EVANGELIOS

SINÓPTICOS
 Se llaman perícopas a la triple tradición a las que son
comunes Mc, Mt y Lc. Doble tradición hacen referencia
a las comunes entre Mt y Lc. Tradiciones simples son
las representadas por un solo evangelio.
 En los evangelios existen concordancias pero también
discordancias por ejemplo las parábolas en las que
existe una misma estructura y parecen dependientes
de una misma tradición pero se encuentran palabras e
ideas muy diferentes.
 TEORÍA DE LA DEPENDENCIA
MUTUA
 los textos confluyentes de Mc son una síntesis de Mt y
Lc.

MT

MC

LC
 Teoría del Evangelio fundamental

Se postula que hubo antiguo escrito apostólico, de idioma

arameo, el evangelio de los nazarenos, del cual
dependen los sinópticos.
Evangelio
Fundamental

MT MC LC
 Teoría de la tradición oral

Los evangelios nacieron a partir de la primitiva catequesis

oral que transmitía con fidelidad y con una estructura fija
y estereotipada
 Teoría de las dos fuentes
 Señala que Mateo compiló en hebreo una colección de
palabras de Jesús, en la que hubo reelaboraciones en
griego, que es llamada la fuente Q. Así aparece en la
investigación la fuente Q. La otra fuente de la que
depende Mt, Lc y Mc es el proto-Mc

Mc Q

Lc Mt
 La teoría de Boismard hace referencia que los distintos
documentos evangélicos experimentaron redacciones
sucesivas, además los documentos evangélicos se
influyeron recíprocamente en la vida de la Iglesia
primitiva, los escritores trataron de armonizar entre sí
las distintas tradiciones distintas que conocían.
 MARCOS
 Se afirma que se considera que Marcos es el más
antiguo de los cuatro evangelios y que ha sido usada
como fuente por Mateo y Lucas. En lo referentes a la
crítica textual el Evangelio de Marcos fue escrito en
griego y su texto primitivo ha llegado hasta nuestros
días de forma completa y sustancialmente buena que
es atestiguado por diferentes escritos que se remontan
hasta comienzos del siglo III, Marcos tiene 16 capítulos
(1,1-16,8), un apéndice (16, 9-20)que se añadió de
manera temprana y versículos que no pertenecen a la
obra primitiva (7,16; 9,44.46; 11,26; 15,28).
 Marcos es de carácter narrativo y trata de las obras y predicación
de Jesús de Nazaret. Los relatos son unidades narrativas
completas en sí mismas, de diversos tipos o formas, como relatos
biográficos, teofanías, relatos de milagros, paradigmas, parábolas
y entre otras, unidas casi siempre por la conjunción copulativa Kai
(y). En relación a su lengua y estilo, Marcos está escrito en griego
koiné, con influencia semita. Su estilo se caracteriza por el uso
poco cuidado del vocabulario, por la libertad en la sintaxis y por la
viveza y realismo de sus relatos. Aspectos importantes de su
vocabularios es el numero de palabras que contiene que son
1,345; los sentidos de las palabras, los diminutivos, las palabras
de estilo vulgar, los semitismos, los latinismos y las palabras
propias del lenguaje cristiano como lo es la misma palabra
evangelio.
 La sintaxis de Mc es propia de un lenguaje popular,
que está poco trabajado en su estilo, en donde
predomina la parataxis y un uso pobre de
conjunciones, a pesar de lo anterior la obra sabe
mantener el interés ya que usa recursos que imprimen
a la narración buen ritmo. Otro aspecto importante son
las agrupaciones de la obra que está estructurada en
pequeñas escenas que se van sucediendo una tras
otra, estas escenas están unidas en conjuntos de
formas vaga e imprecisa.
 El relato del evangelio quiere contar una historia que
acontece en un lugar determinado (palestina), teniendo
como protagonista a Jesús de Nazaret y que afecta a quien
lo rodea. Es un relato al servicio de una historia interpretada
teológicamente, teniendo afinidades con la historia
helenista, sin embargo, su mayor fuente de inspiración es el
AT y la forma en la que se emplea la historia teológica
bíblica está condicionado por las fuentes de la obra y es el
final de un proceso dinámico radicado en la actuación
histórica de Jesús, el Kerigma y la catequesis de la Iglesia
primitiva. Es un proceso de catequesis oral y escrita que iba
creando conjuntos mayores, Marcos es eso, una catequesis
narrativa que expone su teología y no un lenguaje
discursivo.
 El autor: Se deduce que es un cristiano helenista,
posiblemente judío

 Tiempo y lugar: los datos internos apuntan a una

época de persecución. Se sostiene que se escribió
aproximadamente el año 70 y antes de la redacción de
Mateo y Lucas. El lugar es fuera de palestina, en un
contexto cultural-administrativo romano.
 Destinatarios: Es predomínate el ambiente étnico-
cristiano pues se necesita explicar las costumbres
judías y palabras arameas. No se excluye una minoría
judeocristiana pero la obra da a entender que la
comunidad tiene resuelto el problema del alcance de la
ley. Es una comunidad domestica, que se reúnen en
casa.
 MATEO
 el Evangelio de Mateo ha sido el más estimado en la
tradición cristiana, además ha sido el más estudiado y
comentado. Dentro del apartado de características
literarias se hace referencia a que Mateo hace una
síntesis a partir de Marcos y la fuente Q. Mateo asume
a Marco de referencia por lo que resulta una obra
esencialmente narrativa pero con elementos
discursivos.
 Mateo altera el orden de sus fuentes para hacer
composiciones de carácter temático. Mateo es el más judío
de los evangelios, pero escribe en griego de una manera
más adecuada y usa procedimientos semíticos. Al principio
del evangelio se presenta a Jesús como "el Emmanuel", el
Dios con nosotros y al final, el Señor dice a sus discípulos
"yo estoy con ustedes hasta el fin del mundo". Además usa
inclusiones como la contenida en 7,16.20. Otro aspecto es
la repetición de palabras, el conocimiento del vocabulario
sirve para determinar hasta qué punto el evangelista ha
reelaborado un determinado pasaje, pero también pone la
pista de sus temas clave.
 el carácter doctrinal se hace mención a los cinco discursos,
Mateo tiene la intención de instruir a su comunidad sobre
los aspectos del Reino de los Cielos, cada discurso tiene su
propia unidad literaria y temática, presentando diversos
aspectos del Reino de los cielos y existe una progresión
entre ellos. Los cinco discursos son: EL sermón del monte,
en donde Jesús proclama el Reino de los cielos y sus
exigencias; El discurso de la misión, que hace referencia a
la extensión del Reino; El discurso en parábolas, que hace
mención a la naturaleza del Reino; El discurso eclesial que
pone su acento en la comunidad que acepta el Reino y; el
discurso escatológico, que prepara para la venida del Reino
de los cielos.
 la trama narrativa desarrolla un aspecto Cristológico
pero también otros eclesiológicos e históricos -
salvíficos. El texto está recorrido por un hilo
Cristológico y otro eclesiológico. Desde el punto de
vista literario es una trama narrativa.
 ESTRUCTURA
 El esquema de Mateo seria: Introducción (1,1-4,22)
que presenta aspectos como la línea cristológica, la
descendencia de Jesús, sus orígenes y comienza a
prefigurarse lo que va a ser el destino de Jesús y se
vislumbra la Iglesia. Es una presentación progresiva de
Jesús que culmina en la solemne declaración como
Hijo de Dios realizada por el Padre en el bautismo.
 La segunda sección es la de Jesús, Mesías poderoso
en palabras y en obras (4,23-9,35), en esta sección
Mateo ha modificado el orden de las fuentes y ha dado
como resultado una composición magnifica y personal
en dos partes: la predicación programática el Reino en
el Monte (cap 5-7) y la presentación de las obras
poderosas y liberadoras del Reino (cap 8 y 9).
 La tercera sección es la correspondiente a los discípulos enviados
por Jesús para continuar su obra y las diversas respuestas (9,36-
12,50), en donde Mateo establece relaciones estrictas entre la
actividad de Jesús (4-9) y la de los discípulos (cap10) así como la
doble reacción de Jesús y los discípulos que son inseparables
(cap 11-12). La inserción del discurso de misión en el capitulo 10
en la trama narrativa es total. Mateo presenta a los discípulos en
paralelo y como continuadores de Jesús. Lo anterior lo vemos en
las obras de Jesús son continuadas por los discípulos, ambos
predican el mismo mensaje del Reino, su trabajo misionero,
atribuyen a la actuación de Jesús al poder de los demonios, los
discípulos serán entregados en la persecución, serán azotados,
conducidos ante gobernantes, etc
 la cuarta sección Jesús se retira y se centra cada vez
más en los discípulos (13,1-17,27), Mateo sigue el
orden de Marcos pero en la elaboración redaccional es
notable e incorpora materia propia y significativa. El
interés eclesial domina la sección. Algunos aspectos
destacados de esta sección son la separación de los
Hijos del Reino y los hijos del maligno, el ministerio de
Jesús se circunscribe mas en el discípulos, la Iglesia
es explícitamente anunciada, la catequesis entorno
ala fe, la necesidad de la cruz, etc. El hilo conductor de
la narración es la figura de Jesús.
 la quinta sección referida a la polémica con el judaísmo
(18,1-22,45) se puede leer el discurso eclesial. El
narrador se para e instruye sobre la vida de los
discípulos, sobre la Iglesia que ha sido prometida. se
pretende hacer una superación de las estructuras
patriarcales de la casa en la comunidad cristiana, se
pretende presentar a la casa-familia cristiana como
una alternativa radical a la casa y sociedad patriarcal.
Mateo subraya la polémica con Israel y el rechazo a
las autoridades del pueblo y la advertencia a la Iglesia
cristiana.
 la sexta sección que trata sobre el discurso de despedida y relatos
pascuales. En este discurso se da el ataque al judaísmo y la
ruptura con él del capítulo 23, es un desenlace a la tensión que
había ido en aumento a lo largo del relato. Otro aspecto es el
carácter escatológico dirigido a la Iglesia. Se puede concluir que
todos los discursos de Jesús ya han concluido y son vistos como
un bloque frente a la narración de la pasión que comienza. Por
último se encuentra Mt 28, 16-20 que es la culminación del
Evangelio que tiene lugar en Galilea donde había comenzado y se
había desarrollado el ministerio de Jesús. Se Presenta a Jesús
como Hijo del Hombre, Señor, Hijo de Dios y Emmanuel, Jesús es
el Señor glorioso y en el se realiza la presencia permanente de
Dios con su pueblo. Se tiene en cuenta que la introducción la
escena conclusión fueron re-elaboradas.
 Dimensión histórica
 La comunidad de Mateo que es una comunidad
heterogénea: tiene un componente fundamentalmente
judeocristiano, parcialmente judeocristiano helenista
pero también hay cristianos provenientes del
paganismo. La Iglesia de Mateo está situada muy
probablemente en Antioquia, capital de la provincia
romana de Siria, en donde el griego era la lengua
franca. La comunidad judía era muy numerosa. La
comunidad cristiana era amplia y en ella las reuniones
domesticas tienen ya menos importancia que Marcos.
 Se presenta la vida de la Iglesia de Antioquia que es
donde probablemente se originó el evangelio de Mateo
mencionando que dicha ciudad era la capital de la
provincia romana de Siria y la tercer ciudad del imperio
tras Roma y Alejandría. Antioquia era una ciudad muy
cosmopolita, se hablaba el griego y era una ciudad
helenizada.
 La posible fecha de composición es el año 80. Algunos
datos que se arrojan son que Ignacio de Antioquia conocía
la obra, probablemente la Didakhé al igual que la 1 de
Pedro (1pe es de finales del s. I), al tener estrecha relación
con la tradición petrina se puede decir que el evangelio es
de antes de fines del siglo I. Otro aspecto son los datos del
judaísmo, datos que son unitarios y legalistas posteriores al
año 70, además el texto de 22,7 no se puede explicar ,mas
que con referencia a la destrucción del templo. En relación
al autor la tradición menciona a Mateo, sin embargo, ningún
autor da crédito a esto y consideran que el autor es un
judeocristiano desconocido.
 Mateo se sitúa en la segunda generación cristiana que
es marcada por la destrucción del Templo y Jerusalén
en la guerra judía y en la desaparición de testigos
directos de Jesús y de sus testigos inmediatos. De ahí
que se acentué la necesidad de recuperar la memoria
de Jesús. Surge así el evangelio de Mc como la
primera narración de la vida y obra de Jesús. Mateo
conoce a Marcos y a otras fuentes (sobre todo a Q). Mt
completa a Mc asemejándose a las biografías
helenistas.
 LUCAS
 Se aprecia la unidad de Lucas y Hechos de los Apóstoles, unidad
afirmada desde 1679 y sustentada en su unidad de lengua, estilo
y teología. Es interesante lo mencionado por el autor al afirmar
que el conjunto representa la empresa literaria más ambiciosa del
cristianismo primitivo, que por primera vez intenta auto
comprenderse en el marco de la Historia de Salvación. Unos
afirman que es una sola obra que se dividió otros en cambio
afirman que son obras independientes. Ambas obras fueron
escritas en griego, llegando a nosotros por el texto alejandrino,
hesiquiano o neutro y por el occidental. En el Evangelio el texto
alejandrino está representado, entre otros testigos, por los papiros
P4, P5 y P75, todos ellos del s. III y por los grandes mss, del s. IV,
Sinaítico y Vaticano, y contiene un texto que se remonta al s.II.
 El texto occidental ofrece un texto caracterizado por
adiciones, omisiones y cambios que explican el texto, lo
suavizan o lo armonizan con los otros sinópticos y a veces
le dan un carácter antijudío. En el caso de Hechos el texto
alejandrino está representado por los papiros P45, P74 y
por los mss. Sinaítico, Vaticano, Alejandrino, Ephraemi
Rescriptus, entre otros. El occidental está representado por
el Codex Bezzae Cantabrigiensis y la Vetus Latina. La
lengua es vulgar, presenta muchos semitismos, se resaltan
las figuras de Pedro y Pablo y presenta negativamente al
pueblo Judío. El texto difundido en oriente y occidente se
remonta a mediados del s.II.

 Hay diferentes hipótesis sobre la autoría de Lucas De
manera general hay algunos que afirman que Lucas es
responsables de ambos textos ya sea porque primero
escribió el texto occidental y luego el alejandrino o
viceversa. Otros en cambio sostienen que Lucas solo
es el responsable de in texto, el otro proviene del
primero, dentro de esta postura unos está a favor del
carácter primario del alejandrino y secundario del
occidental.


 El carácter de ambas obras es el narrativo y presentan
la actuación de Jesús y de algunas comunidades de a
primera generación cristiana como etapas de una
misma historia.
 En el caso del Evangelio de Lucas su contenido es
similar a Mt y Mc, Hay un prólogo literario , se centra
en el ministerio publico de Jesús que se desarrolla en
tres escenarios: Galilea, el camino a Jerusalén y
Jerusalén. Comparado con Mt coincide en incluir una
serie de tradiciones no contenidas en Mc y antepone
un relato de la infancia de contenido diferente.
 Hechos por su parte inicia con un prologo que es breve
y que va unido a la repetición de los relatos de la
ultima aparición y asunción e Jesús, ya narrados en el
evangelio y continua con la presentación de la
comunidad de Jerusalén y la elección de Matías. Sigue
con Pentecostés y el relato de la actividad misionera
de la Iglesia de Jerusalén. La obra tiene 86 relatos
aproximadamente.
 la lengua y estilo del cual se considera que su griego
es uno de los más elegantes de todo el NT. Emplea la
Koiné sin llegar a ser clasista o aticista. Es claro que
posee una diversidad de estilos. Su vocabulario es
abundante, cuidado y muy parecido a los de los
autores de la prosa posclásica y al de los LXX. El
evangelio emplea 2,055 diferentes palabras de un total
de 19,404 usos. Hechos por su parte emplea 2,036
palabras con un total de 18,374 usos. En común las
dos obras usan 1,014 palabras.
 Se observa que el sentido del conjunto, es coherente y se
puede hablar del prologo literario (1,1-4) que es el que
justifica que la obra ha sido escrita para afirmar la fe de los
creyentes. De los relatos de la vida oculta (1,5-2,52), una
introducción (3,1-4,13). Una primera parte (4,14-9,50). Una
segunda parte (9,51-19,28). La tercer parte (19,29-24,53).
En Hechos continua la presentación del camino y ofrece
algunas facetas del recorrido por la primera generación
cristiana bajo la guía del Espíritu Santo y los Apóstoles
mediante dos partes1-12 y 13-28.

 Lc- Hch constituye un relato seguido y ordenado de los
hechos acaecidos entre nosotros referentes a Jesús y
a la primera generación cristiana y destinada a
confirmar la fe de los creyentes. Es una historia
teológica, similar a Mc y su modelo sigue y desarrolla
cuantitativamente porque añade a las tradiciones de
Jesús obras contenidas en la Iglesia primitiva y
cualitativamente porque equipara teológicamente estas
a aquellas, confiriéndoles carácter de palabra de Dios
que invita a la salvación. Presenta una sucesión de
hechos que muestran el carácter divino de la
salvación.
 Lc y Hch son obras concebidas y escritas para el
servicio de la comunidad cristiana por lo que
probablemente fueron editadas como obras anónimas.
En el s.II al agruparse los diversos escritos se le
pusieron títulos a ambos. A la primera obra se la llamó
"Evangelio según San Lucas", atribuyendo la obra a
este personaje. La segunda obra se tituló "Hechos de
los Apóstoles" y se le atribuyó a quien escribió el
tercer evangelio. La tradición, desde Marción e Ireneo,
en el s.II identificó a este Lucas con el compañero de
Pablo, medico de quien hablan las cartas de Pablo.
 En la actualidad se discrepa si realmente este sea el
autor, aunque dicha autoría sigue siendo fuerte pues
nunca se ha discutido y no pude ser un autor
pseudoepigráfico, además se acepta que no fue testigo
inmediato de Jesús, sino un cristiano de la segunda
generación, persona culta, familiarizada con la cultura
helenista y veterotestamentaria, posiblemente nacido
fuera de Palestina y de origen gentil, relacionado con
las Iglesias paulinas.
 El término a quo es el año 62, fecha del relato con que
termina Hch, y como término ad quem el 150, fecha
aproximada del canon muratoriano y de los primeros
testimonios sobre Lc-Hch. Primero se escribió el
evangelio, que es el proto logos, después Hechos, que
en su prologo y estilo suponen unos años mas tarde.
La mayoría de los exegetas sitúan la obra hacia el año
80, en la segunda generación cristiana. Se excluye la
primera generación, entre el año 63 y una fecha
inmediata a la muerte de Pablo, el 67, ciertamente
antes del 70. La tradición sitúa el lugar de redacción en
Acaya y Boecia.
 El análisis interno apunta a un contexto helenizado, fuera de
Palestina, cuya geografía, por otra parte, el autor parece
desconocer. En cuanto a los destinatarios se dice que son
los creyentes que ya han recibido una formación en la fe. El
análisis interno de la obra deja entrever la existencia de
Iglesias, entendidas como conjuntos de personas creyentes
de Jesús, que se distinguen unas de otras por el lugar en
que residen sus miembros y sus responsables
denominados presbiteroi, término de la época de Lc
equivalente al antiguo episkopi, usado por Pablo, estos
gobiernan colegialmente la Iglesia de Dios, este ministerio
se transmite por la imposición de manos.
 Lc-Hch dejan entrever otros ministerios, como evangelista,
profeta y doctor, lideres y un ministerio asistencial, diaconal,
subordinado a los presbíteros. Estos ministerios no se
describen sino que se justifica su existencia con la misión
de los 72. Todas las Iglesias están unidad con vínculos de
comunión, por lo que todas ellas forman o la Iglesia de una
región o la Iglesia de Dios, una fraternidad universal, que
trasciende lugares, grupos y razas. La comunidad es
mayoritariamente étnico-cristiana. Es una comunidad,
probablemente, de origen paulino, lo que explica el papel
relevante de Pablo en la obra. Los destinatarios se sitúan
en Grecia - Macedonia - Asia Menor.