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• El Pastor de Hermas
• Primera pregunta: "Si uno tiene mujer fiel en el Señor y la sorprende en adulterio,
¿peca el hombre que convive con ella?". Esta es la respuesta: "Mientras lo ignora,
no peca; mas si el hombre sabe el pecado de ella y la mujer no se arrepiente, sino
que persevera en su fornicación, si en este caso convive con ella, se hace reo de su
pecado y participa de la fornicación".
• La segunda pregunta es demandada por la respuesta anterior: "¿Y qué ha de hacer
al marido si ella perdura en su pecado?". Responde: "Repúdiela y viva solo, porque
si después de repudiar a su mujer se casare con otra, también él comete adulterio".
Indisolubilidad
• c) TERTULIANO escribe:
• "Veamos qué es motivo ante Dios para saber qué significa adulterio:
Matrimonio es la unión de dos llevada a cabo por Dios para formar una sola
carne y a los dos unidos en un carne los bendijo.
• El adulterio es en realidad lo contrario: es introducir a un tercero en medio
de los dos, de forma que ya no se puede decir esta es carne de mi carne y
huesos de mis huesos... Por lo tanto, quien no repudia el adulterio, adultera
el mismo".
II. INTERPRETACIÓN DE LAS CLÁUSULAS DEL
EVANGELIO DE SAN MATEO. ENSEÑANZA DE LOS
PADRES
• e) ORÍGENES (> 254), con trasfondo de las cláusulas de Mateo, no muestra duda alguna.
• Recoge las palabras de San Pablo, "no lo ordeno yo, sino el Señor", y escribe: "Esto es lo
principal: el vínculo que se ha unido no debe deshacerse... Si, pues ella se separa, que no se
case o que vuelva con su marido, y asimismo que el marido vuelva con su mujer".
• En otro texto, en comentario explícito a Mateo, Orígenes sentencia con esta claridad: "Al
modo como la esposa, mientras viva su primer marido, es adúltera, aunque aparentemente
esté unida a un hombre, de igual modo no contrae matrimonio el hombre que se une a la
mujer repudiada, pues, según la respuesta del Señor, ese tal comete adulterio".
Evangelio de Mateo
• Y J. Pospishil es un canonista de rito oriental que tiene a la vista más los cánones de
la Iglesia de Oriente que los documentos de la Iglesia latina, si bien sus argumentos
fundamentales los deduce de los textos dudosos de algunos Padres de Occidente.
A modo de tesis, Pospishil escribe:
• "La mayoría de los Padres y de los escritores eclesiásticos permiten el matrimonio
de los separados que conviven de modo adúltero en favor de la parte inocente".
• En el caso de que el abandonado sea el marido, éste merece cierta consideración,
lo mismo que la mujer con quien convive de modo adulterino: "Mas el que ha sido
abandonado es digno de excusa (synnostós) y la que habita con él no es
condenada". San Basilio
Respuesta…
• Las excepciones —si las hay— habrá que explicarlas: en ocasiones se trata
de que los Padres de la Iglesia han ido lentamente descubriendo la
verdadera doctrina.
• No es, pues, legitimo identificar con la doctrina común la enseñanza
particular, ni igualar la autoridad de las figuras más egregias de la patrística,
como son San Basilio y San Agustín, con autores de menor rango, hay que
decir que se trata de casos particulares vistos con tolerancia en orden a
evitar mayores males.
Aclaración de las cuestiones
• A los Concilios de Elvira y Arlés, de Occidente, es preciso citar este otro Sínodo celebrado en
Asia Menor por las mismas fechas.
• Pues bien, las segundas nupcias, viviendo uno de los dos cónyuges, están tan proscritas en
el ámbito cristiano que el Concilio de Ancira considera bígamos aun a "aquellos que,
después de haber prometido la virginidad, menospreciaron su profesión, y contrajeron
segundas nupcias".
• En resumen, muy a comienzo del siglo IV, cincuenta años después que Orígenes lamente
que algunos pastores se dejen llevar por la misericordia y autoricen segundas nupcias a
hombres separados de sus legítimas esposas, diversos Sínodos prohiben y castigan con
graves penas al cónyuge que intente contraer un nuevo matrimonio mientras viva la otra
parte, aunque el origen de la separación en ambos casos sea el adulterio de uno de ellos.
d) Concilio XI de Cartago (407)