CRITICA DE LA TRADICION EN LA

BIBLIA

UNIDAD 4
 ¿QUE ES TRADICION?
• La exégesis entiende un conjunto claro y cerrado de
ideas, símbolos y representaciones sobre Dios, el mundo,
la fe, un acontecimiento, la esperanza, la antropología, la
soteriología, etc.
• La tradición no es pues una crónica o un concepto
abstracto, sino una interpretación de algo, percibido
como significante para la vida.
 CRITICA DE LA TRADICION EN EL AT
En el campo del AT los objetivos de la muy usada C.Trad son
bastante claros:
• identificar concepciones o representaciones de la
realidad y de la fe, presentes fragmentariamente en
diversos textos;
• formar con ellos conjuntos que evidencian determinados
intereses de los círculos o grupos que los sostenían y
transmitían..
• Ejemplos de estos complejos tradicionales pueden ser
Sión, el templo, el resto, el Mesías, la tierra.
• Ejemplos de círculos específicos pueden ser: sacerdotes,
profetas, círculos sapienciales, campesinado pobre.
CRITICA DE LA TRADICION EN EL NT

• No hay definición
unánime ni precisa acerca
de qué es transmisión y
qué es tradición en el
campo del NT.
 C. Trad. en el NT
• CL trata de descubrir e identificar las fuentes empleadas por un
escritor. El análisis de los géneros y formas permite situar un
determinado texto dentro de su ubicación literaria y precisar su
situación matriz.
• Ahora bien, un escrito no sólo incluye fuentes escritas y/u orales
de mayor o menor extensión, sino que tanto éstas como el autor
mismo suelen trabajar con imágenes, conceptos, ideas,
símbolos, representaciones; en fin, con tradiciones como
conjuntos de representación e interpretación de determinados
aspectos de la realidad.
• Las tradiciones pueden aparecer pues en los materiales
identificables por la CL y analizables por la CF (por ejemplo el
esquema perdido-buscado-hallado en las parábolas de Lc 15);
otras tradiciones son empleadas por el redactor en la
elaboración final de su obra.
• La CF complementa la CL; la CTrad
complementa la CF y prepara la crítica de la
redacción final.
• Se requiere la mayor cantidad de
conocimientos previos de los motivos
tradicionales que pueden ocultarse detrás
de los conceptos más comunes y caseros
como casa, hoy, tierra, pan, nube, tres.
 EJEMPLOS PRACTICOS
• ¿De qué texto • ¿Cuáles son los
veterotestamentario elementos comunes
proviene el concepto entre el texto de Jer.
tradicional "El primero y 31:31-34 y los relatos
el último" de Ap 1:17? de institución de la
("El primero y el último " Santa Cena en Mt.
tiene carácter de 26:26-29; Mc 14:22-25;
fórmula). Lc 22:15-20; 1 Co 1
• ¿Qué transformación ha 1:23-26?
sufrido esa fórmula en • ¿Qué elementos de Jer
cuanto a su aplicación al cambiaron o
pasar del AT al desaparecieron?
Apocalipsis?
• Alfa y Omega es una manera en que se denomina el nombre de
Dios en el alfabeto griego, donde Alfa es la primera letra y Omega
es la última letra, el que Dios se llame por esas dos letras recalca
que antes de Dios no había ninguno y no habrá ninguno después .
• En griego está escrito como Α - Ω. Sería similar a referirse en
español a "A y Z". Aunque, cuando aparece este título es
clarificado con el título adicional "el principio y el fin“.
• En la Versión Reina Valera de Apocalipsis 1, 11 dice: "Yo soy el Alfa
y la Omega, el primero y el último". Este versículo claramente
muestra una referencia indisputable a Dios. Sin embargo, esta
frase no aparece en los manuscritos griegos más antiguos
(incluyendo el Alejandrino, el Sinaítico y el Códice Ephraemi
Rescriptus). El especialista Robert Young afirma que "el manuscrito
más antiguo lo omite".
• Muchos especialistas y diccionarios aplican este título tanto a Dios.
Las letras Alfa y Omega yuxtapuestas se usan como símbolo
cristiano .
• Este símbolo lo sugiere el Apocalipsis, donde
muchos creen que , es "el primero y el último"
; "el Alfa y el Omega, el primero y el último, el
principio y el fin“. Clemente de
Alejandría habla de la expresión como "el alfa
y el omega por Quien solo el fin se convierte
en principio y el fin de nuevo en el principio
original sin ninguna interrupción“.
• Esta frase es interpretada por muchos
cristianos como significado de que Dios existió
desde el principio del tiempo y que existirá
por siempre.
• Para el análisis de las citas del AT en
el NT debes tener en cuenta que
esos textos veterotestamentarios
se interpretan según las tradiciones
judías contemporáneas al NT, que
no necesariamente condicen con
una interpretación histórica o crítica
del AT tal como la concebimos hoy.
Ejemplo de tradición del AT en el NT
• Diversos motivos, tradiciones y fórmulas de
textos del Deuteroisaías se hallan en muchos
textos del NT. Se los empleó para interpretar el
hecho de Cristo.
• Varios elementos de las historias de vocación de
profetas ingresaron a las historias del bautismo
de Jesús: visiones, audiciones, aclamación.
• Determinadas figuras fueron empleadas como
tipos, calcándose moldes de su actuación sobre
realizaciones de Jesús: Elias, Moisés, Jonás.
 C. Trad. Sobre elementos del helenismo
• Diversas leyendas, motivos, elementos literarios del amplio
campo del helenismo también influyeron sobre el NT. Así por
ejemplo hay historias de revivificaciones en el helenismo, que
juntamente con algunas del AT como 1 R 17:17-24 y 2 R 4:18-
37 constituyen moldes para las del NT. Compara por ejemplo
Lc 7:15. con 1 R 17:23: hay semejanzas hasta en las
formulaciones literarias.
• Una leyenda griega de Dionisio hablaba sobre la
transformación de agua en vino por este personaje mitológico.
¿A qué historia del NT te parece aludir este motivo?
• En la CT ya hemos identificado influencias helenistas en los
catálogos de virtudes y vicios, de deberes domésticos y de
deberes ministeriales. Esos moldes y diversas formulaciones
suyas fueron tomados del ambiente y cristianizados por los
autores del NT.
 Conclusion
• Muchas veces una tradición es reconocible por
una cita directa de su texto matriz (en Ap 21-22
se alude hacía numerosas tradiciones del AT).
Otras, se usa la tradición sin citar frases de la
misma; en este caso, se revela mejor la
dependencia cosmovisional, más que literaria, y
la recreación de tal o cual tradición. Sin citar el
libro de los Reyes, Lc 7 utiliza fecundamente la
tradición de Elias para releerla en Jesús; etc.
 Pasos de la CTr del AT consiste en:

I) identificar las tradiciones en un texto X (por

unidades, temas, motivos, etc.);
2) identificar el lugar de donde parte (trabajo
retrospectivo) o historiar su evolución hacia
adelante (HTr);
3) observar Ias variaciones sufridas, que son
indicadores importantes del sentido del pasaje
estudiado.
• La tradición del maná ha tenido una fecundidad particular. La
reconocemos en Ex 16; Nm 11; Dt 8:3.16; Sal 78; 105:40;
Title
(106:14-15a); Sb 16 (apócrifo/deuterocanónico); Jn 6 (en el
NT). Nm 11 es más antiguo que Ex 16, pero a nivel de redacción
del Pentateuco, en Ex 16 funciona como tradición matriz (Nm
11 la supone en el texto actual). Debes comenzar por la CL,
fuera de Ex 16, marcando las unidades literarias que se refieren
al maná (por eso no indicamos los vs. en los textos
importantes).
• 1) ¿Cuál es la tradición mayor en que se inscribe la del maná?
• 2) ¿Cuáles son los elementos que caracterizan la tradición del
maná?
• 3) ¿Cuál de estos tiene más relieve en los textos que retoman
dicha tradición?
• 4) ¿Hay en algún caso una variación significativa (relectura) de
la tradición?
 CRITICA DE LA
REDACCION EN LA
BIBLIA

UNIDAD 4
 ¿QUE ES LA C.R. ?
• La Crítica de Redacción (a veces también
llamada Crítica de la Composición) se
propone descubrir las riquezas espiritual y
vivencial en los escritos que proclaman a
Jesucristo a partir del análisis de las
peculiaridades de cada autor, impresas o
impregnadas en sus respectivos textos.
• Para la CR el redactor o compositor final realiza
una nueva codificación de los datos obtenidos
mediante el empleo de fuentes, tradiciones,
enseñanzas.
• A estos materiales el redactor da un tratamiento
específico en función de sus objetivos,
situaciones de los destinatarios, contexto propio,
mensaje a comunicar. El autor final ejerce pues
las funciones de compilador, investigador,
redactor, escritor, teólogo, comunicados pastor,
maestro.
 pasos metodológicos de la exégesis
histórico-críticas
1. Se parte del texto actual, yendo haca su pasado cada vez más
remoto.
2. La CT busca acercarse lo más posible al original tal como salió de la
mano de su autor, estudiando para ello las copias posteriores del
documento.
3. La CL delimita unidades literarias y temáticas, revisa la integridad y
la autoría, estudia relaciones literarias de dependencia, y descubre
fuentes.
4. La CF parte de estas unidades e investiga la constitución de los
géneros y formas y busca determinar su situación matriz.
5. Más atrás aún en el tiempo se sitúa el objeto de la CTr que intenta
establecer los materiales, motivos, imágenes, conceptos y
tradiciones previos a la transmisión oral y escrita de los contenidos
de los textos.
 La CR trata de responder las
siguientes preguntas:
• ¿Dónde y en qué se reconoce el trabajo redaccional de un autor?
• ¿De qué manera el autor relacionó elementos aislados y cómo
formó complejos mayores?
• ¿Qué expresan esas compaginaciones?
• ¿Qué funciones nuevas adquirieron las unidades literarias al ser
vinculadas entre sí?
• ¿Qué trasfondos históricos y condiciones teológicas produjeron
esos cambios?
• ¿Bajo qué puntos de vista el redactor eligió, ordenó y compaginó
sus materiales; y qué intenciones refleja su trabajo literario y la
estructuración de su obra?
• ¿Qué ideas claves y proyectos teológicos del autor final pueden
descubrirse a partir del análisis redaccional?
 EJEMPLO DE C. R. en el NT
• Hablando de la predicación de Juan el Bautista,
Mt omite la formulación de Mc 1:4 donde se
habla del perdón de los pecados. Es que según
la interpretación teológica de Mt el perdón no
proviene del Bautista, sino de la muerte de
Cristo; y así lo indica agregando la fórmula para
perdón de los pecados en Mt 26:28 a las
palabras de la introducción de la Santa Cena.
Mc 14:24 no tiene esta expresión tan esencial
para la comprensión de esta doctrina.
 EJEMPLO de C. R. en el AT
• Los dos libros de las Crónicas se enciman (por lo menos desde 1 Cro 1 11
con 2 Samuel y 112 Reyes, desde la proclamación de David como rey hasta
la destrucción de Jerusalén y la dinastía davídica. Pero si se mira de cerca,
las dos historias son más diferentes que semejantes; a través de lo que se
diferencian se perciben los intereses y preocupaciones de ambos
redactores. ¿Por qué el cronista omite el pecado de David (comp. 2 S 11-
12, ¡casi dos capítulos!)?; debería figurar en 1 Cro 20:1ss. Porque con ello
evita manchar a su héroe preferido. La figura de David domina en esta
obra; para destacarlo, el autor tiene que transformar sucesos que vienen
narrados en sus fuentes. Así, mientras en 1 R 5:27ss es Salomón el que
hace los preparativos para la construcción del templo, en 1 Cro 22:2ss es
David mismo, quien hasta hace de arquitecto, entregando a su hijo el
diseño del templo (1 Cro 28: 11) y estableciendo el personal estable de
servicio en él (caps". 23 a 27). Tan interesado está el cronista en la dinastía
davídica, que por ejemplo omite toda la historia del reino del norte (Israel)
y hasta las historias de Elias y Eliseo, dos profetas prominentes del mismo
reino septentrional.
 Resumiendo, tenemos tres pasos para establecer el sentido de
un texto a nivel de la CR:
• analizar la disposición de los temas, tradiciones,
imágenes, formas y géneros dentro de la unidad en
cuestión; la estructura manifiesta es también un aspecto
de la CR;
• relacionar la unidad estudiada con las contiguas; cada
una tiene su lugar para la construcción del sentido, y una
atrae a la otra cuando hay coherencia en lo que se quiere
decir;
• confrontar los temas/motivos/representaciones de la
unidad o perícopa con el resto de la obra; nunca debes
omitir este paso; la Biblia no es una colección de
fragmentos de sentido sino un universo en que todo está
intertextualizado.
• En el relato del bautismo de Jesús
encontramos tres partes:
1. La introducción (Mt.3:13; Mc.1:9; Lc.3:21ª)
2. El dialogo entre Juan y Jesús (Mt.3:14-15)
3. La teofanía (Mt.3:16-17; Mc.1:10-11;
Lc.3:21b-22)
Examina c/u de estas partes comparando el
trabajo redaccional, el trabajo de composición
de los tres sinópticos.