dos animales adultos.
 Los organismos generantes son instrumentos de
una acción divina que desde las formas más
primitivas de la vida va empujando la evolución
hacia su cima más alta.
 La intervención de Dios para crear al hombre
supone un concurso especial con relación al
concurso ordinario de Dios con respecto a las
causas segundas: un concurso evolutivo (o una
creación Evolutiva).
 La teoría evolucionista no aparece así en
contradicción con la verdad sobre Dios Creador
(que expresa la dependencia total de los entes
finitos con respecto a Dios).
 FIN de
excursus