FACULTAD DE DERECHO

HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS

INTEGRANTES:
 Armestar Solis, Alison.
 Del Valle Rosas, Yildis.
 García Silva, Olenka.
 Guadalupe Aguilar, Karla.
 Mendoza Malca, Edwin.
 Núñez Campos, Jimena
 Risco Chunga, Óscar.
DOCENTE:
 Mg. Erik Obiol Anaya.
CICLO: I-2018
MODERNIZACIÓN DEL
DERECHO NATURAL
 JUAN ALTUSIO (1557-1638)

 Johannes Althaus o Althus, o

Althusen; latinizado como
Johannes Althusius, y
castellanizado como Juan Altusio.

 Fue un filósofo y teólogo alemán,

nació en Diedenshausen, una aldea
en el condado calvinista
independiente de Wittgenstein-
Berleberg
BIOGRAFÍA
 Estudió en el Gymnasium Philippinum en Marburgo.
 En 1581, Altusio continuó sus estudios en Colonia, donde estudió filosofía y
lógica.
 En 1586, recibió el doctorado en derecho civil y derecho eclesiástico de la
Universidad de Basilea.
 Entre 1585 y 1586, Altusio también estudió en la entonces Academia de
Ginebra, fundada por Juan Calvino, con el renombrado erudito en Derecho
Romano Denis Godefroy.
 En 1586, publicó en Basilea su primer libro, ”De arte iurisprudentiae
romanae”.
 Perteneció a la corriente política de los llamados monarcómanos, corriente
de pensamiento que encontramos en Francia, Inglaterra, Alemania
 En 1589, fue hecho miembro de la cancillería del conde en Dillenburg. En 1595
fue nombrado consejero del Conde de Nassau.
 En 1601, Altusio publicó un libro de ética, ”De civile conversationes libri duo”.
 En 1603, Altusio publicó su libro ”Politica methodicè digesta atque exemplis
sacris & profanis illustrata”
 De 1542 a 1543, por invitación de la condesa Anna de Frisia Oriental, Juan
Altusio había reorganizado la vida religiosa de la ciudad, convirtiendo a Emden
en una verdadera “Ginebra del norte.”.
 Altusio aceptó el encargo de síndico y tomó posesión del mismo en 1604.
 Durante 34 años Altusio guió ininterrumpidamente a la ciudad de Emden.
 En Emden, Altusio publicó dos nuevas ediciones adicionadas de Política (1610 y
1614).
 En 1617, Altusio fue electo anciano gobernante de la Iglesia de Emden.
 En 1618 Altusio publicó su libro ”Dicaelogicae”.
 El 12 de agosto de 1638, Juan Altusio fallece a la edad de 81 años.
PENSAMIENTO IDEOLÓGICO:
 Juan Altusio es un calvinista convencido y militante, motivo por el
cual invoca y cita de manera reiterativa a la Biblia en todos sus
trabajos, principalmente en su obra cumbre Política, llegando a
sostener que el Antiguo Testamento, la ley de Israel y en concreto
las Tablas de Moisés son la manifestación misma del Derecho
Natural.

 La teocracia de Israel revive en la concepción política del calvinismo

y Altusio busca darle una configuración definitiva.

 Existe además una marcada influencia entre los autores clásicos

principalmente de Aristóteles, que estudió asiduamente en Colonia, y
de Cicerón.
LA POLÍTICA SEGÚN JUAN ALTUSIO
 Para Althusius, la Política es la ciencia que estudia la sociedad

 La ciencia política moderna se funda en las siguientes tradiciones o corrientes del

pensamiento occidental: teología hebrea, filosofía griega, derecho romano y la teología
cristiana de la Iglesia primitiva. Estas cuatro corrientes constituyen las raíces de lo que
podemos llamar pensamiento político clásico antiguo.

 Presentes en el discurso político de Altusio y adquieren a partir de su obra una

autonomía hasta constituir las bases epistemológicas de las modernas ciencias sociales,
especialmente el derecho, la economía y la ciencia política, cuya unidad conforma en la
obra de Altusio la base de una ciencia social que luego en el pensamiento alemán
moderno se conocerá con el nombre de doctrina del Estado.
 Altusio representa cierta singularidad en el pensamiento político moderno que
destacamos aquí sumariamente.
 La corriente política monarcómanos que en sí constituye una respuesta
doctrinalmente estructurada a los desafíos teórico - institucionales planteados por el
Absolutismo.
 El origen de la sociedad es divino, ya que la vida en sociedad es el modo de vida que
Dios ha querido para los hombres de acuerdo con su naturaleza.
 Dios quiere que los individuos vivan en ”symbiosis”, en una convivencia santa,
conforme a la ley de s y al Derecho natural.
 La sociedad humana se construye a través de pactos o actos de consentimiento,
mediante asociaciones que van creciendo en complejidad y tamaño.
 Se distinguen 2 tipos de asociaciones:

Asociaciones SIMPLES Y PRIVADAS Asociaciones COMPUESTAS Y PÚBLICAS

 HUGO GROCIO (1583-1645)

1583
1621

Nacido en Delft, (Países

Durante luchas civiles y religiosas,
Bajos), desde niño se destacó
cayó en desgracia y fue condenado
por su inteligencia, sus
a prisión perpetua, huyendo de la
conocimientos filosóficos y
cárcel en y refugiándose en
lingüísticos.
Francia, donde fue protegido y
nombrado embajador por Luis XIII.

1603
1645
Fue nombrado historiógrafo
de Holanda y síndico Muerte de Grocio
pensionario de Rotterdam en Rostock (hoy
(1613). Alemania)
 OBRAS MÁS
IMPORTANTES:

“MARE LIBERUN”
“DE IURE BELLI AC PACIS”
 Se publico en 1609.
 Fue escrita en 1625 y publicada
en Paris.
 Fue escrito contra Portugal,
publicado contra España y  Obra fundamental en el derecho
utilizado contra la Gran internacional.
Bretaña por los holandeses.
 Deja de lado el concepto de
 Es un alegato que guerra justa e introduce uno
proclamaba la libertad de nuevo, el no discriminatorio de
guerras con independencia de
navegación, comercio y
justicia de la causa
pesca.
 Evoluciona la concepción escolástica
teológica del derecho natural. Una
creencia religiosa no podía ser la base
global , en un mundo que no solo
escogía cristianos.

DERECHO El derecho natural es la capacidad

de la razón humana para definir
NATURAL distintas acciones del individuo

Afirma la existencia del derecho

natural como un orden objetivo
autónomo del dogma teológico y de
la autoridad del estado absolutista
 DERECHO
INTERNACIONAL

Dedica atención al
derecho de gentes
HABLA DEL DERECHO DE movido por conflictos
LA GUERRA de la época.

La guerra es una Intenta reducir los

competencia de autoridad efectos de la guerra
publica, realizada por un
gobernante independiente
de la justicia.
 BARUCH SPINOZA(1632-1677)
 Filósofo holandés de origen judío, nace en 1632 y muere
en 1677. Su familia llegó a Holanda exiliada primero de
España y luego de Portugal.

 Fue un buen conocedor de la Cábala judía, de la

filosofía medieval y también de la filosofía de la edad
moderna, de la cual es una de las figuras más
destacadas.
 Su sistema de pensamiento es original sin abandonar por
ello la más estricta tradición racionalista propia de su
época y derivada de la influencia de otro gran pensador,
René Descartes.
PRINCIPALES OBRAS

 Principios de la filosofía de Descartes.

Pensamiento metafísico(1663; versión
en holandés, 1664)

Ética demostrada según el orden

geométrico (OP, escrito en 1661-
1675)

Etica de la reforma del entendimiento. (OP, escrito

hacia 1661)
PENSAMIENTO DE SPINOZA

 Para este autor la realidad es lo mismo que la sustancia, a la que define con lo que “lo
que existe por si mismos”, por lo cual no necesita de ningún otro concepto para ser
entendido.
 Configura eso un monoismo ontológico absoluto , lo que significa que el universo está
constituido por una sola sustancia que es también su causa. Esa sustancia es Dios que se
identifica con la naturaleza, “Deus sive natura” – Dios o la “naturans”- o pasivamente –
“naturata”
 El hombre, al estar dotado de cuerpo y alma, conoce y se compone de ambos atributos,
tanto la extensión como el pensamiento.
 Cuerpo y alma los concibe el filosofo como una unidad tomada por cuerpo y mente, no son
dos entes separados.
 Se trata de una visión holista. El holismo considera que todo debe ser analizado en su
conjunto y no en partes separadas, es más las partes y el todo son inseparables.
 La filosofía de Spinoza se encuentra sistemáticamente expuesta en la “Ethica”, obra que
será publicada postumamente.
DETERMINISMO Y LIBERTAD
 En última instancia el sistema de pensamiento de Spinoza postula que hay que alcanzar el saber
partiendo de ideas. Que posiblemente en su primer esbozo sean incluso inadecuadas consideradas
individual o aisladamente. Pero una vez enlazadas de manera racional proporcionarán la intuición
necesaria -que Spinoza llama “amor Dei Intellectualis” o “amor intelectual de Dios”- para comprender la
unidad total de las cosas.
 En esa unidad toda parcialidad será superada llegando así a conseguir la libertad absoluta que es
proporcionada por el conocimiento total del proceso.
 Es el conocimiento de la determinación de las cosas, paradójicamente, lo que proporciona la libertad
humana. Una vez el determinismo ha sido entendido y aceptado por el hombre éste puede actuar libre y
racionalmente desde esas “reglas del juego”. No hay libre albedrio, todo está determinado.

PENSAMIENTO ETICO Y POLITICO

 Para Spinoza la función del Estado es proteger a sus integrantes de la injusticia a partir de los dictados
de la razón, que indica que se debe practicar la tolerancia, que es el elemento esencial que garantiza la
libertad.
 Spinoza se interesó mucho por la moral social, en el “Tratado teológico-político” y en el “Tratado
político”, publicados respectivamente en 1670 y 1677, siendo el segundo póstumo.
 En ambas obras considera de manera muy realista a los hombres como son, no como deberían ser. Así
dice “todo lo que es, en cuanto es, intenta perseverar en su existencia”, lo que significa que los
humanos obran siguiendo el instinto de conservación
 La ley, el derecho y la moralidad existen por el Estado. Pero éste se basa en una convención social por la
cual los particulares acuerdan limitarse mutuamente en su actuar.
 LA IDEA DE DIOS EN SPINOZA
Para entender la idea de Dios que propone Spinoza, tomemos en cuenta esas tres
definiciones de las que parte:
• la causa de sí supone existencia
• la substancia divina es creada y formada por sí misma bajo sus propias leyes
• no existiendo algo externo o distinto a ella misma

Haciendo de ésta una totalidad y así, haciendo imposible que lo creado por ella dentro
de su totalidad, no pueda determinarla.

Sólo Dios es libre, es la única substancia. No podría existir otra substancia que
determine a Dios, pues, al ser Dios la causa de sí, se rechaza la idea de que exista la
posible determinación de Dios, más bien se podría señalar como una libertad necesaria.
Sus atributos, los cuales el hombre puede conocer, son dos: la extensión y el
pensamiento; y no podríamos decir que estos son los únicos. Pues Dios, en su infinitud,
posee atributos desconocidos para la capacidad del pensar humanoide.
Al ser puro fundamento, es un Dios que no exige deberes, no castiga ni persigue ladrones,
es el máximo creador que no exige alabanzas al contemplar su obra, no le interesa la vida
humana con sus placeres y dolores, el habita silencioso en todo cuanto existe.
• El Dios de Spinoza es un Dios artista, que crea infinitas obras y se encuentra al mismo
tiempo en ellas.
 Es un Dios que crea por crear, y que no ha creado finalidades para todo lo creado
existente, es el hombre, que con su capacidad finita ve finalidades en las creaciones de
Dios.
• Dios es el único ser que obra con libertad.

LAS IDEAS COMO ESENCIAS OBJETIVAS

Según Spinoza todo conocimiento parte de una idea verdadera que tenemos en la mente. Para
exponer la doctrina de Spinoza sobre las ideas vamos a seguir lo que indica en su Tratado de la
Reforma del Entendimiento. Lo primero con que nos encontramos en esta doctrina es lo que
acabamos de decir, a saber, que poseemos una idea verdadera a partir de la cual se originan el
resto de las ideas. Esta idea surge de manera innata en la mente a partir de lo que Spinoza
llama "fuerza natural", es decir, no es una idea que venga propiciada por causas exteriores, lo
que equivale a afirmar que es el propio entendimiento quien la forma, sin ayuda de la
experiencia
 Ahora bien, esta idea, aunque no esta formada por objetos exteriores al propio
entendimiento tiene un objeto, puesto que sino no podríamos calificarla de idea, y ese
objeto, lo ideado en la idea, tiene por fuerza ser distinto de la idea misma. Esta es la
razón por la cual esa primera idea verdadera puede ser el principio de una cadena de
ideas ya que algo distinto de su objeto le da la posibilidad de convertirse a su vez en
objeto de otra idea, que a su vez ser distinta de su objeto, a saber, la primera idea, y así
hasta el infinito. Posiblemente lo más interesante de esta concepción de Spinoza sea la
cuestión de que lo que unifica a las ideas con sus objetos es la esencia objetiva.

LA DISTINCIÓN ENTRE IDEAS: LA SUBSTANCIA.

Una vez que Spinoza ha demostrado la existencia de una idea verdadera a partir de la cual
parten el resto de las ideas, pasa a intentar determinar cuál es esa idea verdadera. Si
todas las ideas que posee el entendimiento humano se refieren, de una u otra manera, a
la Naturaleza, es decir, si son esencias objetivas de esa Naturaleza, parece claro que esa
idea ha de ser la de la Naturaleza o la de la Substancia entendida como objeto, es decir,
como esencia formal. No la esencia formal, sino la esencia objetiva de esa esencia formal.
Por lo tanto, la búsqueda de esa primera idea verdadera ha de llevarnos necesariamente al
conocimiento de la Substancia y de su esencia formal, que constituir la esencia objetiva
de nuestro entendimiento.
A partir de aquí Spinoza va a distinguir entre la idea verdadera, clara y distinta y las ideas
confusas o ficticias, las ideas falsas y las ideas dudosas.

Con respecto a las ideas confusas, Spinoza las califica también de ideas ficticias, pues
considera que estas ideas son producto de una ficción de la imaginación. En efecto,
Spinoza considera que toda idea tiene como objeto a algo existente, por lo tanto, las
ideas ficticias estarán referidas a objetos de los cuales se finge su existencia o no
existencia.
 SAMUEL PUFENDORF(1632-1694)
BIOGRAFÍA:

-Fue un jurista, filósofo político, economista e historiador

alemán.

-Profesor de derecho natural y de gentes en Heidelberg.

-Filósofo del Derecho más influyente de la edad moderna.

-A raíz de la publicación de el Estado de los imperios

germánicos (1667), en la que criticaba la constitución del
imperio, fue obligado a abandonar su país y se estableció en
Suecia.
IDEOLOGÍA:

-Se aparta de las ideas tradicionalistas impuestas por el derecho canónico de la

Iglesia católica cuya base es todavía la divinidad ofendida.

-Pufendorf afirma que los delitos deben ser castigados por los hombres y los pecados
por el dios que cada quien reconoce y que el Derecho es producto del pensamiento
humano.

-Explica que el derecho (ius) es una cualidad moral consistente en la libertad o

poder de actuar que tiene el individuo; es, por tanto, una expansión de su libre
voluntad individual. En cambio, la ley (lex) es un mandato que limita el derecho-
libertad.

-Esa nueva forma de ver el mundo político-social se puede sintetizar bajo el rótulo
de iusnaturalismo racionalista, que es la corriente de pensamiento que está detrás
de la extendida creencia actual en que la única justificación del poder político es el
consentimiento de los ciudadanos y la protección de los derechos humanos
APORTES Y CONTRIBUCIONES:

-Primer profesor de Derecho natural

-Mayor representante de una nueva forma de ver al hombre en sociedad que

fundamentaría las revoluciones liberales de la inglesa de 1688 a la americana y
la francesa un siglo después y que ha seguido teniendo una enorme relevancia
hasta la actualidad.

-Sus aportes han ejercido una notable influencia en el pensamiento jurídico en un

particular momento en donde se inicia un proceso anti teológico de la
jurisprudencia occidental, en donde definitivamente se produce la diferencia entre
el derecho y la moral, asignando al primero el fuero externo y al otro el interno.
 FRANCISCO SUÁREZ(1548-1617)
BIOGRAFÍA:
 Ingresó en el noviciado de la Compañía de Jesús en Salamanca
en 1564.
 Estudió filosofía y teología.
 Enseñó teología en Segovia y Ávila en 1575, en Valladolid en
1576, y entre 1580 y 1585 filosofía y teología en Roma.
 En 1593 volvió a Salamanca, para enseñar, y culminó por fin su
carrera en la Universidad de Coímbra, donde entró en 1597.
 Se jubiló en 1615, entonces fue a Lisboa, donde dos años
después falleció.
PENSAMIENTO FILOSÓFICO

 Sus logros más importantes fueron en el campo de la metafísica y la filosofía del derecho.
 Suárez puede ser considerado como el mayor representante de la escuela de Salamanca en su
etapa jesuita.
 Desarrolló la metafísica como una investigación sistemática.

METAFÍSICA

 Para Suárez, esta era la ciencia de las esencias reales, aunque estaba preocupado sobre todo con
el ser real y no con el conceptual, y con el ser inmaterial más que con el material.
 Sostuvo que la esencia y la existencia son las mismas en el caso de Dios.
 Sobre el tema polémico de los universales, se forzó por seguir un camino intermedio entre el
realismo de Juan Duns Escoto y el nominalismo de Guillermo de Ockham
PRINCIPIOS RECTORES DEL SUARECIANISMO

 El principio de individuación por la propia entidad concreta .

 El rechazo de la potencialidad pura de la materia.
 Lo singular como el objeto del conocimiento intelectual directo.
 La posibilidad de que la sustancia espiritual solo sea numéricamente distinta entre unos y
otros.
TEOLOGÍA DE SUÁREZ
Trato de conciliar la doctrina de
predestinación con la libertad de
voluntad humana

Reconcilió las doctrinas ortodoxas

de eficacia de la gracia y elección
especial.

Se unió a la doctrina de Luis de

Molina.
FILOSOFÍA EN EL DERECHO
 Aquí la gran importancia de Suárez, es hasta cierto punto precursor de Grocio y Pufendorf al
hacer una distinción entre el Derecho Natural y Derecho Internacional, visto desde la
costumbre.

 Toda medida legislativa y poder paternal deriva de Dios y la autoridad general se resuelve en
la suya.

 Refuta la teoría patriarcal de gobierno y derecho divino de los reyes fundado en esta doctrina.

 En una sociedad política si el gobierno se imponía de mala forma la gente podía sublevarse y
en casos matar al tirano.
INFLUENCIA EN LA EMANCIPACIÓN DEL RÍO DE LA PLATA

 Hablaba del origen de la autoridad

y soberanía de reyes, contra las
clásicas ideas despóticas que
imperaban la época. Como
precursor a los primeros
movimientos políticos argentinos.

 Elaboro una teoría llamada

“Doctrina de Reversión” que
tendría una influencia clave en los
movimientos revolucionarios
rioplatenses.
 PRINCIPALES OBRAS

 Disputaciones Metafísicas (1595)

 De Verbo Incarnato (1590)

 De mysteriis vitae Christi (1592)

 De legibus (1612)

“Francisco Suárez es uno de los máximos

pensadores escolásticos por su rigor sistemático,
por su hondura especulativa y su erudición
histórica”