Nace en Estagira en el año 384, 20 años después de

las guerras del Peloponeso. No es ateniense, sino

macedonio. Es hijo de Nicómaco, médico del abuelo de
Alejandro Magno.

En el 367, a los 17 años, marcha a Atenas para estudiar

en la Academia de Platón donde permanece hasta que
muere éste, veinte años después.

En el 347 abandona Atenas, y en el 343 marcha a

Assos donde recibe el encargo de Filipo de Macedonia
para que se ocupe de la educación de su hijo
Alejandro (éste tiene sólo 13 años y Aristóteles 42) Le
acompaña en muchas de sus campañas y terminada su
misión educativa -en el 335 muere Filipo de Macedonia
y sube al trono su hijo Alejandro- vuelve a Atenas donde
funda el Liceo, su propia escuela, en el 334
El Liceo, donde había amplios programas de
trabajo y equipos de investigación sistemática, fue
un claro precedente de lo que después sería el
Museo-Biblioteca de Alejandría. Tenía una
importante biblioteca donde el material de estudio
era reunido y clasificado.

En el año 323 a. C. muere Alejandro y gana en

Atenas el partido antimacedonio. Por ser
colaborador y amigo de Alejandro se le acusa de
impiedad y se tiene que marchar. Se va de la
ciudad, dice "para evitar un segundo atentado
contra la filosofía" (recordando a Socrátes) Muere
en Eubea a la edad de 62 años en el 323 a.C.
ARISTÓTELES nos dejó 3 obras dedicadas
a la ética.
- La Ética a Eudemo,
- La Gran Ética y
- La Ética a Nicómaco.
Aristóteles comienza planteándose el
problema de la felicidad. La moral viene a
ser el arte de vivir bien, habrá que averiguar,
¿qué es lo bueno? ¿Qué es el bien? ¿Qué
es lo bueno para el hombre? En resumidas
cuentas ¿Cuál es el mayor bien del
hombre?
La ética debe ser abordada desde un plano
práctico y no solamente teórico o intelectual.
Es una disposición del alma, es decir, una
capacidad y aptitud permanente y
preferencial para comportarse de un modo
determinado. La virtud requiere también de
la voluntad.
Es la organización del deseo que permite al
hombre vivir una vida verdaderamente feliz
Las virtudes son, en Aristóteles, estados
estables del alma que permiten a una
persona adoptar la decisión correcta acerca
de cómo actuar según las circunstancias y
que le motivan a actuar así.
La Virtud se adquiere por hábito, es decir,
por ejercicio. Aristóteles dirá que para ser
justo es preciso que el hombre practique la
justicia. Con ello, podemos decir con
Aristóteles que los hombres no nacen
virtuosos (Platón) aunque todos tenemos
cierta predisposición, y tampoco basta la
enseñanza.
 DEFECTO VIRTUD EXCESO
Cobardía Valentía Temeridad
Insensibilidad Templanza Desenfreno
Avaricia Generosidad Prodigalidad
Humildad Magnanimidad Vanidad
Desprecio de si Sinceridad Arrogancia
 PROPIAS DEL INTELECTO TEÓRICO
Inteligencia (nous)
VIRTUDES Ciencia (episteme)
DIANOÉTICAS Sabiduría (Sofía)
(INTLECTUALES) PROPIAS DEL INTELECTO PRÁCTICO
Prudencia (frónesis)
Arte o Técnica (Tekne)
Discreción (gnome)
Perspicacia (sinesis)
Buen consejo (euboucia)
PROPIAS DEL AUTODOMINIO
Fortaleza o coraje (andreia)
VIRTUDES ÉTICAS Templanza o moderación (sofrosine)
(DEL CARÁCTER) Pudor (aidos)
PROPIAS DE LAS RELACIONES HUMANAS
Justicia (dikaiosine)
Generosidad o liberalidad (eleutheriotes)
Amabilidad (filia)
Veracidad (aletheia)
Buen Humor (eutradelia)
Afabilidad o dulzura (praotes)
Magnificiecia (megaloprepeia)
Magnanimidad (megalofilia)
Para Aristóteles todas las acciones humanas
tienen un fin, es decir, la realización de un
bien específico están en relación a l fin último
y con el bien supremo, que es la felicidad.

El mismo Aristóteles al definir la felicidad la

diferencia del placer o la riqueza pero es el
honor y el éxito. Pero estos «bienes» tienen
todos un defecto y es que ponen al hombre a
merced de aquello de lo que dependen (bienes
materiales, el público, etc) y es por lo tanto
una felicidad totalmente precaria.
El hombre, en cuanto ser racional, tienen
como fin la realización de su naturaleza
específica y la felicidad consiste justamente en
la realización de la naturaleza del ser racional.

Entonces los apetitos, los impulsos, las

tendencias pueden ser regulados y dominados
por la razón (vida intelectual con una riquísima
dimensión afectiva pasional)
Por ello las virtudes éticas se traducen en una
búsqueda de la justa medida entre el «exceso»
y el «defecto» en los impulsos y las pasiones.
Esta búsqueda y adquisición de la justa medida
mediante la repetición se traduce en habitus
y constituye la personalidad moral del
individuo.
Aristóteles teoriza de este modo la máxima de
los griegos «nada en demasía»
 VIVENCIA ÉTICA DEL
HOMBRE
Akólastos Enkratés
(ἀκόλαστος) (ἐγκρατής)

Akratés Frónimos
(ἀκρατής) (φρόνιμος)
Akólastos (ἀκόλαστος)
a-kolastos
“no corregido” (niño: muchos deseos y poca
realidad; incapaz de autorregular su
libertad; proporción autoridad- libertad;
objetivo de educación: deseos llenos de
realidad).
Su sentimiento es su verdad.
Akratés (ἀκρατής)
a-kratos
“no poder”, “impotente” - verdad sin ejercicio.
Sabe que su sentimiento no es la verdad, pero éste
determina su acción.
Enkratés (ἐγκρατής)
en-kratos
“en el poder” - Fase de ejercicio deliberado.

La realidad/verdad determina su acción, pero con

dificultad – está construyendo su naturaleza
segunda.

Frónimos (φρόνιμος)
frenóo (φρενόω) = hacer sabio, instruir, informar

La realidad/verdad determina su acción

connaturalmente – está en su naturaleza segunda.
 Metanoia (μετάνοια)
Enajenados, fuera de sí Hombres de valor

Akólastos Enkratés
(ἀκόλαστος) (ἐγκρατής)

Akratés Frónimos
(ἀκρατής) (φρόνιμος)
El principio de Acción es “La naturaleza humana
realizada”
PRIMERA: Capacidad Operativa
espontánea
NATURALEZA
SEGUNDA: Capacidad Operativa
adquirida

FISIS ARETE ERGON

Naturaleza Virtud Su plenitud propia . Despliegue
Disposición en Es una vida inteligente que conlleva
a la naturaleza. una riquísima dimensión afectiva
pasional.

Cuando al fisis no está dispuesta  VICIO y no se puede llegar al ERGON

 ¿cómo obrar bien?
Silogismo práctico aristotélico

M: Dado que TAL es el bien y lo mejor

m: y el bien y lo mejor aquí y ahora es esto
C: Lo hago

¿Como varía el silogismo práctico aristotélico en el caso del …

Akólastos?
En el “TAL”, que para el akolástos es el bien sensible. En lo demás
su lógica es fulminante.

Akratés?
Principalmente en la conclusión: en lugar de “Lo hago” es “Sería
bueno…”

Enkratés?
Principalmente en la conclusión: “Lo hago con dificultad”.