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As Filosofias Tradicionais e a

educação
Docente: Anatoli Ginga
O IDEIALISMO

O idealismo é uma posição filosófica que exerceu uma grande influência na


educação ao longo dos séculos. O idealismo, como filosofia educacional, teve
influência menos direta no século XX do que nos séculos anteriores.
Indiretamente, no entanto, suas idéias ainda exercem forte influência sobre o
pensamento educacional do Ocidente.

O idealismo enfatiza a mente como algo básico ou anterior à matéria e até


mesmo afirma que a mente é real, enquanto a matéria é um subproduto dela.
Isso está em nítido contraste com o materialismo que afirma que a matéria é
real e que a mente é apenas um fenômeno acompanhante
Idealismo foi historicamente formulado no sec. IV a.C por Platão (427-347 a.C)
em Atenas, durante a vida de Platão, estava num estado de transição. As
guerras que os persas haviam lançado contra Atenas, gerou uma nova era.
Depois da guerra, a indústria e o comércio cresceram rapidamente e os
estrangeiros se instalaram em grandes quantidades para aproveitar as
oportunidades oferecidas para adquirir riqueza.

Essa maior exposição de Atenas ao mundo exterior trouxe novas idéias para
todas as áreas da cultura ateniense. Essas novas ideias, por sua vez, levaram
as pessoas a questionar o conhecimento e os valores tradicionais. Neste
momento, um novo grupo de professores também surgiu: os sofistas. Os
ensinamentos dos sofistas introduziram idéias controversas nos campos da
ética e da política.
Os sofistas concentraram-se no individualismo em sua tentativa de preparar as pessoas para as
novas oportunidades de uma sociedade mais comercial. Sua ênfase no individualismo foi uma
mudança da cultura comunal do passado que levou ao relativismo em áreas como crenças e
valores.
A filosofia de Platão pode, em grande medida, ser vista como uma reação a esse estado de
flutuação que destruiu a antiga cultura ateniense. A indagação de Platão foi uma busca pela
certeza da verdade. Ele definiu a verdade como aquilo que é perfeito e eterno. É evidente
que o mundo da existência cotidiana está mudando constantemente. A verdade, portanto,
não poderia ser encontrada no mundo transitório e imperfeito da matéria.

Platão acreditava que havia verdades universais sobre as quais todas as pessoas poderiam
concordar. Tais verdades foram encontradas na matemática.

Por exemplo, 5 + 7 = 12 tem sido sempre verdadeiro (isto é uma verdade a priori), é verdade
agora, e será sempre verdadeiro no futuro. O ponto de vista de Platão era que as verdades
universais existem em todas as ordens, incluindo política, religião, ética e educação. Para
chegar às verdades universais, Platão foi além do mundo em mudança dos dados sensoriais,
para o mundo das idéias.
O idealismo, com sua ênfase nas verdades universais imutáveis, teve um poderoso
impacto no pensamento filosófico. A igreja cristã cresceu em um mundo influenciado
pelo neoplatonismo e houve uma amalgamação precoce do idealismo com sua
teologia. Essa união foi mais claramente revelada por Santo Agostinho (354-430) no
quinto século. Idealismo tem sido desenvolvido no pensamento moderno por filósofos
como René Descartes (1596-1650), George Berkeley (1685-1753), Immanuel Kant (1724-
1804) e George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).

Dois idealistas do século XX, que tentaram aplicar o idealismo à educação moderna,
são J. Donald Butler e Herman H. Horne. Ao longo de sua história, o idealismo esteve
intimamente relacionado à religião, uma vez que ambos se concentram nos aspectos
espirituais e sobrenaturais da realidade.
A posição filosófica do idealismo

Uma realidade da mente. Talvez a maneira mais fácil de chegar a um entendimento


da metafísica idealista é ir para os mais influentes dos idealistas: Platão.
Platão nos dá uma idéia do conceito idealista da realidade em sua Alegoria das
Cavernas Imagine, sugere Platão, um grupo de pessoas em uma caverna escura,
acorrentado de tal forma que eles só podem ver a parede de trás da caverna. Eles
não podem virar a cabeça ou o corpo para a esquerda ou para a direita. Por trás
desses seres acorrentados há fogo, e entre eles e o fogo há um caminho alto. Os
objetos se movem ao longo do caminho e suas sombras são projetadas na parede.
Indivíduos acorrentados não podem ver fogo ou objetos; eles só veem as sombras.
Se, Platão pergunta, eles foram acorrentados dessa maneira ao longo de suas vidas,
eles não considerariam as sombras como reais no mais completo sentido da palavra?
Agora, continua Platão, imagine que esses indivíduos foram libertados de suas
correntes e puderam se virar e ver o fogo e os objetos do caminho.
Eles teriam que reajustar sua concepção para se ajustar aos novos dados percebidos.
Então, depois de se ajustarem a uma realidade tridimensional, emergem da caverna
para a luz solar brilhante do mundo exterior. Eles não mudariam antes desta visão
plena da realidade? Você também não desejaria, perplexo, retornar ao ambiente
mais manejável da caverna?

A alegoria de Platão sugere que a maioria dos seres humanos vive no mundo dos
sentidos: a caverna. Mas para Platão, este mundo não é o mundo da realidade
última; são apenas sombras e imagens do mundo "real". O mundo mais genuinamente
real é o das ideias puras que estão além do mundo dos sentidos. A pessoa entra em
contato com o mundo da realidade última através do intelecto. Compreender a
realidade é uma coisa estranha dom que muito poucas pessoas possuem. Essas
pessoas, pensadores e filósofos, portanto, devem desempenhar as posições mais
importantes da sociedade, para que a ordem social seja justa. Em contraste, a maioria
das pessoas vive sob a influência de seus sentidos e não está em contato direto com a
realidade. Estes levam uma existência definitivamente menor.
Em suma, poderíamos dizer que a realidade do idealista é dicotômica: existe o mundo do aparente, que
percebemos através dos nossos sentidos; e o mundo da realidade, o que percebemos através da nossa
mente.

O mundo da mente se concentra em idéias, e essas ideias eternas precedem e são mais importantes do
que o mundo físico da sensação. O facto das idéias precederem objetos materiais pode ser ilustrado, de
acordo com os idealistas, pela construção de uma cadeira. Eles apontam que alguém deve ter tido a
idéia de uma cadeira em mente antes que ele pudesse construir uma para se sentar. A metafísica do
idealismo poderia ser definida como um mundo da mente.

A verdade como ideias. A chave para entender a epistemologia dos idealistas está em sua metafísica.
Sendo que enfatizam a realidade das idéias e da mente, sua teoria do conhecimento consiste,
principalmente, em captar idéias e conceitos mentais. O conhecimento da realidade não é uma
experiência sensorial: ver, ouvir ou tocar; mas, em vez disso, aproveite a ideia de algo e conserve-a na
mente.
A verdade para o idealista está no reino das idéias. Alguns idealistas postularam a
existência de um Eu Absoluto ou de uma Mente Absoluta que está constantemente
pensando nessas idéias. George Berkeley, um idealista cristão, identificou o conceito
do Absoluto I com Deus. Ao longo da história, muitos pensadores religiosos fizeram
essa mesma identificação.

As palavras-chave da epistemologia idealista são "coerência" e "coerência". Os


idealistas estão interessados no desenvolvimento de um sistema de verdade que
tenha consistência interna e lógica. Sabemos que algo é verdade, dizem eles,
quando se adapta à natureza harmoniosa do universo.

Aquelas coisas que são inconsistentes com a estrutura ideal do universo, devem ser
rejeitadas como falsas. Frederick Neff tem notado que o idealismo é essencialmente
um metafísico, e até mesmo sua epistemologia é metafísica, no sentido de que as
tentativas de racionalizar e justificar o que é metafisicamente verdade, ao invés de
usar a experiência e métodos de conhecimento como base para a formulação da
verdade.
A verdade, para os idealistas, é inerente à própria natureza do universo e, portanto, é anterior e
amplamente independente da experiência. Portanto, os meios pelos quais o conhecimento final é
obtido não são empíricos. Os idealistas de várias correntes dependem fortemente da intuição, revelação
e racionalismo para obter e ampliar o conhecimento. Esses métodos são os mais apropriados para lidar
com a verdade como uma idéia, que é a posição epistemológica básica do idealismo.

Os valores do mundo ideal. A axiologia do idealismo está firmemente enraizada em sua perspectiva
metafísica. Se a realidade última está além deste mundo, e se houver um Absoluto que é o protótipo da
mente, então o cosmos pode ser concebido em termos de macrocosmo e o microcosmo.

Deste ponto de vista, o macrocosmo pode ser visto como o mundo da Mente Absoluta, enquanto esta
terra e suas experiências sensoriais pode ser concebido em termos de microcosmo: a sombra do que é a
realidade final. Em tal ponto de vista, deve ser evidente que ambos os padrões éticos e estéticos sobre o
bem e o belo, ser externo à humanidade, e inerente à própria natureza da realidade última, e deve ser
baseada em princípios fixos e eterna.
Para o idealista, a vida ética pode ser concebida como uma vida vivida em harmonia
com o universo. Se o Eu Absoluto é considerado Em termos de macrocosmo, o eu
humano individual pode ser identificado como um eu microcósmico. Neste caso, a
função do eu individual seria tornar-se tão semelhante ao Eu Absoluto quanto possível.

Se o Absoluto é visto como o mais ético de todas as coisas e pessoas, ou como Deus é
perfeito, por definição e, portanto, moralmente perfeito pelo epítome idealista da
conduta ética poderia estar em imitação de que Ser Absoluto.

A humanidade é moral quando está de acordo com a Lei Moral Universal, que é uma
expressão do caráter do Ser Absoluto. Um problema surge quando você tenta
descobrir a Lei Moral. Este problema não é difícil para os idealistas religiosos que
aceitam a revelação como fonte de autoridade. Por outro lado, isso representa um
problema para o idealista com uma orientação secular. imperativo categórico de
Kant pode ser concebida como um meio de alcançar a Lei Moral diferente dos meios
revelação.
A estéticas idealistas também pode ser visto em termos do macrocosmo e o
microcosmo. O idealista considera a abordagem ou reflexão do ideal como belo. A
arte que tenta expressar o absoluto é classificada como esteticamente desejável. Os
artistas tentam capturar os aspectos últimos e universais em seu trabalho.

A função das formas artísticas não é retratar literalmente o mundo à nossa


sensibilidade, mas descrevê-la, como o Eu Absoluto a vê. A arte é uma tentativa de
captar a realidade em sua forma perfecta.

Desde este ponto de vista, a fotografia em geral, não deve ser considerado uma
forma de arte verdadeira, porque o seu objetivo é descrever as coisas como elas
ocorrem em nossa experiência. A arte, do ponto de vista idealista, pode ser vista
como uma idealização das percepções sensoriais.