Grupo N° 20

Modelo A
Brenda Rossi
María Belén Cosentino
El fin del capitalismo sin fin
“Es tan difícil imaginarse el fin del capitalismo como es
difícil imaginar que el capitalismo no tenga fin”
Pensamiento crítico fracturado en dos vertientes :
La primera dejó de preocuparse por el fin del capitalismo
y desarrolla un modus vivendi con el capitalismo.
Un claro ejemplo es la política de Lula Da Silva en Brasil,
una socialdemocracia asentada en significativas transfe-
rencias condicionadas de dinero a los grupos sociales
considerados vulnerables.
La segunda vive imaginando como será el fin del
capitalismo. Reside en imaginar alternativas
poscapitalistas después del colapso del socialismo real
e implica imaginar alternativas precapitalistas anteriores
al colonialismo.

La coexistencia de las dos vertientes de respuesta a la imaginación política es lo que más

creativamente caracteriza al continente latinoamericano de este período
El fin del colonialismo sin fin “Es tan difícil imaginar el fin del colonialismo como es
difícil imaginar que el colonialismo no tenga fin”
Pensamiento crítico : Las independencias significaron el
fin del colonialismo. El anticapitalismo es el único objetivo
político legítimo de la política progresista. Esta vertiente se
centra en la lucha de clases y valora el mestizaje que
caracteriza específicamente al colonialismo ibérico como
manifestación adicional de la superación del colonialismo.
Tradición critica : Las independencias son la prueba de
que el patrimonialismo y el colonialismo interno se
mantuvieran. La lucha anticapitalista es conducida junto a
la lucha anticolonialista. La dominación de clase y la
étnico-racial se alimentan mutuamente. La lucha por la
igualdad no puede estar separada de la lucha por el
reconocimiento de la diferencia
La teoría critica ERA "propietaria" de un conjunto de sustantivos que marcaban diferencia
Socialismo
Comunismo
Lucha de clases
Dependencia
La tradición crítica eurocéntrica pasó a caracterizarse y distinguirse por vía de los adjetivos con
que califica los sustantivos propios de las teorías convencionales.

El contexto actual del continente es la capacidad de los movimientos sociales para usar de modo
contrahegemónico, instrumentos o conceptos hegemónicos.

Su eficacia es detenida por la conciencia de los límites de ese uso, y estos límites son ahora más visibles en
el continente latinoamericano, ya que las luchas sociales están orientadas a resemantizar viejos conceptos
e introducir nuevos conceptos, sin precedentes en la teoría crítica eurocéntrica.
 Reside en la enorme discrepancia entre lo que está previsto en la teoría y las prácticas más
transformadoras en curso en el continente
 La teoría crítica eurocéntrica fue construida en unos pocos países europeos sin embargo, las luchas
más innovadoras y transformadoras ocurren en el Sur en el contexto de realidades socio-político-
culturales muy distintas.
 La distancia fantasmal es una distancia epistemológica y ontológica. Los movimientos
latinoamericanos, construyen sus luchas basándose en conocimientos ancestrales, populares,
espirituales ajenos al cientismo de la teoría crítica eurocéntrica.
Tomar distancia NO significa -Descartar o echar a la basura de la historia toda esta
tradición tan rica, y muchos menos ignorar las
posibilidades históricas de emancipación social de la
modernidad occidental.

Tomar distancia SI significa -Asumir que tenemos problemas modernos de la igualdad,

la libertad y la fraternidad.
-Estar dentro y fuera de lo que se critica, de tal modo que se
tome posible la doble sociología transgresiva
de las ausencias y de las emergencias
- Consiste en contraponer a las epistemologías dominantes
en el Norte global, una epistemología del Sur.
Se trata de la investigación que tiene como objetivo mostrar que lo que no existe es activamente
producido como no existente. Se trata de transformar objetos imposibles en objetos posibles, objetos
ausentes en objetos presentes.
Existen cinco lógicas de no existencia:
Monocultura del saber:
Consiste en la transformación de la ciencia moderna
y de la alta cultura en criterios únicos de verdad y de Existen cinco formas de
cualidad estética producir ausencia,
legitimadas por la razón
Monocultura del tiempo lineal:
eurocéntrica dominante:
La idea según la cual la historia tiene sentido y dirección únicos ●lo ignorante,
y conocidos. ●lo residual,
Monocultura de la naturalización de las diferencias: ●lo inferior,
●el local o particular
Consiste en la distribución de las poblaciones por categorías que
●el improductivo.
naturalizan jerarquías.
Lógica de la escala dominante
Lógica productivista
 La sociología de las emergencias consiste en sustituir el vacío del futuro según el tiempo lineal por un
futuro de posibilidades plurales y concretas, simultáneamente utópicas y realistas, que se va
construyendo en el presente a partir de las actividades de cuidado.
Características:
Consiste en la investigación de las alternativas que caben en el horizonte de las posibilidades concretas.
El concepto que preside la sociología de las emergencias es el concepto de "todavía no“.
Actúa tanto sobre las posibilidades (potencialidad) como sobre las capacidades (potencia).
Su objetividad depende de la calidad de su dimensión subjetiva.
Consiste en proceder a una ampliación simbólica de los saberes, prácticas y agentes para que se
identifique en ellos las tendencias de futuro

La sociología de las ausencias y la sociología de las emergencias marcan la distancia con relación a la
tradición crítica occidental. A partir de ella es posible delinear una posible alternativa, llamada
epistemología del Sur.