De la historia de una neurosis

infantil: el caso del hombre de los

lobos
Texto escrito por Freud en 1914 y publicado en 1918
• Nombre real:Serguéi Pankéyev (1887 – 1979).
• Tratamiento comienza en enero de 1910 y acaba el 28 de junio de
1914.
• Después de la Primera Guerra Mundial, Freud lo deriva a uno de sus
alumnas, Ruth Mack Brunswick.
• Serguéi calificó que la supuesta cura a la que fue objeto en el
tratamiento con Freud no era más que propaganda en favor del
psicoanálisis y que nunca se curó realmente.
• Era ruso, de familia con mucho dinero.
• Fue educado en Odessa, junto a su hermana Anna por gobernantas y
preceptores.
• Su madre: afectada por diversos trastornos psicosomáticos (dolores
abdominales) y se preocupaba exclusivamente de su propia salud.
• Su padre, depresivo, pasaba la mayor parte de su tiempo en
sanatorios.
• Con respecto a tíos y otros miembros de su familia, muchos de ellos
sufrían de paranoia, neurosis graves y otros trastornos.
• En 1896, con 10 años, el paciente presenta los primeros signos de
una neurosis grave.
• En 1905, su hermana Anna se suicida.
• En 1907, su padre muere.
• Frecuentes accesos de depresión, visita asilos, casas de reposo,
tratamientos diversos sin mayores éxitos.
• Es diagnosticado por Kraepelin como Psicosis Maníaco-Depresiva.
• Regresa a su ciudad natal, Odessa, donde es cuidado por un joven
médico, Leonid Droznes, quien decidió enviarlo a Viena para que
fuese visto pro Freud.
• Freud decide tomarlo en análisis.
• Desde el inicio del análisis, Freud siente que es confrontado a una
transferencia negativa violenta (carta a Ferenczi).
• Frente a esta transferencia negativa y resistencias, Freud decide fijar
desde un principio la fecha de término del análisis.
• Freud reconoce desde un comienzo los aspectos psicóticos de su
paciente, no obstante, prefiere exponer sólo su neurosis infantil.
• El objetivo de Freud era probar la efectividad del psicoanálisis en
pacientes no neuróticos.
• Para Freud, el develamiento de la escena primordial sería el motor de
las perturbaciones que habrían condicionado la neurosis del joven.
• Sergei rechazará la construcción de esta escena.
• Niño era tranquilo y gentil.
• Cambios de carácter comienzan con la llegada de una de las
gobernantas. 3 años 6 meses app.
• Primera recuerdo encubridor (cronológicamente posterior en el
tiempo): referido a amenazas de castración llevado a cabo por la ñaña,
poco después de los 3 años 3 meses app.
• Segundo recuerdo-encubridor: referido a la escena de seducción
llevada a cabo por su hermana, a la edad de 3 años 3 meses app.
• Estos hechos habrían generado fantasmas en el paciente, referidos a
actos agresivos contra la hermana y la gobernanta.
• Según Freud, estos fantasmas tendrían por objetivo borrar el evento
de vivido como traumático por el niño (cambia un evento pasivo por
uno activo).
• Sentimientos de rivalidad hacia su hermana.
• Se aleja de su hermana y se vuelve hacia su ñaña, a quien intenta
seducir de modo activo. Su nana lo rechaza, profiriendo amenazas
de castración. Renuncia entonces al onanismo.
• Esta amenaza de castración es contrastada con la observación de su
hermana y prima orinando.
• Así, aparece el complejo de castración, centrado en el fantasma de
castración, con niños castrados, golpeados en su miembro.
• Por medio de la aparición de este fantasma, Freud explica que el
sadismo se ha vuelto contra la persona propia, transformándose en
masoquismo.
• Este masoquismo nacería del sentimiento de culpa ligado a la
práctica onanista y la espera de un castigo para apaciguar la
culpabilidad.
• Producto de este temor a la castración, se produce una regresión al
estadio sádico-anal.
• Así, la maldad y crisis del paciente no tendrían otro objetivo que ser
tentativas para seducir al padre y atraerlo a una relación
sadomasoquista.
• La escena originaria, el fantasma de castración y el sueño de los lobos:

• RELATO DEL SUEÑO

• He soñado que es de noche y estoy en mi cama (Mi cama tenía los pies hacia la
ventana, frente a la ventana había una hilera de viejos nogales. Sé que era invierno
cuando soñé, y de noche) De repente, la ventana se abre sola y veo con gran terror
que sobre el nogal grande frente a la ventana están sentados unos cuantos lobos
blancos eran seis o siete. Los lobos eran totalmente blancos y parecían más bien como
unos zorros o perros ovejeros, pues tenían más bien grandes rabos como zorros y sus
orejas tiesas como de perros al acecho. Presa de gran angustia, evidentemente de ser
devorado por los lobos, rompo a gritar y despierto. Mi aya se precipita a mi cama para
averiguar que me había ocurrido. Pasó largo rato hasta convencerme de que sólo
había sido un sueño, tan natural y nítida se me había aparecido la imagen de cómo la
ventana se abre y los lobos están sentados sobre el árbol. Por fin me tranquilicé, me
sentí como librado de un peligro y torné a dormirme.
• Serguei tiene 4 años cuando tiene el sueño.
• Él no logra articular este sueño a un evento particular de su vida.
• Freud intentará encontrar una significación del sueño analizando
cada elemento aportado por el paciente.
• Hecho real -- tiempo pretérito --- mirar --- inmovilidad ---
problemas sexuales
castración --- padre --- asombro.
• Reuniendo y articulando estos elementos, Freud dirá que el hecho
que el paciente probablemente oculta y ha visto es el coito de sus
padres.
• Esta escena habría ocurrido, según los cálculos de Freud, cuando
Serguei tenía 1 año y medio. Momento en que el paciente habría
sufrido de Malaria y habría observado (a eso de las 5 de la tarde) un
coitus a tergo entre sus padres.

• Esta escena no era en sí misma patógena, pero luego del desarrollo

sexual del niño, con las seducciones de la hermana y la primera
gobernanta (Grouscha) esta escena toma sentido après-coup (dos
escenas son necesarias para la constitución de un trauma psíquico).
• Los fantasmas originarios:

• Son estructuras fantasmáticas típicas (de escena originaria, de

seducción, de castración).
• Son estructuras que organizan la vida fantasmática, independiente
de las experiencias personales de los sujetos.
• La universalidad de estos fantasmas se explicaría, según Freud, por el
hecho que ellos constituyen un patrimonio transmitido
filogenéticamente.
• Los fantasmas originarios constituirían la explicación de la angustia
experimentada por el niño durante el sueño. Momento en el que se
mezclan diferentes temporalidades en après-coup. Amenazas de
castración, sueños, cuentos infantiles, conductas sádicas.
• En este sueño de los lobos, el paciente se identifica a la madre, una
figura castrada (escena originaria es vivida por el niño como un acto
de violencia) y la angustia experimentada hacia el padre es
desplazada bajo la forma de FOBIA a los lobos.
• Esta identificación a la madre sostiene la aspiración a obtener una
satisfacción sexual por parte del padre.
• Pero al mismo tiempo, el niño teme al padre, quien podría castrarlo.
AMBIVALENCIA de sentimientos.
• Ser devorado por el lobo/padre, como lo fue la Caperucita Roja o los
cabritos sería un transposición regresiva del deseo obtener
satisfacción del padre.
• Freud se pregunta sobre la autenticidad de la escena observada por
Serguei. ¿Real o fantaseada?
• Parece poco probable que un niño de 1 año y medio haya podido
recordar dicha escena.
• De ahí que Freud señale que es muy probable que esta escena haya
sido imaginada en un fantasma retroactivo por la observación de
relaciones sexuales entre animales (perros pastores).
• No obstante, esta escena real o fantaseada ha tenido un impacto
mayor en la vida del sujeto, generando un cambio de carácter del
niño, fobia a los lobos y una compulsión religiosa.
• La neurosis obsesiva, la religión y la imagen del padre:

• Preocupado del comportamiento del niño (angustia y maltrato a

animales) el entorno decide iniciarlo en los principios religiosos.
• Es su nana, piadosa y supersticiosa quien se encarga de su
educación religiosa.
• El niño se identifica a Cristo.
• Comienza la disminución de sus síntomas de angustia pero
aparecen sus primeros síntomas obsesivos.
• Aparece una posición crítica entorno a la figura de Cristo y luego a
la de Dios-Padre.
• La religión no satisface del todo al hombre de los lobos, él se crea
sus propios ritos religiosos.
• El problema del paciente reside en su incapacidad de encontrar al PADRE
SIMBÓLICO en su entorno.
• El niño se ha identificado a su madre. De ahí la imposibilidad de elaborar
normalmente el complejo de Edipo. El objeto de deseo no es su madre,
sino su padre.
• El padre no se muestra suficientemente CASTRADOR. Esta función la
cumplen más bien las mujeres. El padre se muestra más bien tierno hacia
su hijo.
• Poco antes de cumplir los 5 años, Serguei alucina la pérdida de su dedo.
Sensación de angustia. Aceptación de la castración.
• Freud considera que a la neurosis obsesiva como una religión privada,
permitiéndole hacer aparecer esta enfermedad como la degradación de
una organización simbólica fuerte.
• Durante su infancia, el paciente inspiraba/expiraba aliento/espíritu en
relación a las personas con las cuales se cruzaba. Pordioseros / imagen del
padre en sanatorio.
• Así, los rituales religiosos del niño eran una forma de defensa contra
los malos pensamientos formulados por los niños en reacción contra
la amenaza de castración.
• La religión sirvió al mismo tiempo, para que el joven se alejara de las
mujeres de su familia. En primer lugar, de su madre (identificación y
soporte de su homosexualidad) y luego de su hermana y las demás
mujeres del hogar.
• ¿Cuándo desaparece para Serguei la atracción por la religión? En el
momento en que encuentra al preceptor alemán anti-religioso, y que
encarna para él, el padre simbólico.
• El paciente sintió tanta estima por este hombre, que privilegio
durante toda su vida, a causa de su identificación con él, el elemento
alemán (médicos, sanatorios, mujeres).
• Conclusiones:

• Cuando Freud finaliza el trabajo con Serguei, él afirma que su

neurosis obsesiva está resuelta.
• No obstante, Freud le pide continuar posteriormente el tratamiento
con otros psicoanalistas.
• Serguei muere en 1979, criticando al psicoanálisis, no habiéndolo
curado de sus males, rechazando la existencia de los recuerdos-
encubridores y de la escena primordial.