HISTORIA DE LA IGLESIA

ADVENTISTA

1
2
 JUSTIFICACIÓN
 Quien no conoce la historia está condenado a
repetirla. (1 Corintios 10:11).
 “No tenemos nada que temer en lo futuro,
excepto que olvidemos la manera en que el
Señor nos ha conducido y sus enseñanzas en
nuestra historia pasada” (Joyas de los
Testimonios, tomo 3, pág. 443).
 Nuestra protología (estudio de las primeras
cosas o eventos) afecta en gran medida
nuestra escatología.
3
 PROPÓSITOS
1.Conocer más detalladamente el desarrollo
doctrinal e institucional de la IASD.
2.Entender que el surgimiento de la IASD
estaba profetizado. (Daniel 8 y Apoc 10-14).
3.Notar los aspectos positivos y negativos de la
iglesia en su desarrollo histórico.
4.Explicar la filosofía y la misión de la iglesia.
(Mateo 4:23).
5.Identificar a los hombres y mujeres que
dieron lugar al surgimiento del movimiento.
4
 PLAN DE CURSO
1. EL MOVIMIENTO MILLERITA
(1831-1844)

2. ERA DEL DESARROLLO

DOCTRINAL (1844-1848)

3. ERA DEL DESARROLLO

ORGANIZATIVO (1848-1863)

4. ERA DEL DESARROLLO

INSTITUCIONAL (1863-1888)

5. ERA DEL REAVIVAMIENTO, LA

REFORMA Y LA EXPANSIÓN
(1888-1900)
6. ERA DE LA REORGANIZACIÓN Y
LA CRISIS (1900-1910)
7. ERA DEL CRECIMIENTO MUNDIAL
5
(1910-2013)
 LA IGLESIA DE DIOS A TRAVÉS DE
LAS EDADES
1. LA IGLESIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La historia de la iglesia de Dios se extiende de
Edén a Edén. Con el transcurso de los siglos, las
personas que obedecieron a Dios fueron llamadas
con distintos nombres, tal como: "hijos de Dios“
(Gen. 6:2-4), "linaje de Abraham" (Juan 8:33),
"hijos de Israel" (Gen. 45:21), "cristianos" (Hech.
11:26), etc., pero lo importante es que todos ellos
sostuvieron las mismas creencias fundamentales.
6
2. La iglesia del Nuevo Testamento
La iglesia de los tiempos del N. T recibió o
heredó sus creencias fundamentales de la
iglesia del Antiguo Testamento.
La iglesia del Nuevo Testamento tuvo el
privilegio de tener entre ella, en forma
humana, al Señor de la gloria.
La iglesia apostólica fue organizada luego
de la ascensión de Cristo, y el apóstol
Santiago llegó a ser el primer presidente
general. La iglesia tenía un fuerte
programa de evangelización.
7
3. La iglesia de la Edad Media
"Aunque sumida la tierra en tinieblas
durante el largo período de la
supremacía papal, la luz de la verdad no
pudo apagarse por completo.
En todas las edades hubo testigos de
Dios, hombres que conservaron su fe
en Cristo como único mediador entre
Dios y los hombres, que reconocían la
Biblia como única regla de su vida y
santificaban el verdadero día de reposo.
8
Nunca sabrá la posteridad cuánto
debe el mundo a esos hombres.
Se les marcaba como herejes, los
móviles que los inspiraban eran
impugnados, su carácter difamado y
sus escritos prohibidos, adulterados
o mutilados. Sin embargo
permanecieron firmes, y de siglo en
siglo conservaron pura su fe, como
herencia sagrada para las
generaciones futuras" (El conflicto de
los siglos, p. 66). 9
4. La iglesia de la Reforma
"En los países que estaban fuera de la
jurisdicción de Roma existieron por muchos
siglos grupos de cristianos que permanecieron
casi enteramente libres de la corrupción
papal... Creían estos cristianos en el carácter
perpetuo de la ley de Dios y observaban el
sábado del cuarto mandamiento.
"Mas entre los que resistieron las intrusiones
del poder papal, los valdenses fueron los que
más sobresalieron .
Wiclef. Hus, Lutero, Zuinglio, etc. 10
5. La iglesia de los Padres Peregrinos
El 16 de septiembre de 1620, unos cien peregrinos,
hombres y mujeres de fuerte voluntad y profundo
fervor religioso, impulsados por el intenso deseo de
disfrutar de libertad religiosa, se embarcaron en un
navio llamado Myflower y se dirigieron a lo que hoy
se conoce como los Estados Unidos de Norteamérica.

Su osadía abrió el camino para otros amantes de la

libertad, como Roger Williams. Williams llegó a ser
fundador de la colonia de Rhode Island, que fue el
primer grupo que se estableció en aquellos parajes
con una forma de gobierno republicana y una libertad
total. 11
6. La iglesia de los primeros misioneros
Dios usó a aquellos pioneros, como William
Carey, que fue a la India en 1792, Hudson Taylor
que fue como misionero a la China en 1854.
David Livingstone, que fue a África en 1841.

Estos y muchos otros comenzaron a poner la

Palabra de Dios en otros idiomas y fundaron las
primeras iglesias donde nadie había estado antes.
Debemos dar gracias a Dios por aquellos que
fueron verdaderos pioneros del mensaje.

12
LA IGLESIA PROFETIZADA
SURGIMIENTO PROFÉTICO DEL PUEBLO DE DIOS
EN EL TIEMPO DEL FIN: IGLESIA ADVENTISTA DEL
SÉPTIMO DÍA

Dos libros proféticos se encuentran, Daniel y

Apocalipsis, la profecía y la revelación , para
mostrar el último pueblo de Dios tal como
indicaba la “agenda divina”.

(Daniel. 8:1-14; 12:4).

(Apocalipsis 10:2,8)

13
¿Cuándo comienza el
tiempo del fín?
Daniel 12: 5-7. En 1798 empezó el tiempo del fin, y se
quitó el sello del librito.

Después de 1798, Dios levantaría un pueblo para

anunciar al mundo las verdades
Pisoteadas y olvidadas por 1260
Años.

Este mensaje indica que

el tiempo no
será más. (Apoc 10:6 ) 15
 IDENTIDAD DE LA IGLESIA DE DIOS
EN EL TIEMPO DEL FIN
a. Surgiría como organización después de la era del
desierto, o sea, después de 1798 (Ap 12:6,14).

b. Surgiría como resultado del chasco de 1844 predicho

en Apocalipsis 10, así como la iglesia primitiva surgió
después del chasco de la cruz (Lucas 24:13-21).
c. Sería un movimiento mundial, predicando a toda
nación, tribu, lengua y pueblo (Ap 10:11; Marcos
16:15).

d. Poseerá un mensaje peculiar que debe ser predicado

para preparar al mundo para la segunda venida de
16
Cristo. (Ap 11-14)
 EL MUNDO EN EL QUE SURGIÓ
EL ADVENTISMO
DIVERSIDAD RELIGIOSA.
 En 1776, Apareció una profetisa llamada Jemima Wilkinson y creía
que el Espíritu de Cristo ocupaba su cuerpo, y que lo haría por mil
años. Guardaba el sábado y el celibato. Murió en 1819.

 1774. La Iglesia Milenial. La madre Ann Lee. (creen que ella era una
encarnación de la naturaleza femenina de Dios) sus seguidores
fueron llamados los Shakers (tembladores). Recibían
comunicaciones de los espíritus durante los años de mayor
crecimiento. 1837-1844.

 1830. Los Santos de los Últimos Días (Mormones)

Joseph Smith el profeta practicaba el matrimonio múltiple. Un ángel
llamado Moroni le entregó unas placas de oro con inscripciones
junto con un pectoral, el urim y el tumim.
17
 EL MUNDO EN EL QUE
SURGIÓ EL ADVENTISMO
 1847. Espiritismo con las hermanas Fox en
Nueva York. Los golpes misteriosos.

 1821-1910. La ciencia cristiana es un

sistema de curación espiritual y creencias
religiosas establecido por Mary Baker Eddy.

 Charles Darwin . De 1838 a 1859 proclamó

con mucha fuerza hipótesis evolucionista.
18
19
20
LA CAÍDA DE
ESTRELLAS
aconteció el 13 de
noviembre de
1833, y tuvo lugar
sobre América del
norte, México y
Jamaica.

21
La extraordinaria doctrina apostólica de
la segunda venida de Cristo, el
reavivamiento del interés en este evento
producido por la predicación de los
reformadores, y las señales que se iban
cumpliendo y que indicaban la proximidad
del retorno del Señor, constituyen el
transfondo que dio ímpetu a la
predicación de la doctrina de la segunda
22
venida a principios del siglo XIX.
La obra de Guillermo Miller fue importantísima en este
movimiento. Pero hubo otros hombres también, en
diversos países, a quienes Dios suscitó para que se
levantaran y predicaran con vigor y entusiasmo la verdad
de la inminente venida del Señor Jesús.
23
 JOSÉ WOLFF
Nació en Alemania y era hijo de un rabino judío.

Al mismo tiempo que, en los Estados Unidos de

Norteamérica, Guillermo Miller estudiaba las profecías y
sentía que debía predicar el mensaje del primer ángel,
José Wolff lo hacía en Europa.

De 1821 a 1845 viajó por África, Siria, Persia, la India, la

isla de Santa Elena y los Estados Unidos de
Norteamérica donde, en 1837, predicó en Nueva York y
muchas otras grandes ciudades.

Considerado como uno de los estudiantes de idiomas y

misionero ambulante más notable del mundo, llegó a
24
ser conocido como "el misionero universal".
 EDUARDO IRVING
Fue un destacado predicador adventista en
las Islas Británicas. Poco después de llegar
a ser pastor de la iglesia de Escocia empezó
a estudiar las profecías y prestó especial
atención a las señales de la segunda venida.

Un clérigo de París, que lo escuchó predicar

le envió una copia del libro de Lacunza, La
venida del Mesías en gloria y majestad.
Irving se sintió cautivado por el mensaje de
la pronta venida y continuó predicándolo
con fervor. 25
 LOS NIÑOS PREDICADORES

Dios usó también a niños para predicar la inminencia de

su segunda venida, especialmente en Suecia, que es un
país confesional donde sólo podían predicar los ministros
de la iglesia oficial.

Ocurrió, sin embargo que, cuando a principios de 1840

llegó a Suecia el mensaje del advenimiento, los clérigos
de la iglesia oficial se negaron a predicarlo.

Entonces Dios suscitó a niños y jóvenes, algunos de los

cuales todavía no sabían leer, para predicar el mensaje de
la hora del juicio y las profecías concernientes al regreso
de Jesús. 26
 MANUEL LACUNZA
Sacerdote jesuita Chileno, llamó la atención a las
profecías de Daniel y Apocalipsis.

No se sentía satisfecho con la interpretación católica

de las profecías, de modo que estudió por sí mismo
la Biblia.

Lacunza fue un extraordinario heraldo del

advenimiento dentro de la Iglesia Católica en
Sudamérica.
Sus investigaciones lo llevaron a escribir un libro, al
que tituló: "La venida del Mesías en gloria y
majestad". 27
 H. Hentzepeter
Director del museo real de Holanda y uno de los predicadores
más capaces del país, se sintió impelido a estudiar el asunto
del advenimiento mediante un sueño en el que vio que la
venida de Cristo estaba cerca. Lo contó a varios de sus
amigos, usando algunos textos bíblicos para probar su
afirmación.

Entre los años 1830 y 1842 escribió varios folletos bajo el

título general de "Un gran suceso mundial", en los cuales
exponía sus ideas.

Hasta 1842 ignoraba que hubiese otra personas que creyese

en la pronta venida de Cristo.

El conocimiento de las doctrinas que predicaba Guillermo

Miller no le llegó sino hasta doce años después de haber
28
empezado a publicar esos folletos.
 Luis Gaussen
El mensaje del primer ángel fue proclamado
en Francia y Suiza por Luis Gaussen, natural
de Ginebra, Suiza.

Se interesó particularmente en estudiar las

profecías cuando era ya pastor de una
iglesia evangélica.

Declaró que las profecías eran la clave de la

historia mundial y, al estudiar en forma
combinada, la historia y las profecías, se
convenció de que el fin del mundo estaba 29

cerca.
SURGIMIENTO DEL
MOVIMIENTO
MILLERISTA 30
1. Abandonó sus 3. Su método
convicciones de estudio:
religiosas y se Comparar
hizo Deista. Escritura con
Escritura de
2. Impactado por el manera
Segundo Gran metódica.
Reavivamiento Hizo esto por
(1790-1840) volvió a ocho años
creer en la Biblia 1816-1823.
y a estudiarla
profundamente.

1782-
1849
 El 18 de septiembre
de 1816 se entregó al
Señor.

 “Me vi obligado a
admitir que las
escrituras deben
ser la revelación de
Dios, ellas llegaron
a ser mi delicia y en
Jesús encontré un
amigo”.
4. Durante nueve años
más (1823-1832) Miller
continuo estudiando su
Biblia y definitivamente
se convenció de lo que
sería su pasión en
adelante.

EL RETORNO
INMINENTE DE
CRISTO A LA
TIERRA EN 1844. 33
 “!No, Señor! !no!
Tu sabes que yo
no puedo
predicar. !Yo no
puedo predicar!”
(Dilo al mundo).
 Por tres años
lucho con su
conciencia.
Se estima que el
mensaje de la
purificación del
santuario fue
predicado por Miller
en más de 500
lugares.

Trabajo
personalmente para
que 6.000 almas
llegaran a los pies
de Cristo.
El movimiento millerita estaba conformado
por fieles de casi todas las denominaciones
protestantes de Norteamérica: bautistas,
metodistas, presbiterianos,
congregacionalistas, de la Conexión
Cristiana, para citar unos pocos.
Es lógico que, al conformar el movimiento
adventista y luego organizar la Iglesia
Adventista en sí, tuvieran que ponerse de
acuerdo con respecto a un conjunto común
de creencias fundamentales. 36
 Joshua V.Himes 1809 – 1886

 En 1839 Miller conoció

a Josué V. Himes un
ardiente líder contra la
esclavitud, la guerra y el
alcohol.
 Josué le preguntó:
¿Qué está haciendo
usted para llevarle el
mensaje a las grandes
ciudades?
 Himes ministro 37

metodista cambio la
HIMES EL DIRECTOR DE PUBLICIDAD
DEL MILLERISMO
Himes dedico su familia, dinero y cuanto tenia
por la causa.
 Comenzó la tradición de publicar un periódico
en cada ciudad donde se presentaba una serie de
temas.

Himes hizo que las palabras millerismo y

adventismo llegasen a ser familiares en
Norteamérica.

Himes comenzó a publicar Sings of the times y

El Clamor de Media Noche, Imprimía 10.000
38
ejemplares diarios.
 JOSHUA V. HIMES EL DIRECTOR DE
PUBLICIDAD DEL MILLERISMO
Se estima que en 1842 se distribuyeron 600.000
ejemplares de Midnight Cry (Clamor de Media
Noche) en cinco meses.

Aparte de periódicos,
Himes también dirigía
las publicaciones de un inmenso
surtido de folletos, panfletos y
libros.
Armó la Biblioteca del Segundo
Advenimiento que la gente
adquiría por menos de diez dólares.
39
Para el verano de 1842, Himes pudo escribir que las
publicaciones milleristas habían sido enviadas a
todas las estaciones misioneras del globo de las que
tenemos conocimiento. (ST, 3 de agosto 1842).

Bajo su dirección el
mensaje adventista tuvo
un impacto significativo
en EE.UU y al menos
fue “oído“ por medio
de la palabra impresa
en otras partes del
mundo.

40
 JOSHUA V. HIMES EL DIRECTOR DE
PUBLICIDAD DEL MILLERISMO
Para julio de 1841 el programa
adventista de publicaciones había crecido
tanto que emplearon a Josiah Litch
pastor metodista como gerente general
de publicaciones.

Himes formó la primera Asociación

General de Cristianos que Esperan el
Advenimiento en Octubre de 1840. 41
 HIMES PIONERO ORGANIZADOR DE
CAMPESTRES
Fue el principal promotor y organizador de
los campestres adventistas, y entre el verano
de 1842 y el otoño de 1844, se celebraron más
de 130 reuniones campestres. Se estima que
la asistencia combinada de todas las
reuniones excedió las 500,000 personas.

Himes fue pionero en el uso de la carpa,

para las reuniones campestres con una
capacidad aproximada de 4,000 personas
42

sentadas.
 JOSIAS LITCH (1809 – 1886)
Un ministro metodista que se
convirtió al adventismo en 1838,
depués de haber leído un libro
publicado de Miller.
Litch tenía dudas de las
enseñanzas de Miller y cuando
comenzó a leer el libro, pensó que
en pocos minutos encontraría
errores doctrinales. Pero en poco
tiempo, terminó uniéndose al
movimiento adventista.
Litch pronto llegó a ser el primer
gerente general de la comisión de
publicaciones. 43
 JOSIAS LITCH (1809 – 1886)
Litch se convenció del principio de día
por año y lo aplicó al imperio turco.

Después de estudiar detalladamente

Apocalipsis 9: 1- 15, Profetizó la caida
del imperio Turco Otomano el 11 de
agosto de 1840.
CINCO MESES = 150 dias o años.
Duración de la conquista de lo
Sarracenos.
27 de Julio de 1299. Batalla de Bafeo
+150
1449 Dominio turco.
+391
1840
27 de Julio
+15 días 44

11 de Agosto.
“En 1840 otro notable cumplimiento de la profecía despertó
interés general. Dos años antes, Josías Litch, uno de los
principales ministros que predicaban el segundo
advenimiento, publicó una explicación del capítulo noveno del
Apocalipsis, que predecía la caída del imperio otomano.
Según sus cálculos esa potencia sería derribada “en el año
1840 d. C., durante el mes de agosto”; y pocos días antes de
su cumplimiento escribió:

“Admitiendo que el primer período de 150 años se haya

cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera al
trono con permiso de los turcos, y que los 391 años y quince
días comenzaran al terminar el primer período, terminarán el
11 de agosto de I840, día en que puede anticiparse que el
poder otomano en Constantinopla será quebrantado. Y esto es
lo que creo que va a confirmarse” (J. Litch, en Signs of the
Times, and Expositor of Prophecy, 1 de agosto de 1840). 45
En la fecha misma que había sido especificada,
Turquía aceptó, por medio de sus embajadores, la
protección de las potencias aliadas de Europa, y se
puso así bajo la tutela de las naciones cristianas. El
acontecimiento cumplió exactamente la predicción
(véase el Apéndice).

Cuando esto se llegó a saber, multitudes se

convencieron de que los principios de interpretación
profética adoptados por Miller y sus compañeros eran
correctos, con lo que recibió un impulso maravilloso
el movimiento adventista. Hombres de saber y de
posición social se adhirieron a Miller para divulgar
sus ideas, y de 1840 a 1844 la obra se extendió
rápidamente”. C S 382. CBA Tomo 7. Pág 810-811. 46
 CARLOS FITCH (1805 – 1844)

•Pastor de la iglesia Congregacionalista.

•En 1842, Fitch y un ayudante diseñaron el

famoso diagrama profético de 1843.

47
 Charles Fitch y la caída de Babilonia
En el verano de 1843 predicó un sermón sobre Apocalipsis 18
que se centraba en la caída de Babilonia, aplicando
Apocalipsis 14:8 y 18:2-4 a las iglesias protestantes como
también a la iglesia Católica Romana.

“Salid de ella, pueblo mío” era su mensaje. “Salir de

Babilonia es estar convertido a la verdadera doctrina de las
Escrituras de la venida personal de Cristo y de su reino… Si
usted es cristiano, ¡salga de Babilonia! Si tiene la intención
de ser hallado cristiano cuando Cristo aparezca, ¡salga de
Babilonia, y salga ahora!... Salga de Babilonia o perecerá”.

Ese sermón, posteriormente publicado en un folleto, marcó un

cambio en el desarrollo millerita. 48
LA MUERTE DE CARLOS FITCH
Murió el 14 de octubre de 1844 a los 39
años.
Fue afectado por una fiebre severa
contraída debido a las bajas temperaturas
al bautizar a tres grupos de creyentes, sus
últimas palabras fueron “Creo en las
promesas de Dios”,
y murió confiado en que
resucitaría poco después de
una semana para volverse a
reunir a su esposa e hijos. 49
 EL PRIMER CHASCO.
21 Marzo 1844
"Mis principios en breve, son, que Jesucristo
vendrá otra vez a esta tierra, limpiará, purificará,
y tomará posesión de la misma, con todos los
santos, en algún momento entre el 21 de marzo
de 1843 y el 21 de marzo de 1844.

Hora tras hora, durante el día y la noche, grupos

de hombres, mujeres, y niños permanecían
mirando al cielo, observando las nubes y el sol, y
más tarde las estrellas, esperando la señal del
50
fin.
 EL PRIMER CHASCO
21 Marzo 1844
Pero la alborada del 22 de marzo se hizo visible en el
cielo, iluminando los pálidos rostros de los vigilantes.
Nuevamente, el tiempo había pasado, y la profecía no se
había cumplido, y el fin no había llegado.

¿Cómo enfrentarse al mundo ahora? ¿Cómo enfrentarse

a los burladores?
Miller, debilitado por el esfuerzo y la tensión, y vencido
por el choque del fracaso, permaneció recluído en su
casa de Low Hampton.
Después de cuatro días de semi-postración, se levantó
como de un estupor y le escribió al Pastor Himes: 51
"Mi querido Hermano Himes:
"Estoy sentado en mi antiguo escritorio en la habitación del este,
habiendo obtenido ayuda de Dios hasta ahora. Todavía estoy
esperando que nuestro querido Salvador, el Hijo de Dios, venga
desde el cielo... El tiempo que yo calculé se ha agotado, y yo
espero ver al Salvador descender del cielo.

Ahora no tengo nada más que esperar. Sólo tengo esta gloriosa
esperanza. Estoy lleno de fe en que toda la cronología profética,
exceptuando los mil años de Apocalipsis 20, no se ha cumplido.

Si Dios desea que yo les siga advirtiendo a los habitantes de esta

tierra o no, no lo sé.
Me siento casi confiado en que mi obra está terminada, y, con
profundo interés en mi alma, espero a mi bendito y glorioso
Redentor... Puedo decir que éste es mi deseo principal... Es mi
meditación todo el día. Es mi canción en la noche. Es mi fe y mi
esperanza. ¡Todavía creo que el tiempo no está lejos!".
52
El mundo se burlaba de los apuros del
Profeta. Las pullas y las mofas de los
"burladores" eran verdaderamente
insoportables. Si cualquiera de los
seguidores de Miller salía de su casa, tenía
que soportar el ridículo más despiadado.

"¿Qué? ¿Todavía no se ha ido Ud. al cielo?

¡Pensé que ya se había ido! Su esposa no
se fue para no dejarlo atrás para que se
quemara. ¿O sí?" El elemento camorrista
de la comunidad no los dejaba en paz.
53
Finalmente, el 2 de mayo, Miller se había recuperado
lo suficiente para hacer una declaración que apareció
en The Midnight Cry. Decía así:
"A los creyentes en el segundo advenimiento.
"Si viviera mi vida otra vez, con la misma evidencia
que entonces tenía, para ser honesto con Dios y los
hombres, habría hecho lo mismo que he hecho.

"Confieso mi error, y reconozco mi desengaño; sin

embargo, todavía creo que el día del Señor está
cercano, a las puertas. Y los exhorto a Uds. mis
hermanos, a estar vigilantes, y no dejar que el día los
tome por sorpresa. Los impíos, los arrogantes, y los
intolerantes se ufanarán de nosotros. Trataré de ser
paciente... Quiero, mis hermanos, que no os apartéis
de la verdad". Habacuc 2:3. citado por Miller.
54
 SAMUEL SNOW. EL MOVIMIENTO
SEL SÉPTIMO MES

Después del gran fracaso de

Miller y la confusión que resultó,
en agosto de 1844 el ministro
millerista Snow lanzó el
Movimiento del Séptimo Mes.

A mediados de Agosto de 1844 en un

congreso al aire libre, Snow demostró
convincentemente y subrayó el día diez
del séptimo mes judío, Tishri, el Día de
Expiación judío, como la verdadera fecha
en que terminaron los 2,300 años 55

proféticos.
Más tarde, estableció la fecha específica como
Octubre 22, 1844, el equivalente en nuestro
calendario al día décimo del séptimo mes en ese
año, según el antiguo calendario judío karaíta. ...

Y la gente lo aceptó como la explicación de por qué

había fallado la profecía de Miller, incluso Miller
mismo lo abrazó.
La idea del 22 de octubre electrizó a la
udiencia y salieron de la reunion para
proclamar el mensaje de manera urgente. “He
aquí viene el esposo” ¡Cristo vuelve el décimo
día del séptimo mes! El tiempo es breve.
¡Prepárense! ¡Prepárense! (Vea pág 25 Nuestra Iglesia knigth)
56
 El pensamiento de la segunda
venida era como miel en la boca,
pero desconocían que sería
amargo en el vientre. (Apoc 10: 8-10)
TRASLADEMONOS A LA SEMANA DEL
14 AL 22 DE OCTUBRE DE 1844
No recogieron la cosecha.
Se vistieron de balnco para ir a
la iglesias.
Renunciaron a sus empleos.
Invirtieron todo lo que tenían
en el movimiento millerita.

Cancelaron toda deuda. El

fisco registra pago de impuestos
atrasados.

Criminales se entregaron.
Esperaban con vehemencia la
venida del Esposo
Cómo se sentiría
usted si supiera
con toda certeza
que Cristo vuelve
en ocho días?

¿Cómo actuaría?
¿Cómo ordenaría
sus prioridades?

59
 EL GRAN CHASCO
“Lloramos sin parar hasta el amanecer” (H Edson)
 EL GRAN CHASCO
El 24 de Octubre,
Josias Litch le
escribió a Miller:
“Es un día nublado
y oscuro aquí: Las
ovejas están
dispersas, y el
Señor todavía no
ha venido”
61
Hiram Edson
posteriormente
escribió: “Nuestras
esperanzas y
expectativas más
anheladas fueron
asoladas, y nos
sobrevino un espíritu de
llanto como nunca
antes había
experimentado.
No se hubiera
comparado ni con la
pérdida de todos los
amigos terrenales.
Lloramos, y lloramos,
hasta el amanecer”. 62
Washington Morse escribió: “Aquel día vino y pasó, y la
oscuridad de otra noche se cerró sobre el mundo. Pero con
esa oscuridad vino una punzada de desilusión para los
creyentes adventistas que sólo puede encontrar paralelo en
la tristeza de los discípulos después de la crucifixión de su
Señor.

El paso del tiempo fue una amarga decepción. Los

verdaderos creyentes habían abandonado todo por Cristo, y
habían compartido su presencia como nunca antes… Y
ahora, al regresar a las preocupaciones, perplejidades y
peligros de la vida, a la vista de las burlas y la denigración de
los no creyentes que se burlaban como nunca antes, había
una terrible prueba de fe y paciencia… mis sentimientos eran
casi incontrolables. Abandoné el lugar de reunión y lloré
como un niño” (RH, 7 de Mayo de 1901).
63
Guillermo Miller, declaró el 10 de Noviembre de 1844:

“Aunque me he decepcionado ya dos veces, todavía no estoy

abatido o desanimado. Dios ha estado conmigo en Espíritu, y
me ha confortado… Aunque rodeado de enemigos y
burladores, aun así mi mente está perfectamente serena, y
me esperanza en la venida de Cristo es tan fuerte como
siempre… Hermanos, estén firmes, no dejen que ningún
hombre tome su corona.

He fijado mi mente en otra fecha, y así pienso

estar hasta que Dios me dé más luz. Y eso es
Hoy, Hoy, y Hoy, hasta que él venga, y vea a
Aquel a quien mi alma anhela” (Midnight Cry, 5 de
Diciembre de 1844). Miller murió con esta esperanza en
Diciembre de 1849. 64
De esta caldera de
presión y de esa
gran masa de
desánimo y
confusión surgiría
LA IGLESIA
ADVENTISTA
DEL SÉTIMO DÍA.

65
Después del Gran Chasco del 22
de Octubre de 1844, los
creyentes en la segunda venida
de Cristo se dividieron
básicamente en tres grupos:

1. El grupo más fácil de

identificar, bajo el liderazgo de
Josué V. Himes, rápidamente
llegó a creer que no había
ocurrido nada en esa fecha.
Este grupo sostenía que estaban
correctos en cuanto al
acontecimiento esperado (es
decir, la Segunda Venida de
Cristo), pero concluyeron que se
habían equivocado en el cálculo 66

del tiempo.
2. Un segundo grupo
que surgió es el de los
“espiritualizadores”.
Los espiritualizadores
sostenían que tanto el
tiempo como el
acontecimiento habían
sido correctos, pero
creían que la venida de
Cristo el 22 de Octubre
había sido en forma
espiritual.
67
3. El tercer grupo de
adventistas que surgió
posterior al chasco es el
de aquellos que
afirmaban estar en lo
correcto en cuanto al
tiempo, pero que se
habían equivocado en el
acontecimiento
esperado. Es decir,
algo ocurrió el 22 de
octubre, pero no fue la
segunda venida de
Cristo. 68
HIRAM EDSON (1806 - 1882)

Hiram Edson, un
granjero metodista,
llegó a la convicción
durante una reunión
de oración con
hermanos creyentes
“de que debería
darse luz” y nuestro
“chasco debería
explicarse”. 70
El 23 de Octubre de 1844. Hiram
Edson, Mientras cruzaban un
campo, informó: “Algo me detuvo a
mitad de camino… el cielo parecía
abierto ante mi vista… Vi en forma
clara y notoria que, en vez de que
nuestro Sumo Sacerdote saliera del
Lugar Santísimo del santuario
celestial para venir a esta tierra el
décimo día del séptimo mes, al final
de los 2,300 días, por primera vez
entraba ese día al segundo
departamento de ese santuario; y
que tenía que desempeñar una
tarea en el Lugar Santísimo antes
de venir a esta tierra”. 71
La mente de Edson fue
“dirigida” también a
Apocalipsis 10, con su relato
del librito que era dulce en la
boca pero amargo en el
vientre. Al identificar la
experiencia de los milleritas al
predicar sobre las profecías de
Daniel como la experiencia
dulce y amarga de Apocalipsis
10, Edson notó que el capítulo
se cerraba con la orden de
“profetizar otra vez”.
72
 OWEN RUSSELL LOOMIS
CROSIER 1820-1913
La visión de Edson, pronto lo
condujo a realizar un estudio
extensivo de la Biblia junto con
O.R.L. Crosier y el Dr. F.B. Hahn.
Como resultado de este estudio,
ellos arribaron a la conclusión de que
el santuario a purificarse en Daniel
8:14 no era la tierra ni la iglesia, sino
el santuario celestial.

Así, el estudio combinado de estos

tres hombres, confirmó la “visión” de
Edson del 23 de Octubre de 1844.
73
 Por medio de un estudio intensivo
de libros tales como Hebreos y
Levítico en conexión con Daniel 7-9 y
el libro de Apocalipsis.
Crosier, inmediatamente, comenzó
a publicar sus hallazgos en el Day-
Dawn (El Amanecer del día).

La nueva comprensión de la
purificación del santuario se convirtió
en una piedra angular para el
desarrollo de lo que llegaría a ser la
teología adventista del séptimo día,
junto con la creencia en el pronto
regreso de Cristo a esta tierra.
 SEÍS CONCLUSIONES DE CROSIER ACERCA
DEL SANTUARIO
Crosier publicó en 1846, en el Day Star Extra, bajo
el título la Ley de Moisés, las conclusiones
maduras de su estudio acerca del Santuario.
Las conclusiones:
1-Existe en el cielo un
santuario literal.

2-El santuario hebreo

era una plena representación
visual del plan de salvación
y seguía el patrón del
santuario celestial. 75
3- De la misma forma en que los sacerdotes
terrenales tenían un ministerio dividido en dos
fases en el santuario terrenal, así Cristo tenía
un ministerio bipartito en el santuario celestial.
La primera fase comenzó en el lugar Santo
después de su ascensión.
La segunda se inicia el
22 de Octubre de 1844,
cuando Cristo cambia
del oficio del primer
aposento al segundo,
el Lugar Santísimo.
En esa fecha se inició el
antitipo o Día de 76
Expiación celestial.
4-La primera fase del ministerio de Cristo tiene
que ver con el perdón, mientras que la
segunda implica borrar los pecados y purificar
tanto al Santuario como a los creyentes.

5-La purificación de [Dn 8:14] es una

purificación del pecado,
por tanto, se efectuaba
mediante su sangre –sacrificio-
y no con fuego.

6- Cristo no regresará a
la tierra antes de que
concluya su ministerio 77
en el Lugar Santísimo.
 EL DON PROFÉTICO
( Isaías 8:20; Apoc 12:17; 19:10)
Mientras los grupos adventistas
luchaban por retener su fe, y por
comprender el chasco, llegaron
nuevas evidencias de que Dios
había estado en este movimiento,
y continuaría ejerciendo tierno
cuidado y dirección, esta vez a
través del don de profecía.
 ELENA G HARMON
A los nueve años de edad, Elena
sufrió un grave accidente. Una
condiscípula inconsciente le arrojó
una piedra, y la herida que sufrió
en el rostro casi le costó la vida.
De hecho, la dejó tan delicada que
le resultó imposible continuar con
sus estudios.
A la edad de once años,
mientras que con sus
padres, Roberto Harmon
y Eunice de Harmon,
asistía a un congreso
metodista, Elena dio su
corazón a Dios.
Poco después fue
bautizada por inmersión
en el mar y recibida
como miembro de la
iglesia metodista.
Juntamente con otros
miembros de su familia,
asistió a las reuniones
adventistas que se
iniciaron en Portland en
1840. Aceptó plenamente
las enseñanzas referentes
a la inminente segunda
venida de Cristo que
presentaban Guillermo
Miller y sus colegas, y
esperaba con confianza el
regreso del Salvador.
 EL DON PROFÉTICO
 Elena Harmon no fue la primera , ni la única
elección de Dios para el oficio profético entre los
Adventistas.
 Al comienzo de 1842, William Foy , un pastor afro-
estadounidense de la Iglesia bautista recibió varias
visiones referentes a la segunda venida de Cristo. Foy
predicó esos mensajes durante algún tiempo pero
luego se rehusó a seguirlo haciendo.
 Inmediatamente antes del Gran Chasco Dios llamó a
un segundo hombre, Hazen Foss. Recibió una visión
similar a la primera de Elena Harmon, pero sucumbió al
temor de la oposición. (The Great Second Advent
Movement)
LA PRIMERA VISIÓN.
Una mañana de diciembre de 1844,
mientras oraba con cuatro mujeres,
el poder de Dios descendió sobre
ella. Al principio perdió la
conciencia de las cosas terrenales;
luego, en una revelación gráfica,
presenció las peregrinación del
pueblo adventista hasta la ciudad
de Dios. P.E. Pág.13

Temblando, la niña de diecisiete

años relató a sus correligionarios
de Portland esta visión y otras
ulteriores. Luego, a medida que se
le presentaba la oportunidad, las
relataba a grupos de adventistas de
Maine y otros estados cercanos.
Estas señales sobrenaturales
(respiración, fuerza, etc) que
acompañaban sus visiones tenían
como propósito convencer a los
testigos que los mensajes enviados
eran de parte de Dios, sin embargo
algunos rehusaron creer,
aseverando que era auto hipnosis o
“mesmerismo”.

84
Relato presencial publicado
por Jaime White
"No puedo respaldar las
visiones de Ellen como de
inspiración divina, Creo que
lo que ella y Ud. consideran
como visiones del Señor son
sólo ensueños religiosos, en
los cuales su imaginación
corre sin control sobre temas
en los cuales ella está
profundamente interesada.
Mientras está absorta en estos
ensueños, ella queda
insensible a todo lo que la
rodea”.
85
Sí, hasta Joseph Bates expresó
reservas acerca de las visiones:
Han pasado como dos años desde que
vi a la autora por primera vez, y la oí
relatar la esencia de sus visiones
como las ha publicado desde entonces
en Portland (Abril 6, 1846). Aunque no
vi nada en ellas que militase contra la
palabra, me sentí alarmado y sometido
a prueba en extremo, y por largo
tiempo no estuve dispuesto a creer
que [las visiones] eran otra cosa que
el producto de un prolongado estado
debilitado de su cuerpo.

A Word to the Little Flock, 1847, p. 21.

86
Las primeras visiones de Elena
White estuvieron destinadas a
animar a los hermanos, pero a
partir de 1846 comenzó a recibir
información acerca de los nuevos
descubrimientos doctrinales que
otros estaban haciendo.

87
Podemos considerar
que el papel de la
señora White
En el desarrollo
doctrinal fue más de
confirmación que de
iniciación del mismo.
Ejemplo: Inicio del
Sábado, puesta de sol
o a las seis.
(Vea Nuestra Iglesia 42 )
88
 EL PROPÓSITO DE LOS ESCRITOS DE
ELENA WHITE

1. Conducir a los hombres y mujeres de

regreso a la Biblia.

Para ella su propósito era “hacer volver a la

gente a la Palabra que no han seguido”
(JT 2, pág.279).
“Los testimonios no son dados para
proporcionar nueva luz, sino para
impresionar vívidamente en el corazón
las verdades de la inspiración ya
reveladas” (JT 2, pág. 280).
Quizá la ilustración más gráfica de su
función fue que ella consideró sus
escritos como “una luz menor para
guiar a los hombres y mujeres a la luz
mayor, la Biblia. (Colportor Evangélico.
Pág. 134).
89
2. Reprender el pecado y llamar a la
obediencia

“Si el pueblo que profesa ser ahora

el tesoro peculiar de Dios,
obedeciese sus requerimientos,
según se especifican en su Palabra,
no habrían sido dado testimonios
especiales para despertarlos acerca
de su deber y hacerles sentir su
estado pecaminoso y el terrible
peligro que corren al no obedecer la
Palabra de Dios. Las conciencias
han sido embotadas, porque la luz
ha sido puesta a un lado,
descuidada y despreciada. (JT 2.
Pág. 282). 90
3. Exalta a Jesús, el amor de
Dios y el plan de salvación

"Exaltemos a Jesús, el
Hombre del Calvario.
Exaltémosle en oración,
exaltémosle en cánticos".
"Exaltemos a Jesús, el
Hombre del Calvario, cada vez
más alto, y que nuestro
mensaje sea: 'He aquí el
Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo"'
(Manuscrito 27, 1891; Carta
91
174, 1896).
4. Preparar un pueblo
para los días finales de
la historia

Todo su ministerio se
dedicó no solamente a
señalar el retorno de
Jesús, sino al
aconsejamiento de
hombres y mujeres
sobre la preparación
necesaria para ese gran
92
día.
RAQUEL OAKES PRESTON (1809 – 1868)

Un indicio del importante papel

que la Sra Preston jugó en la
historia de la iglesia Adventista
primitiva se obtiene al mirar la
inscripción sobre la lápida de su
tumba:

"Raquel Preston fue usada por Dios

en llevar la verdad del sábado a la
iglesia Adventista de Washington,
New Hampshire; la cual llegó a ser
la primera iglesia Adventista del
93
Séptimo Día en América".
 Los primeros adventistas en aceptar el séptimo día como
día de reposo lo recibieron por medio de los Bautistas del
séptimo día.
Raquel Oaks Era miembro de la iglesia Bautista. Un día,
mientras escuchaba a
un pastor de la Iglesia Metodista
(Frederico Wheeler) que también
había aceptado el mensaje de la
segunda venida de Jesús,
predicar acerca de los diez
mandamientos, Raquel Oaks
lo desafió a guardar todos los
mandamientos, incluyendo el
cuarto mandamiento que manda
guardar el séptimo día como día
reposo.
94
 Federico Wheeler
(1811 – 1910)
Como resultado del incidente
anterior, el pastor Federico
Wheeler, comenzó a observar el
séptimo día en la primavera de 1844,
convirtiéndose así en el primer
pastor adventista del séptimo día.
Varios miembros de su
congregación, al ver el ejemplo de su
pastor, decidieron también, guardar y
adorar en el día de reposo bíblico.
Así, la primera congregación
adventista en guardar el sábado
llegó a existir antes del Gran
Chasco. 95
 Thomas M Preble (1810-1907)
Un predicador Bautista, que había aceptado el
mensaje adventista que predicaba Miller, también
aceptó el sábado.
Después del Gran Chasco,
Preble publicó el 28
de Febrero de 1845
sus creencias sobre el
sábado.
Esto impactó a
Joseph Bates, que más
tarde escribió su propio
articulo sobre el sábado. 96
 José Bates (1792-1872)
En Marzo de 1845 los escritos de Preble cayeron
en manos de José Bates, uno de los tres
fundadores
principales de la
Iglesia Adventista del
Séptimo Día.
Bates aceptó el sábado
y con el tiempo lo
compartió con
Hiram Edson,
Crosier, Hahn.
97
En la primera parte del año de 1845, Bates aprendió acerca
del séptimo día como el Sábado Bíblico.
Visitó Washington, New Hampshire, donde un grupo de
adventistas habían comenzado a observar el séptimo día.
Fortalecido por esta experiencia,
llegó a ser llamado el apóstol
de esta "recién" descubierta
doctrina.

En 1846 publicó un folleto de

48 páginas sobre el tema.
El capitán Bates estuvo presente
en las conferencias "sabáticas"
de 1848 donde importantes
enseñanzas bíblicas fueron
desenterradas por los adventistas
guardadores del sábado. 98
En Agosto de 1846, Bates publicó un panfleto
titulado El Séptimo Día Sábado, una Señal
Perpetua (The Seventh Day Sabbath, a Perpetual
Sign).
Bates también sirvió de instrumento para
presentarles el sábado como día de reposo a
Jaime White y Elena Harmon (que se casaron el
30 de Agosoto de 1846).
99
A fines del Verano de 1846, Bates
viajó a Port Gibson, NY, se
encuentra con Hiram Edson, Owen
R. L. Crosier, y Dr. F. B. Hahn, y
convence a todos estos de guardar
el Sábado.
véase "Joseph Bates, Pioneer
Sabbath Theologian"). 100
Bates le da al
SÁBADO el
significado
profético y
escatológico
que no le
habían dado
los bautistas
101
TRES CONTRIBUCIONES DE BATES
PARA LA COMPRENSIÓN PROFÉTICA
Y ESCATOLÓGICA DEL SÁBADO

1. La conexión entre el
sábado y el santuario.
Apoc 11:19.
La ley de Dios como la base del
juicio previo al advenimiento
que se había iniciado el 22 de
Octubre de 1844. En esa fecha
se había abierto el segundo
departamento en el cielo, que
exponía el arca del pacto y
señalaba un renovado énfasis
en la ley de Dios.
102
2. El Sábado es el punto
especial del mensaje del
Tercer Ángel (Ap. 14:12.
citado en The Seventh Day Sabbath, a
Perpetual Sign [1846].

Bates decía que los primeros

dos mensajes fueron
predicados por los milleristas.
Apocalipsis 14:12, empezó a
cumplirse después del 22 de
Octubre de 1844.

Escribió: “Un pueblo se ha

estado uniendo en grupos
durante los últimos dos años
en torno a los mandamientos
de Dios”. 103
3. El sello de Dios y la
marca de la bestia.
El Sello de Dios es el desarrollo total
del carácter de los Cristianos, este
carácter se desarrolla mediante la
"paciencia" (Ap. 14:12) al guardar el
Sábado, a pesar del escarnio del
mundo, y "esperando que el Sumo
Sacerdote termine la purificación del
santuario, lo cual borrará sus pecados,
y los purificará para entrar en la santa
ciudad "
(Bates, A Vindication of the Seventh-
day Sabbath [1848], 96, 108).

La observancia del domingo es "la

marca de la bestia" (The Seventh Day
Sabbath, a Perpetual Sign, 2nd ed.
[1847], 59). 104
 George Storrs (1796-1879)
Nacido en New Hampshire,
desde los 19 años era
miembro de la Iglesia
congregacional. a la edad de
28 años fue recibido en
la Iglesia Metodista Episcopal,
donde comienza a predicar.

En 1837 encontró una copia

de un escrito de Henry
Grew en un tren, un folleto
que decía: “El alma humana
es mortal”. Lleno de
curiosidad, comenzó a leerlo. 105
George Storrs (1796-1879)
Tras cinco años de estudio diligente, STORRS se decidió
a dar a conocer la brillante gema de la verdad bíblica que
acababa de hallar.
Comenzó preparando un sermón con el propósito de
pronunciarlo cierto domingo de 1842. Sin embargo, le
pareció que un tema como ese requería dar más de uno.

Al final, sus sermones sobre la mortalidad del alma

humana ascendieron a seis, y los publicó en su obra Six
Sermons (Seis sermones).

Storrs comparó un texto bíblico con otro a fin de sacar a

la luz la hermosa verdad sepultada bajo las doctrinas de
la cristiandad, doctrinas que deshonraban a Dios.
106
En 1842, Storrs se unió al adventismo millerita y pronto
se convirtió en uno de los principales activistas y
escritores. En el otoño de 1844… llegó a ser uno de los
principales defensores del movimiento del séptimo mes.

Mientras tanto, uno de sus primeros conversos entre el

cuerpo pastoral fue Charles Fitch.

“Apreciado hermano Storrs –escribió Fitch el 25 de enero

de 1844-, como lleva mucho tiempo luchando en solitario
las batallas del Señor, en lo referente al tema del estado
de los muertos y del destino final de los malvados, le
escribo esto para decirle que, después de mucha
reflexión y oración, y de una profunda convicción de mi
deber para con Dios, estoy dispuesto a ponerme de su
parte” (Charles Fitch a George Storrs, 25 de enero de
1844). 107
Los tres fundadores del
adventismo del séptimo día –
Joseph Bates y Jaime y Elena G.
de White- aceptaron la
enseñanza de la inmortalidad
condicional.

Las almas inmortales que ya

están en el cielo o en el infierno
parecía echar por tierra la
necesidad de las resurrecciones
anteriores y posteriores al milenio

si la gente ya tenía su
recompensa, ¿por qué tener un
juicio previo al advenimiento, o
incluso una segunda venida?. 108
 LOS CINCO PILARES
DOCTRINALES DEL
ADVENTISMO
Para comienzos de 1848
los lideres adventistas
observadores del sábado,
por medio de un estudio
amplio y detallado de la
Biblia, habían llegado a un
acuerdo básico en al menos
cinco puntos doctrinales:

1. El regreso personal,
visible y pre-milenario de
Jesús.
109
2. la purificación del
santuario, habiéndose
iniciado el ministerio de
Cristo en el segundo
departamento el 22 de
octubre de 1844: El
comienzo del día de la
expiación antitípico.
3. la validez del don de
profecía, considerando
cada vez más creyentes
que el ministerio de
Elena G. de White era
una manifestación
110
moderna de ese don.
4. la obligatoriedad de la
observancia del sábado
como día de reposo y el
papel del sábado en el
gran conflicto del fin del
tiempo profetizado en
Apocalipsis 11 al 14.

5. que la inmortalidad no
es una cualidad inherente
del ser humano, sino algo
que las personas reciben
únicamente a través de la
fe en Cristo.
111
Los adventistas observadores
del sábado, y luego los
adventistas del séptimo día,
llegaron a considerar esas cinco
doctrinas como “hitos” o
“pilares”.

En su conjunto, separaban esta

rama del adventismo no solo de
otros cuerpos milleritas, sino
también de otros cristianos en
general.

Esas cinco doctrinas distintivas

permanecieron en el corazón del
adventismo sabático en desarrollo
e hizo de ellos un pueblo peculiar.
112
La teología
adventista es
un conjunto
de creencias
unificadas.
Por ello,
desafiar una
parte del
sistema es
cuestionarlo
en su totalidad.
LA SEGUNDA IMAGEN BÍBLICA
ORGANIZADORA Y UNIFICADORA
DE LA TEOLOGÍA DE LOS
ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA
ES:

114
 Estos mensajes no solo ligaban toda la teología
Adventista al servicio del santuario con su mensaje de
juicio y de salvación, sino que les permitia a los
observadores del sábado ubicarse en la corriente de la
historia profética. 115
 Los mensajes de los tres ángeles se convirtieron
con el tiempo en la fuerza profética que diseminó
las misiones adventistas del séptimo día por todo
116
el mundo.
 JAIME WHITE (1821-1881)
El Apóstol Pablo del Movimiento Adventista

En 1850, Jaime White

publicó un artículo
importante que resumía
sus conclusiones sobre el
MENSAJE DE LOS
TRES ÁNGELES.
Jaime White relacionó el
mensaje del primer ángel
(Apoc. 14:6, 7) con la
predicación millerita de la
117
Segunda Venida.
El segundo ángel (Apoc. 14:8), enfatizó White, “siguió” al primer ángel.
Cuando, en reacción a la predicación del pronto regreso de Cristo, las
iglesias comenzaron a cerrar sus puertas a los milleritas y a borrarlos de sus
iglesias, entonces – bajo el liderazgo de Carlos Fitch—el segundo ángel
pronunció el mensaje “Ha caído Babilonia… Salid de ella, pueblo mío”.

“Esta profecía, escribió Jaime

White, se cumplió exactamente, y en el
tiempo y el lugar correctos… Lo oímos
con nuestros oídos, nuestras voces lo
proclamaron, y todo nuestro ser sintió
su poder, y con nuestros ojos vimos su
efecto, cuando el pueblo oprimido de
Dios rompió las ligaduras que lo
ataban a las diversas sectas, y
escaparon de Babilonia.”
“El mensaje del segundo ángel nos
llamó a salir de las iglesias caídas para
estar ahora en donde somos libres
para pensar y actuar por nosotros
118
mismos en el temor de Dios”.
Jaime White vio que el
mensaje del tercer ángel
(Apoc. 14:9-12) era el
momento culminante para
este movimiento
profético.
Sería el último mensaje
de misericordia de Dios
para el mundo, justo
antes de la gran cosecha
de almas en la Segunda
Venida de acuerdo a
Apoc. 14:15-20. 119
 El tema de la organización, no
era un tema favorito entre los
primeros adventistas.
De hecho, muchos de ellos se
oponían a todo tipo de
organización.
George Storrs, en su
advertencia contra la
organización eclesiástica, resume
la posición en general, de la
mayoría de sus contemporáneos:
“Ninguna iglesia puede
organizarse por invención
humana sin que se convierta
en Babilonia en el mismo
momento en que se organiza”
(MC, 15 de Febrero de 1844). 121
Resistencia a la organización
después del Chasco
A fin de evitar que la causa adventista
acabara en la ruina total, Himes cursó
una invitación para acudir a un
congreso organizativo en Albany,
Nueva York, que debía dar inicio el 29
de Abril de 1845.
El congreso de Albany adoptó una
declaración de “Verdades Importantes”
con diez puntos, ordenó al ministerio a
dos personas y estableció un modelo
congregacional para la organización
eclesiástica.

No todos quedaron satisfechos con los

planteamientos de Albany. Joseph
Marsh se oponía especialmente al
nombre “adventistas” y a la declaración
de creencias, algo que consideraba 122

equivalente a un credo.
Los primeros congresos
sabatistas.
De acuerdo a Jaime White, los
congresos sabatistas iniciados
en Abril de 1848, marcaron el
inicio de una nueva era para el
movimiento adventista.
Aunque inicialmente eran
reuniones para los amigos
esparcidos del sábado, Jaime
White consideró la primera
reunión como “el primer
congreso general de los
Adventistas del Séptimo Día.
123
Si bien los adventistas
cristianos pudieron haber
sido de ideas
antidenominacionales, se
vieron forzados a constituir
lo que fue esencialmente
una denominación debido a
la necesidad de “un sistema
de acción más eficaz, por el
cual la obra de la verdad
pudiera avanzar”.
Otro factor que influyó en
esta dirección fueron los
problemas relativos a
mantener y apoyar en su
labor a pastores que
trabajaban entre la gente. 124
El primer congreso se
celebró en Rocky Hill,
Connecticut. Jaime
White nos informa que
“tuvimos una reunión
esa noche (Jueves 20
de Abril de 1848) con
unos quince hermanos
en total… El Viernes de
mañana los hermanos
llegaron a ser más de
cincuenta. No todos
estaban totalmente en la
verdad” (2SG 93). 125
Ese mismo año (1848) se
realizaron 6 congresos en
total. Otros seis en 1849 y
diez en 1850. José Bates, y
los White asistieron a casi
todos.
El informe de Elena de
White del segundo
congreso en Agosto de
1848, realizado en el establo
del hermano Arnold en
Nueva York, dice: “Había
aproximadamente treinta y
cinco presentes… Casi no
había dos que estuvieran de
acuerdo.” 126
En la década de 1850 el Señor dijo lo siguiente mediante su sierva:
"Hay orden en el cielo, y Dios se agrada de los esfuerzos de su pueblo
al tratar de atender las cosas de su obra en esta tierra con sistema y
orden. Vi que debe haber orden en la iglesia de Dios, y que se necesita
un sistema para llevar adelante con éxito el último gran mensaje de
misericordia al mundo" (Testimonies, t.l, p. 191).

En 1860 la discusión alcanzó su climax y, finalmente, los creyentes

acordaron formar una organización que pudiera ser legalmente
propietaria de la imprenta y de las casas de culto. 127
JAIME WHITE (1821-1881) Y LAS
PUBLICACIONES
El segundo paso en el
desarrollo de la estructura
organizacional se dio en el
área de las publicaciones.
Al igual que los congresos
sabatistas, las
publicaciones iniciales
sirvieron para convocar,
informar y unir al cuerpo de
creyentes en el mensaje de
los tres ángeles.
128
El 18 de Noviembre de 1848, Elena de White recibió en visión “un
mensaje” para su esposo Jaime White: “Tengo un mensaje para ti.
Has de comenzar a imprimir un pequeño periódico y enviarlo a la
gente.
Será pequeño al comienzo; pero a
medida que la gente lo
lea, te enviarán medios
con los cuales imprimir;
y será un éxito desde el
mismo principio.
Se me ha mostrado
que desde este
pequeño comienzo
saldrán rayos de luz
que han de circular el
globo” (El Colportor
Evangélico, p. 9) 129
El primer ejemplar de
1,000 copias de La
Verdad Presente
(Present Truth) salió
de la imprenta en Julio
de 1849.

En el verano de 1850,
Jaime White publicó el
primer ejemplar de la
Revista Adventista
(Adventist Review)
130
Durante muchos años, la Revista Adventista era
esencialmente “la iglesia” para muchos creyentes
sabatistas. Después de todo, generalmente no tenían
templo, denominación, ni predicador regular. La Revista
Adventista les llevaba noticias de su iglesia y de los
hermanos creyentes, sermones y un sentido de
pertenencia a los adventistas diseminados.

131
En 1852, Jaime White
comenzó a publicar El
Instructor de la Juventud
(Youth’s Instructor), este
fue el primer intento de
organizar a los jóvenes
de la iglesia.
Pronto siguió el
establecimiento de las
escuelas sabáticas, para
las cuales el Instructor
de la Juventud publicaba
las lecciones bíblicas.
132
Jaime White fue el editor
del primer periódico
publicado por los
Adventistas del Séptimo
Día, Present Truth(1849).

Fue el primer editor de

la Review and Herald
(1850)

De Youth’s
Instructor (1852),
También de Signs of the
Times (1874).
(El clavo en la frente. Anécdota)
Predicando, sacó un clavo de su bolsa, el cual le
había sido arrojado y le había pegado en la frente la
noche anterior. Sosteniendo el clavo dijo:
"Algún pobre pecador me lanzó este clavo anoche.
Dios se apiade de él. El peor deseo que tengo para él
es que en este momento esté tan feliz como lo estoy
yo. ¿Por qué debía resentirme por este insulto
cuando a mi Maestro se los pusieron a través de sus
manos?

"En ese momento levantó sus brazos y colocó sus

manos sobre la pared detrás de él, en la posición de
Cristo en la cruz. Con lágrimas corriendo por sus
mejillas, el joven ministro llamó a los pecadores al
arrepentimiento. El efecto fue poderoso. Más de cien
estaban llorando y muchos de ellos se levantaron
para orar". 134
Jaime White Podría haber
sido el primer presidente de
la Asociación General, pero
declinó el honor que le
ofreció la hermandad,
mayormente porque él
había sido el principal
promotor de la organización
de la iglesia.

Él no quería que la gente

pensara que estaba
trabajando en su propio
beneficio. Sin embargo, fue
presidente de la Asociación
General entre 1865 - 1867,
1869 - 1871, 1874 - 1880. 135
La contribución de Jaime White a la iglesia se dio en el
campo de la obra de publicaciones tanto como en el del
liderazgo y administración de iglesia.

Si hubo un fundador de la asociación editorial

Review and Herald, lo fueron él y su esposa,

136
 John Nevins Andrews (1829-1883)
Andrews se convirtió en millerista en
febrero de 1843 y comenzó a observar el
día séptimo día de reposo en 1845.

En septiembre de 1849 conoció a James

White y Ellen G. White.
En 1850 comenzó el ministerio pastoral
itinerante en Nueva Inglaterra y fue
ordenado como pastor en 1853.

Andrews tuvo un papel fundamental en el

establecimineto de la teología adventista.

Una de sus contribuciones fue identificar

a la bestia de dos cuernos de
Apocalipsis como Estados Unidos de
América. 137
Fue el primer misionero
Adventista del 7º Día que viajó
en 1874 al occidente de
Europa para establecer la
obra en Suiza.

 Fue el 3er presidente de la

Asociación General del 14 de
mayo de 1867 al 18 de mayo
de 1869.

Fue precedido únicamente

por Juan Byington y Jaime
White.

Fue el fundador del sistema

de BENEVOLENCIA 138

SISTEMÁTICA.
A causa de la agresiva extensión
misionera por medio de congresos
y publicaciones, para 1852 los
adventistas sabatistas estaban
experimentando un rápido
crecimiento.
De acuerdo con una estimación que
parece bastante precisa, el grupo
había crecido de unos 200 en 1850
a aproximadamente 2,000 en 1852. 139
 PROBLEMAS DE ORGANIZACIÓN
Primero, no tenían manera de certificar el
clero. Las congregaciones esparcidas
estaban a merced de cualquier predicador
viajero que afirmaba ser ministro sabatista.

Segundo, los creyentes no tenían forma de

distribuir los fondos a los ministros, ni
tampoco tenían un medio sistemático para
reunir fondos.

Tercero, no tenían ninguna organización legal

para contar con propiedades. (Propiedades de la iglesia a
nombre de Jaime White) 140
Para el otoño de 1856, se había
desarrollado una crisis de primera
magnitud en el movimiento adventista.
John Nevins Andrews, uno de los tres
primeros ministros adventistas en ser
ordenado en 1851, pasó los primeros
cinco años de su ministerio postrado
por el agotamiento, y en 1856,
Andrews decidió dejar el ministerio.
141
En la primavera de 1858, la congregación
de Battle Creek, Michigan, formó un grupo
de estudio para investigar las Escrituras en
busca de un plan para sustentar el
ministerio. Bajo el liderazgo de Andrews, el
grupo propuso un plan que se llegó a
conocer como Benevolencia Sistemática,
que dio origen al plan de Diezmos y
Ofrendas que la iglesia practica en la
actualidad. 142
HAY QUE DARLE UN NOMBRE AL NIÑO
143
A fines de septiembre y comienzos de
octubre de 1860, una conferencia
general (cuando la iglesia todavía no
estaba organizada) se llevó a cabo en
Battle Creek, Michigan.
Entre los asuntos importantes que se
discutieron estaba la incorporación
legal de la obra publicadora. Para
esta incorporación era necesario un
nombre, y la pregunta obvia era:
¿cuál sería el nombre? 144
 Objeciones a tomar
un Nombre
“Me parece que el niño está ya tan crecido que
resulta demasiado embarazoso que no tenga
nombre”.(Jaime White) Así, el comité votó que
deberían adoptar un nombre.
Algunos recomendaron “Iglesia de Dios”, en
tanto que otros objetaron debido a que no era
específico, o porque sonaba demasiado
arrogante.

“Tomar el nombre”, sin embargo, sonaba a

algunos como demasiado cercano a aquellos en
la torre de Babel que desearon “hacer un 145
nombre”.. (F Cottrell). (Nuestra Iglesia71-73)
“Resuelto, que tomemos el nombre
de Adventistas del Séptimo Día”.

146
“Recibí una revelación (diciembre de 1860) acerca de la
adopción de un nombre por el pueblo remanente de
Dios. Se me presentaron dos clases de personas. Una
abarcaba las grandes organizaciones cuyos miembros
profesaban ser cristianos. Estos pisoteaban la ley de
Dios y se postraban ante una institución
papal. Observaban el primer día de la semana como si
fuera el Sábado del Señor.
“La otra clase, en la cual había pocas personas, se
postraba ante el gran Dador de la Ley. Ellos
observaban el cuarto mandamiento. Los rasgos
prominentes y peculiares de su fe eran la
observancia del séptimo día y esperar la aparición 147
de nuestro Señor [viniendo] del Cielo…..
“No podríamos tomar un nombre más apropiado
que el que concuerda con nuestra profesión,
expresa nuestra fe, y nos señala como un pueblo
peculiar….
“El nombre adventista del séptimo día presenta
las verdaderas características de nuestra fe, y
convencerá a la mente inquisitiva. Como una
flecha de la aljaba del Señor, herirá a los
transgresores de la ley de Dios, e inducirá al
arrepentimiento para con Dios y a la fe en nuestro
Señor Jesucristo. Testimonios para la Iglesia,
volumen 1, pp. 204,205. 148
 Se Organiza la IASD

El 21 de Mayo de 1863, se
organizó, finalmente, la Asociación
General de los Adventistas del
Séptimo Día. Con Juan Byington
como su primer presidente.
Para ese entonces, la Iglesia
Adventista del Séptimo Día tenía
alrededor de 3,500 miembros y
casi 30 ministros. 149
 URIAS SMITH (1832 – 1903)
Perenne Editor de la Review and Herald

Pocos adventistas del

séptimo día han conocido su
Biblias mejor que Urías
Smith.
Él era un hombre tranquilo,
reservado, que
impresionaba a las
personas por su
conocimiento y apariencia.
Un hombre de semblante
150
noble, que infundía respeto.
En diciembre de 1852, él acepto la luz del
mensaje enseñado por los adventistas
observadores del sábado.

Al año siguiente se asoció a los intereses

editoriales del “pequeño rebaño” de creyentes.

Por cerca de medio siglo fue el editor o miembro

del cuerpo editorial de la revista oficial de la
iglesia, la Review and Herald.

Urías Smith fue el primer secretario de la

Asociación General, aceptando este puesto en
la organización de la Asociación General en la
151
primavera del año 1863.
Él es más conocido por su
libro The Prophecies of Daniel
and the Revelation (Las
Profecías de Daniel y el
Apocalipsis), del cual han
circulado miles de ejemplares.

Fue el primer profesor de

Biblia en el Battle Creek
College
152
.
El pastor Smith era
frecuentemente visto
caminando por las calles
de Battle Creek con su
bastón, cojeando con su
pierna postiza, debido a
la amputación que había
sufrido cuando era un
chico adolescente.
Su ingenio inventivo lo
llevó a crear una pierna
artificial, la que usó
durante gran parte de su
existencia.
153
 ERA DEL DESARROLLO INSTITUCIONAL
(Salud- Educación- Misiones) (1863-1888)

El desarrollo del movimiento

adventista fue progresivo. Y en 1863
ocurrió un cambio importante, los
adventistas comenzaron a centrarse
en la clase de vida que debería vivir y
a crear instituciones para apoyar ese
estilo de vida. También se produjeron
cambios importantes en el
pensamiento adventista concernientes
a la misión mundial. 154
 El 5 de Junio de 1863, quince días
después de haberse organizado la
Asociación General, Elena de White
recibió su primera visión detallada
de la reforma pro salud.

155
 “Vi que era un deber sagrado atender a nuestra
salud, y despertar a otros ante su deber… Tenemos
el deber de hablar, de oponernos a la intemperancia
en todas sus formas –intemperancia en el trabajo, en
el comer, en el beber, intemperancia en el consumo
de drogas–, entonces señalarles la gran medicina de
Dios: el agua, el agua pura y suave, para la
enfermedad, para la salud, para la limpieza y la
higiene, … Vi que no debíamos guardar silencio
sobre el asunto de la salud, sino que debíamos
despertar las mentes a este tema” (1MS 318, 319).
“Mientras más perfecta sea nuestra salud, más
perfecta será nuestro trabajo” (Exaltad a Jesús,
156
p.153).
•El 25 de Diciembre de 1865, Elena de White recibió su segunda visión
detallada con respecto a la reforma pro salud. Su visión llamaba a los
adventistas a establecer una institución para promover la salud.

157
 INTEGRAR LA REFORMA PRO SALUD A
LA TEOLOGÍA ADVENTISTA

“La reforma pro salud –

observó la señora White–
es una parte del mensaje
del tercer ángel, y está tan
estrechamente relacionada
con el mensaje como el
brazo y la mano lo están
con el cuerpo humano”
(Consejos sobre el
régimen alimenticio, p. 36). 158
En 1866 comenzó a publicarse la
revista Reformador de la Salud
(Health Reformer), una revista
mensual de 16 páginas. Y ese
mismo año se estableció el Instituto
Occidental de Reforma pro Salud en
Battle Creek, Michigan, precursor de
cientos de instituciones adventistas
alrededor del mundo para el cuidado
de la salud. 159
 John Harvey Kellogg
(1852-1943)
fue un médico
estadounidense. Dirigió el
sanatorio de Battle Creek en
el que empleo
métodos holísticos, haciendo
particular énfasis en
la nutrición, el ejercicio
físico .
Kellogg fue un firme
partidario del vegetarianismo,
y es especialmente famoso
por el invento de los cereales
para el desayuno Corn
160
Flakes.
Kellogg. Se le dieron mil dólares para que fuera a
especializarse en el Colegio Bellevue en Nueva York.

graduó el 25 de febrero de 1875. A través de su vida

Kellogg se empeñó en un arduo estudio de revistas y
libros sobre medicina y problemas relacionados con
la salud.

Para 1908, había invertido 15,000 dólares en su

biblioteca personal, y 150,000 dólares en cursos de
observación e instrucción especializada en América
y Europa, especialmente en la rama de la cirugía
ante prestigiosos y notables cirujanos
161
El Sanitarium de Battle Creek era la
"institución más grande de su clase en el
mundo."
En 1926, contaba con un equipo médico
de 800 (médicos y enfermeras).
En 1927 tenía espacio para acomodar
más de 1500 pacientes.
Poseía un comedor para 800 médicos
juntos.
En 1938 el complejo médico incluía 32
edificios. 162
Pacientes y Huéspedes Famosos
En los registros de ingresados El Sanatorio de
Battle Creek se hallan los nombres de los que
una vez fueron pacientes o huéspedes.

Entre los cientos de miles que alguna vez

visitaron Battle Creek, se hallan las
siguientes celebridades:
Henry Ford , J. C. Penney, Iván Pavlov, ruso,
ganador del premio Nobel de ciencia por sus
trabajos en Psicología, El inventor Tomás Alva
Edison, etc.
163
Kellogg como Orador
Para promover lo que él llamaba "el vivir biológico",
Kellogg habló a cientos y a miles de americanos a lo
largo y ancho de la nación, en más de cinco mil
conferencias públicas.

Por el año 1891, el doctor Kellogg le dijo al doctor

David Paulson que el Sanatorio de Battle Creek estaba
cinco años adelantado al resto de la profesión médica.

Kellogg rechazaba algunas de las novedades médicas,

porque no concordaban con la luz dada a la señora
White. Cuando otros doctores finalmente descubrían
sus errores, se preguntaban por qué Kellogg no había
sido entrampado como ellos? 164
Kellogg Como Autor
Al darse cuenta que sus palabras habladas podrían ser
olvidadas, se empeñó por 70 años en manifestar sus ideas
por escrito. Durante ese tiempo publicó cerca de 50 libros,
uno de ellos de 1680 páginas. Su libro más completo sobre
nutrición fue La Nueva Dietética.

Henry T. Finck, un editor del Washington Post dijo que en su

opinión, las investigaciones del doctor Kellogg para la
formación de ese libro lo calificaría para recibir el premio
nobel "como salvador de vidas."

El filósofo Will Durant, siendo él mismo un ganador del

premio Pulitzer, escribió que el libro de Kellogg era uno de
los cien mejores libros que jamás se hubiesen publicado.
Los libros de Kellogg tuvieron una circulación de más de un
millón de copias. 165
Kellogg Como Cirujano

Kellogg llegó a estar reconocido como uno de los mejores

cirujanos en los Estados Unidos. Estudió con un buen número de
especialistas en Europa. En 1889 estuvo casi cinco meses como
asistente del doctor Lawson Tait en Inglaterra. Por ese tiempo, el
doctor Tait, cuya especialidad era la cirugía abdominal y
obstétrica, había establecido un record de 116 operaciones
sucesivas, sin un caso fatal.

Este récord era increíble y poco común en ese tiempo, cuando los
médicos esperaban que de cien operaciones del abdomen,
murieran de 15 a 20 pacientes, regularmente.

Ese récord no fue roto en los Estados Unidos, hasta que Kellogg,
usando los métodos del doctor Tait, más su propio y distintivo
régimen biológico, (dieta especial pre y post operatoria),
estableció un nuevo récord de 165 operaciones sucesivas del
abdomen sin un caso fatal. 166
Después de haber observado al doctor Kellogg
realizar nueve cirugías en rápida sucesión, el doctor
Howard A. Kelly señaló que el doctor Kellogg había
hecho algunas de las más difíciles operaciones jamás
vistas.

El doctor Kelly mismo, era uno de los más

prestigiados cirujanos del abdomen, y miembro del
renombrado equipos de cirujanos de la Escuela de
Medicina de la Universidad de John Hopkins.

Durante toda su carrera, el doctor Kellogg realizó

más de 22,000 operaciones; la última la realizó
cuando tenía 88 años.
167
El Invento del Corn Flakes
Un día una paciente se quebró su puente al
comer un pedazo de bizcocho tostado. Kellogg
decidió desarrollar un cereal precocido.
Gastó muchas horas probando cómo, mediante
rodillos de acero, hacer copitos de maíz o de
trigo, hasta que eventualmente el invento salió.

De su genio brotó la industria de cereales en los

Estados Unidos, que transformó el desayuno de
millones de americanos. Fue sin embargo su
hermano W. K. Kellogg quien hizo de este
invento una industria internacional.
168
 La verdadera educación cristiana
•Un segundo desarrollo del estilo de vida e
institucional entre los adventistas de los años de
1863-1888 se centró en la educación cristiana.
•Jaime White argumentó que “el hecho de que
Cristo regrese muy pronto no es razón para no
mejorar la mente. Una mente bien disciplinada y
bien informada puede recibir y aceptar mejor las
sublimes verdades de la Segunda Venida” (RH, 23
de Diciembre de 1862)
169
•El 3 de Junio de 1872 se abrió la primera
escuela denominacional con doce estudiantes, en
Battle Creek, Michigan. En 1874, ese pequeño
comienzo, dio origen al colegio de Battle Creek.
Precursor de un sistema mundial de educación
financiado por la Iglesia Adventista del Séptimo
Día.

•Elena de White escribió, en 1872, un importante

artículo titulado “Educación Apropiada” (Proper
Education) para ayudar a guiar y delinear la
filosofía educativa de la nueva escuela. 170
En la actualidad la IASD tiene:
7 806 Universidades, Colegios,
Institutos y Escuelas; con
86 845 Profesores y cerca de
1 700 000 Estudiantes
171
 El congreso de la Conferencia General de 1888
En la reunión de obreros de una semana de duración que precedió al
congreso, un tema que dividió el grupo ministerial fue el conflicto
con la ley, registrado en Gálatas 3:24. La pregunta era: ¿qué ley es
más importante: la moral o la ceremonial? En 1886, O. Johnson
había publicado un artículo en la Review and Herald titulado «Las
dos leyes», en el cual declaraba: «La ley de Gálatas es la ley
ceremonial».2 Pocos meses después, Waggoner publicó una serie de
nueve artículos en la revista Signs, en los cuales afirmaba que la ley
de Gálatas es la ley moral.

¿Quién tenía razón? Por supuesto, ambos estaban en lo cierto.

Ambas leyes llevan a Cristo. Ocho años después, en 1896, Elena
White escribió: «El Espíritu Santo está hablando especialmente de la
ley moral en este texto [Gal. 3:24], mediante el apóstol. La ley nos
revela el pecado y nos hace sentir nuestra necesidad de Cristo y de
acudir a él en procura de perdón y paz».3

173
A.Justificación por fe y el mensaje del
Tercer Ángel

174
A.Énfasis Cristo
céntrico en la
producción literaria
de Elena G. de
White.

175
A.Explosión misionera mundial

176
177
178
179
180
181
182
183
184
Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP.
 Mientras los grupos
adventistas luchaban
por retener su fe, y
por comprender el
chasco, llegaron
nuevas evidencias de
que Dios había estado
en este movimiento, y
continuaría
ejerciendo tierno
cuidado y dirección,
esta vez a través del
don de profecía.
Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP.
 Mientras los grupos
adventistas luchaban
por retener su fe, y
por comprender el
chasco, llegaron
nuevas evidencias de
que Dios había estado
en este movimiento, y
continuaría
ejerciendo tierno
cuidado y dirección,
esta vez a través del
don de profecía.
Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP.
188
 El Movimiento Adventista de
Millerismo
alcance mundial

Inglés: Whitby, Guillermo Miler

Dwight Charles Fitch
Brown Josiah Litch.
Alemán: Petri, Joshua V. Himes
Wood
Español:
Lacunza Regresaron ¿Por qué nos
Ultramar: a sus Se volvieron equivocamos
Wolff, Irving iglesias al mundo el 22/10/44?
Creed al Señor
Ginebra: Gaussen
Escandinavia
vuestro
Australia: Dios,
yPlayforr
estaréis
USA
Himes, Bliss iglesia Se oponían
y Hale. Cristiana del a cualquier
seguros; creed
Davis, Wilson, Fueron Advenimient organización
Campbell y Miller
a absorbidos o José Bates

sus profetas, Iglesia

Se brinda el
Adventista del
y seréis Don de Profecía
Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP.
Séptimo Día
191
Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP.
Fue el editor del primer periódico publicado por los
adventistas del séptimo día, Present Truth(1852). Fue el
primer editor de la Review and Herald (1850), de Youth’s
Instructor (1852), también de Signs of the Times (1874).
Podría haber sido el primer presidente de la Asociación
General, pero declinó el honor que le ofreció la hermandad,
mayormente porque él había sido el principal promotor de la
organización de la iglesia. Él no quería que la gente pensara
que estaba trabajando en su propio beneficio. Sin embargo,
fue presidente de la Asociación General entre 1865 - 1867,
1869 - 1871, 1874 - 1880.
La contribución de Jaime White a la iglesia se dio en el
campo de la obra de publicaciones tanto como en el del
liderazgo y administración de iglesia. Si hubo un fundador de
la asociación editorial Review and Herald, lo fueron él y su
esposa,

193
 1.Juan Nevins Andrews (1829-1883)
•Tenía 15 años cuando participó del gran chasco.
•Emepezó a predicar a los 21.
•Su obra literaria mas conocida se titula “Historia del Sábado”.

194
 A.Elena G. de White (1826-1915) y el Espíritu de Profecía
•En Diciembre de 1844, dos meses después de chasco, cuando los creyentes en el
advenimiento necesitaban una palabra de ánimo de parte del cielo. Dios llamó al
ministerio profético a Elena, que entonces sólo tenía 17 años de edad. Y se le presentó
en visión (su primera visión) toda la historia del movimiento adventista.
•En Abril de 1847, Elena de White recibió la visión del sábado. Ella vio el templo en el
cielo y a Jesús levantando la cubierta del arca. Allí vio los Diez Mandamientos con un
halo suave de luz alrededor del cuarto mandamiento, y escuchó a un ángel confirmar su
importancia. Esta visión abrió ante ella la relación del sábado con el mensaje del tercer
ángel.

195
 A.Las doctrinas “pilares” y el mensaje de los tres ángeles
•Par comienzos de 1848 los líderes adventistas sabatistas, por medio de un
estudio extensivo e intensivo de la Biblia, habían llegado a un acuerdo básico
por lo menos en cinco puntos de doctrina:
1.El regreso personal, visible y premilenial de Jesús.
2.La purificación del santuario, con el ministerio de Cristo en el
segundo departamento que comenzó el 22 de Octubre de 1844.
3.La validez del don de profecía manifestado en el ministerio de Elena
G. de White.
4.La obligación de guardar el sábado como día de reposo y el papel del
sábado en el gran conflicto del fin del tiempo profetizado en
Apocalipsis 11 al 14.
5.La inmortalidad condicional del ser humano

196
•Para 1850, estos cinco puntos doctrinales habían sido integrados en un sistema de verdades bajo los temas del
santuario y el mensaje de los tres ángeles:
•El Santuario
Rosell F. Cotrell escribió en 1863:
“Encontramos no sólo que el santuario celestial es el gran centro del sistema cristiano…, sino que este tema es
el centro de la verdad presente” (RH, 15 de Diciembre de 1863).
•El mensaje de los tres ángeles de Apocalípsis 14. En
1850, Jaime White publicó un artículo importante que resumía sus conclusiones sobre el tema.
i.Jaime White relacionó el mensaje del primer ángel (Apoc. 14:6, 7) con la predicación millerita
de la Segunda Venida.
ii.El segundo ángel (Apoc. 14:8), enfatizó White, “siguió” al primer ángel. Cuando, en reacción a
la predicación del pronto regreso de Cristo, las iglesias comenzaron a cerrar sus puertas a los
milleritas y a borrarlos de sus iglesias, entonces – bajo el liderazgo de Carlos Fitch—el
segundo ángel pronunció el mensaje “Ha caído Babilonia… Salid de ella, pueblo mío”.
“Esta profecía, escribió Jaime White, se cumplió exactamente, y en el tiempo y el lugar correctos… Lo oímos con
nuestros oídos, nuestras voces lo proclamaron, y todo nuestro ser sintió su poder, y con nuestros ojos vimos su
efecto, cuando el pueblo oprimido de Dios rompió las ligaduras que lo ataban a las diversas sectas, y escaparon
de Babilonia.”
“El mensaje del segundo ángel nos llamó a salir de las iglesias caídas para estar ahora en donde somos libres
para pensar y actuar por nosotros mismos en el temor de Dios”.
i.Jaime White vio que el mensaje del tercer ángel (Apoc. 14:9-12) era el momento culminante
para este movimiento profético. Sería el último mensaje de misericordia de Dios para el
mundo, justo antes de la gran cosecha de almas en la Segunda Venida de acuerdo a Apoc.
14:15-20.

197
En agosto de 1846,
Elena Harmon se unió
en matrimonio con
Jaime White, joven
ministro adventista.
Durante los treinta y
cinco años siguientes, la
vida de la Sra. de White
estuvo estrechamente
vinculada con la de su
esposo en arduos
trabajos evangélicos
hasta la muerte de él,
ocurrida el 6 de agosto
198
de 1881.
199
200
201
202
Nuestra Misión como Iglesia

203
204
206
207
EL LIBRITO ES UN LIBRO
PROFETICO
 LA PROFECÍA DE LOS
2.3000 DÍAS PROFÉTICOS
213
214
217
218
219
Milian Lauritz Andreasen (1876-1962)

220
221
Yván Balabarca Cárdenas BRSP, MSP.
 El sexto sello predice la
forma en que los pueblos se
iban a llenar de terror por la
expectación del juicio y de la
ira de Dios. Pero, según se
revela en el capítulo 7 esta
expectación estaba mal
fundada.
 Los juicios de Dios no
podían caer mientras no se
incluyera la obra del
sellamiento que es el punto
culminante del juicio
profetizado bajo el séptimo
sello.
224
 PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN
BÍBLICA DESARROLLADOS POR MILLER
. Cada versículo debe ser probado tomando en
cuenta el tema presentado en toda la Biblia. Mat 5:18.
Toda la Escritura es necesaria y debe ser
comprendida con diligencia 2 Tim 3:16.
Nada de lo revelado en las Escrituras puede o debe
ser ocultado. Deut 29:29.
Para comprender la doctrina es importante
considerar todo lo que la Escritura señala. No hacer
doctrina de una frase o de un versículo.
Isai 28:10.
La Escritura debe ser su propia
expositora. 1 Cor 2:12-16.
225
 PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA
DESARROLLADOS POR MILLER
Dios se ha revelado mediante visiones en figuras y
parábolas y si queres comprender debes combinar todo en
uno. Sal 89:19; Mat 13:13.
 Las visiones son siempre mencionadas como tal. 2 Cor 2:1.
Los símbolos siempre tienen un significado figurado. Dan
7:8-17; Apoc 17:1-5.
Las parábolas son usadas como comparaciones para
ilustrar temas y deben ser utilizadas de la misma forma que
los símbolos por el tema y la Biblia. Mat 4:13.
Algunos símbolos tienen dos o más significados diferentes.
Por ejemplo: Dia en Ecle 7:14, Ezeq 4:6, 2 Ped 3:8.
Si un versículo presenta un buen sentido con lo establecido,
y por lo tanto no violenta las simples leyes de la naturaleza ,
entonces debe ser comprendido literalmente. 226
 PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN
BÍBLICA DESARROLLADOS POR MILLER
Para aprender el significado de un símbolo
hay que trazar el versículo a través de toda la
Biblia.

Dios es cuidadoso en que la historia y la

profecía concuerden. Sal 22:5

La regla más importante es que se debe

tener fe. Debe ser una fe que requiere
sacrificio y debe ser probada.
227
 El sueño de Elena White sobre su difunto esposo[30]
 Elena White sueña con su esposo muy pronto después de su muerte.
 Pocos días después, yo estaba rogando al Señor por luz en lo que respecta a mi deber. Durante la noche soñé que estaba en el carruaje,
conduciendo, sentada a la derecha. Papá (refiriéndose a James White, su difunto esposo) estaba en la carreta, sentado a mi mano izquierda.
Estaba muy pálido, pero sereno y tranquilo. “¿Por qué Padre?”, exclamé, “¡Estoy tan feliz de tenerte a mi lado una vez más! He sentido que la
mitad de mí se ha ido. Padre, te vi morir, te vi enterrado. ¿Ha tenido compasión de mí el Señor y ha permitido que vuelvas a mí otra vez, para
que trabajemos juntos como antes?
 Se le veía muy triste. Él dijo: “El Señor sabe lo que es mejor para ti y para mí. Mi trabajo era muy apreciado para mí, pero he cometido un error.
Hemos asistido a las invitaciones de esas reuniones importantes que nuestros hermanos demandaban. No teníamos corazón para rechazar las
invitaciones, y estas reuniones nos han desgastado mucho más de lo que estábamos conscientes. Nuestros buenos hermanos quedaron
satisfechos, pero no se dieron cuenta que en estas reuniones tomamos sobre nosotros una carga mayor que la que nuestra edad nos permite
llevar en forma segura. Nunca sabrán las consecuencias de esta continua carga sobre nosotros. Dios les hubiera tenido que dar a ellos las cargas
que nosotros soportamos durante años. Nuestras energías nerviosas han sido sobrecargadas, y luego nuestros hermanos nos han juzgado mal y
no se han dado cuenta de que nuestras cargas han debilitado las acciones de nuestro corazón. He cometido errores, el más grande de los cuales
fue en permitir que mis simpatías por el pueblo de Dios me llevaran a tomar un trabajo sobre mí que los demás deberían haber desempeñado.
 Ahora, Elena, las llamadas se harán como lo han sido, con el deseo de que tú asistas a las reuniones importantes, como siempre ha sido en el
pasado. Pero pon este asunto delante de Dios y no respondas ni a las invitaciones más importantes. Tú vida pende de un hilo. Tú debes
descansar en tranquilidad, libre de toda excitación y de todo compromiso desagradable. Podríamos haber hecho una gran labor durante años con
nuestras plumas, presentando al pueblo la luz que tenemos sobre ciertos temas que ellos necesitan y no tienen luz. De esa manera podrás
trabajar cuando recuperes las fuerzas, y podrás hacer mucho más con tu pluma que con tu voz.
 Me miró suplicante y dijo: Tu no vas a olvidar estas precauciones, ¿Verdad Elena? Nuestro pueblo nunca sabrá bajo las dolencias que hemos
trabajado para servirlos, porque nuestras vidas fueron entrelazadas con el progreso de la obra, pero Dios conoce todo. Lamento que haya
sentido tan a pecho mi función y haya trabajado irracionalmente en situaciones de emergencia, sin importarme las leyes de la vida y la salud. El
Señor no requería de nosotros que llevemos tantas cargas pesadas y que nuestros hermanos lleven solamente algunas. Deberíamos habernos
ido a la costa del Pacífico antes, y dedicado nuestro tiempo y energías a escribir. ¿Harás esto ahora? ¿Lo harás? Mientras recobras tus fuerzas,
¿Tomarás tu pluma y escribirás las cosas que durante tanto tiempo hemos anticipado y demorado en escribir? Existen cosas importantes que el
pueblo necesita. Haz esto tu primera tarea. Tendrás que hablar un poco a la gente, pero evitar las responsabilidades que nos han agobiado.
 Bien -dije-, James, quédate conmigo ahora y trabajaremos juntos. Él dijo: Me quedé en Battle Creek demasiado tiempo. Debería haberme ido a
California hace más de un año atrás. Pero quise ayudar en la labor y en las instituciones de Battle Creek. He cometido un error. Tu corazón es
sensible y estarás inclinada a cometer los mismos errores que he hecho. Tu vida puede ser de utilidad para la causa de Dios. ¡Oh, esos temas
preciosos que el Señor me hubiera dado para presentarlos ante el pueblo, piedras preciosas de luz!
 Me desperté. Pero este sueño parecía tan real. Ahora tú puedes ver y entender por qué no siento el deber de ir a Battle Creek con el propósito
de asumir las responsabilidades en la Conferencia General. No tengo ninguna obligación de permanecer en la Conferencia General. El Señor me
lo prohíbe. Eso es suficiente.

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