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“El saber
Principios del Ser que
No pueden ser pretende
Metafísica
comparadas por penetrar
la experiencia. mas allá de
lo físico”
Los principios de la
estructura del universo,
solo pueden ser
comparados por los
principios de la razón.
La filosofía critica
Método empirista
El método empirista implica que el origen del conocimiento
depende de la experiencia sensible y sigue un camino
inductivo.
La razón es la fuente adecuada para alcanzar las “verdades
de razón”, que explican la realidad. Pero la experiencia es la
vía hacia las “verdades de hecho”, con las que se descubren
nuevos conocimientos y nuevos aspectos de la realidad.
Los más destacados empiristas fueron Locke, Berkeley y Hume.
Método racionalista
Este es el método que defiende la primacía de la razón. La razón es
fuente y también es criterio del conocimiento.
La matemática se considera la ciencia racional más perfecta. Los
máximos representantes del método racionalista son Descartes,
Spinoza y Leibniz.
Más adelante surgió un racionalismo crítico que consideraba
necesario probar en la experiencia todo conocimiento que se
creyera verdadero. Karl Popper y Hans Albert son los máximos
exponentes de este racionalismo crítico.
Método trascendental
El método trascendental es el utilizado para fundamentar el
conocimiento humano. Con este método se intenta dar razón del
saber humano, lo cual se hace a partir de una serie de preguntas
que se resumen en, ¿Qué es el hombre?
El propulsor de este método fue Enmanuel Kant, quien concluye que
las dos fuentes de conocimiento son la sensibilidad y las facultades
intelectuales (entendimiento, razón y juicio).
Método analítico-lingüístico
El método analítico – lingüístico nace en el siglo XX, con el
interés de aclarar el lenguaje por considerarlo fuente de
imprecisiones y confusiones filosóficas.
La tarea de aclarar el lenguaje pasa por:
1.- Análisis formal, lógico y semántico
Se analiza la lógica del lenguaje llegar a la lógica de los
pensamientos.
2.- Análisis del uso del lenguaje
Se analiza el uso de los recursos lingüísticos, viéndolos como
reflejo de la forma de vida.
Método hermenéutico
La hermenéutica propone fundamentalmente que el sentido
de las cosas se comprende desde la experiencia, y se plantea
la cuestión de ¿cómo es posible la comprensión?
Método fenomenológico
Este método propone depurar el fenómeno estudiado de
aquellos detalles que no forman parte de su esencia.
Método socrático
Es el método que consiste en alcanzar la esencia del objeto de
estudio a través de una lista de preguntas que ayudan a
definirlo. Se le conoce con el nombre de mayéutica.
Método psicoanalítico
Un método marcado por las asociaciones libres y la
transferencia, propios del psicoanálisis.
Las filosofías segundas son las demás ciencias o saberes que solo
estudian una parte del ser según un “accidente” determinado.
Ciencia Experimental
Ciencia Experimental
Pero el periodo que va del Siglo XIV (final de la Edad Media) al Siglo
XVII (inicio de la moderna) conlleva a importantes cambios que
tienen lugar en el llamado Renacimiento con las sig. características:
5.- El laicismo
La Ilustración es la primera cultura laica de la historia de Europa;
cultura al margen del cristianismo, y en algunos aspectos
anticristiana. Esto tiene su explicación en cierto rechazo por parte
dela Iglesia, de la forma de vida burguesa.
Las virtudes cristianas son transformadas en virtudes laicas; los
ilustrados nunca hablan de caridad (amor al prójimo por amor a
Dios), sino que emplean la palabra filantropía (amor al hombre
por el hombre mismo). El carácter no religioso de la Ilustración se
nota también en las lecturas de la época: en el siglo XVII los libros
que más se editaban eran las vidas de santos y las obras de
piedad; en cambio en el siglo XVIII las obras más editadas son de
filosofía, ciencias naturales y apenas libros religiosos.
Ilustración
Movimiento
Intelectual y *Montesquieu
filosófico de * Voltaire
finales siglo
XVIII * Rousseau
Características
*Diderot
Enciclopedia
* Concepción optimista del futuro: comienza la ciega
razón humana de dar solución a los problemas de la
sociedad.
* Movimiento secular: tolerancia o indiferencia religiosa.
Contra el dogmatismo de la Iglesia.
* La Naturaleza sustituye a lo divino como causa de
todo.
* Actitud critica respeto a las Instituciones del Antiguo
Régimen: la monarquía absoluta, la Iglesia, la sociedad..
*defensa de la libertad del pensamiento como
condición para el progreso.
* Preocupación por la educación, base del progreso
social.
* Movimiento reformista, entiende al Estado como un
instrumento para conseguir el bienestar de sus súbditos.
La Idea del Contrato en la Constitución del Estado Moderno
• La crítica de la metafísica
1.- La infravaloración de la realidad sensible se debe a su
mutabilidad, mientras que la razón humana opera con categorías
inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razón funcione
con tales categorías no demuestra la "imperfección" ni la
"dependencia" del mundo sensible, sino sólo la inadecuación de la
razón para conocerlo.
2.- El mundo suprasensible no es más que una ilusión, una fantasía
construida como negación del mundo sensible, única realidad
para nosotros.
3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta como una
negación de la vida, (vida que está marcada por el sufrimiento
tanto como por la alegría), como una venganza contra la
naturaleza, propia de espíritus ruines que odian la vida, un
producto del resentimiento contra la vida.
• La crítica de la moral
Nietzsche acusa a la moral platónico- cristiana de antinatural por ir
en contra de los instintos vitales. Se trata de una moral trascendente
que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al
hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus
impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida,
de la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusión
generada por el resentimiento contra la vida.
• La muerte de Dios
El análisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales
le llevará a constatar la muerte de Dios. La muerte de Dios es, en
realidad, la muerte del monoteísmo cristiano y de la metafísica
dogmática, para quienes sólo hay un Dios y una verdad. Y el
responsable de ello es el hombre. El ateísmo conduce al nihilismo.
Dialéctica Voluntad del Poder
Voluntad
Voluntad de
de Poder belleza:
Voluntad
Capacidad de
moral: medio
aceptar el
de dar
mundo y
cohesión a la
volverlo bello.
vida humana.
Capta lo real sin
Lleva a lograr
categorías
metas juntos.
intelectuales.
Sentido de la
tragedia griega.
Incrementa el
ansia de vivir.
Nihilismo y sus formas
Nihilismo
Nihilismo activo.
La muerte de Dios significa la destrucción del
mundo irreal, la negación de la negación.
La Voluntad de Poder destruye los viejos ídolos
vacíos y crea nuevos valores dando origen al
Superhombre en un anillo infinito de Eterno
retorno.
Transvaloración Moral
a Educación y Plenitud Humana del Profesor Juan Mantovani. Tercera edición, editada por “El Ateneo” , Buenos Aires, Año 1947
mienza a preocupar la educación como problema. Anteriormente sólo interesó como hecho resuelto dentro de un marco rígido de categorías fijas. No sobresale hoy
a líneas definitivas ni como ensayo que intenta el hallazgo de tales líneas y soluciones.
ma, es decir, como reflexión pura más que como hecho genérico de la educación.
de la educación? ¿No será vanidosa actitud mental la de considerar la educación como realidad problemática, para asignar a la disciplina que de ella se ocupa un
Aparentemente, la educación se reduce a hechos y procesos visibles. Pero detrás de ellos, hay circunstancias y relaciones invisibles, que influyen poderosamente
fondo y naturaleza es necesario analizar e interpretar.
as intimidades de los hechos pedagógicos un cúmulo de numerosos e inquietantes problemas de naturaleza teórica, previos a toda actitud práctica .Se carece, ord
lemática frente al tema de la educación. Para las mentes dogmáticas, que son las más comunes, casi no existen problemas pedagógicos. Todo está resuelto o es s
icos encuentran interrogantes en esta materia. Para ellos, poco se sabe, casi todo debe resolverse y mucho no es ni siquiera susceptible de solución práctica sin un
tiva, un esfuerzo de pura contemplación, preliminar a toda praxis.
te debe tomar posturas mentales previas, si quiere resolver con acierto los problemas prácticos de su actividad docente y escolar. Aquí no expondremos ni la faz téc
ientífico de la educación, que son derivaciones del concepto que se tiene de la misma. Eludiremos la corriente creencia que ve el hecho educativo como un hecho s
ariables y obedientes a soluciones dadas. Penetraremos, en cambio, en el sentido problemático de la educación. Así haremos de una cuestión de hecho, una mera
n su tiempo, definía la educación como problema: el mayor y más difícil que puede ser planteado a los hombres.
erta y definitiva qué es la educación?
sentar un concepto eterno e irrebatible sobre ella? Si no se sabe lo qué es, ¿cómo puede realizarse o estimularse? ¿No ocurre, acaso, que cuando se la supone log
sólo se asiste a un intento vano e imposible? ¿Realizan los educadores, mediante una ley propia, la educación de los demás, o es la ley íntima de cada ser en form
ento que se denomina educación?
rogantes, no para expresar a continuación la respuesta. No hay una respuesta para cada uno. Son problemas insolubles, como todos los filosóficos, pero de existen
s y ante los cuales hay que reaccionar con un firme actitud mental. (1)
revia ilumina el camino de las actividades prácticas. Arbitrarias serían éstas sin el juego de razones y fundamentos teóricos que le crea aquélla. No sólo correspon
ambién pensarla, porque el pensar puede modificar, afirmar o negar la acción. De donde resulta que esa preliminar especulación sobre tan magno problema, q
e inútil, se convierte en una noble utilidad, porque traza rectas direcciones a la más humana de las empresas. La filosofía adquiere así aplicación.
a a sí misma – ha dicho John Dewey- cuando deja de ser un invento para tratar de los problemas de los filósofos y se convierte en un método, cultivado por éstos p
hombres” (2)
ermanece en el plano abstracto pierde interés y fuerza, más no cuando se buscan sus consecuencias pedagógicas, morales, artísticas, políticas y económicas.
ue nada, una intuición del problema educativo. Los dogmáticos no la reclaman. Ellos saben, mediante una afirmación anticrítica, qué es la educación y cómo deben
pasivos, aceptan lo que reciben elaborado, sin mayor análisis ni examen, y rehuyen la exigencia problemática. Reducen la educación a leyes rígidas, como si fuera
erra un cúmulo clarísimo de cosas hechas, de hechos. Contiene cosas sabidas y cosas ignoradas, verdades y dudas, interrogantes y afirmaciones, soluciones que a
facen hoy; sobre todo esconde una poderosa ansiedad de interpretar lo educativo a la luz de las nuevas direcciones filosóficas, de las florecientes formas de cultura
Definición Educación
Qué es Educación:
Educación viene del latín educere que significa 'sacar', 'extraer', y educare que significa 'formar', 'inst
En su sentido más amplio, la educación se entiende como el medio en el que los hábitos, costumbres
valores de una comunidad son transferidos de una generación a la siguiente generación. La educac
desarrollando a través de situaciones y experiencias vividas por cada individuo durante toda su vida.
En el sentido técnico, la educación es el proceso continuo de desarrollo de las facultades físicas, inte
y morales del ser humano, con el fin de integrarse mejor en la sociedad o en su propio grupo, es un
aprendizaje para vivir.
El acceso a la educación escolar formal es parte del proceso de educación de las personas y es un d
fundamental obligatorio del ser humano que debe ser garantizado por el Estado en muchos países
occidentales. La educación formal se divide en educación infantil, primaria, secundaria y superior.
En el proceso educativo en las escuelas, institutos, universidades y módulos, los conocimientos y las ha
son transferidas a los niños, jóvenes y adultos, siempre con el objetivo de desarrollar el pensamiento d
estudiantes, enseñarles a pensar sobre diferentes problemas, desarrollar la creatividad, ayudarles en e
crecimiento intelectual y en la formación de ciudadanos capaces de generar cambios positivos en la
sociedad.
Vea también Escuela.
Existe también la educación no formal, que se refiere a los cursos, academias, e instituciones, que no
por un particular currículo de estudios, y la educación informal, que es aquella que fundamentalmen
recibe en los ámbitos sociales (con los padres, los amigos, en los estudios, en el trabajo, etc.), pues es
educación que se adquiere progresivamente a lo largo de toda la vida.
Desde el punto de vista de la metodología científica, el planteamiento del
problema es la base de todo estudio o proyecto de investigación, pues en él
se define, afina y estructura de manera formal la idea que mueve la investigación.
Pero, ¿cómo sabemos que estamos ante un problema apto para un trabajo de
investigación? Pues, principalmente cuando encontramos que no existe respuesta
en el corpus de investigaciones científicas para explicar ese hecho o fenómeno
específico.
Para la formulación del problema, debemos ir de lo general a lo particular, pues
se parte de una interrogante que engloba un problema que luego irá siendo
abordado por partes.
En términos metodológicos, el planteamiento del problema, que suele ser también
el primer capítulo de una tesis, pretende responder la pregunta fundamental de
“¿qué investigar?” De modo que el planteamiento del problema es lo que
determina, orienta y justifica el desarrollo del proceso de investigación.
La elaboración del planteamiento del problema, como tal, requiere varias
fases:
Identificación del problema: implica el descubrimiento del tema o cuestión
que se pretende abordar.
Valoración del problema: consiste en la evaluación de la pertinencia,
importancia o relevancia del problema identificado.
Formulación del problema: supone la elaboración del problema en forma
de pregunta. Por ejemplo: "¿Cómo afecta la emisión de gases de efecto
invernadero el calentamiento global?"
Definición del problema: es la revisión de los antecedentes del tema, las
teorías o corrientes dentro de las cuales se encuentra el tema, etc.
mana
a actividad específicamente humana consiste en obtener, producir y transmitir información
o, tecnología, logística y derechos.
males también tienen saber (es decir, informaciones contenidas en su cerebro) y lo utiliz
n capaces de entender, elaborar o transmitir los otros tipos de informaciones. En cambio
so cuando realizamos actividades similares a las de los animales (comer o cazar, por ej
pre con la ayuda de tecnología, logística y conocimiento que nos han proporcionado pre
manos. Es más, no se puede concebir ninguna actividad humana que no sea realizada con
nformaciones.
al igual que el resto de los animales, recibimos informaciones a través de nuestros sentid
sto y tacto. Las informaciones que recibimos a través de nuestros sentidos y en las qu
su producción o transmisión ningún otro ser humano, tienen en nosotros el mismo efecto q
nformaciones no articuladas que se acumulan en nuestro cerebro y que pueden influir
uestra actividad. Pero la inmensa mayoría de las informaciones que recibimos h
y transmitidas por otros seres humanos.
aciones que recibe el cerebro humano pueden ser articuladas, es decir, procesadas
y ordenación, lo que da lugar a informaciones nuevas. El cerebro humano también puede
roducciones de esas informaciones articuladas de forma que sea posible transmitirlas. Al
que se hace es reproducir información preexistente en el cerebro sin consumirla. Cuando e
ántaro lo que hace es reproducir físicamente en la arcilla una imagen de cierta información
De igual forma cuando da explicaciones a su aprendiz sobre los tipos de arcilla está articu
de conocimiento. Cuando organiza y planifica su alfar, está ordenando instrumentos, traba
ún un diseño que previamente ha elaborado en su mente. Cuando vende un cántaro y ent
rador, está comunicando a los demás que en su cerebro reconoce el derecho del comprad
bioetica
en otra relación es objeto, por lo cual
se subordina a las leyes objetivas. De
ahí que no exista un abismo de
principio entre sujeto y objeto. La base
de su interacción se halla constituida
por la práctica histórico-social de la
humanidad, y sólo partiendo de
semejante práctica es posible llegar a
comprender la actividad
gnoseológica del sujeto. Esto significa
que el hombre pasa a ser sujeto sólo
en la historia, en la sociedad; por
ende, no es un individuo abstracto,
sino un ser social, cuyas facultades y
posibilidades han sido formadas, en su
totalidad, por la práctica. Aun siendo
una fuerza activa en la interacción del
sujeto con el objeto, el hombre
depende, en su actividad, del objeto,
dado que éste establece
determinados límites a la actividad
libre del sujeto. Así surge la necesidad
de conocer las leyes del objeto para
poder concordar con él la actividad
del conocimiento. La acción del
5. Unidad de dirección.
6. Subordinación del interés individual al
general.
7. Remuneración.
8. Centralización.
9. Cadena escalar.
10. Orden.
11. Equidad.
12. Estabilidad y duración del personal.
13. Iniciativa.
14. Unión del personal.
http://letras-
uruguay.espaciolatino.com/aaa/pupo
_pupo_rigoberto/la_filosofia_objeto.ht
m
embargo es frecuente que cada individuo
se especialice en alguna de esas formas
de producir información. La transmisión de
conocimiento es la principal actividad de
algunos profesionales tales como
profesores, sacerdotes, cómicos,
periodistas, contables y otros. La logística
es planificada por directores de empresa,
técnicos de la administración pública y
políticos. La tecnología es incorporada a
productos por artesanos, agricultores o
albañiles. Pero en realidad todas las
actividades humanas, todos los trabajos,
requieren del sujeto que las realiza la
producción de los tres tipos de
informaciones. El albañil, por ejemplo, para
poder elevar una pared, tendrá no sólo que
manipular los ladrillos y el cemento, sino
que también tendrá que planificar su
actividad y transmitir información
codificada a sus compañeros.
Las afirmaciones hechas en el párrafo
anterior, que pueden parecer
una perogrullada trivial, son muy diferentes
y están en contradicción con los conceptos
profesor conozca y sea capaz de analizar
de forma pertinente sus contenidos. La
edición de un periódico (sea en soporte
papel o en versión electrónica) tiene
muchísimos puntos de contacto con los
mecanismos de aprendizaje: enfrentarse a
un volumen ingente de información; tener
que valorarla, seleccionarla, jerarquizarla,
estructurarla y aplicarla. Conocer los
mecanismos de la edición periodística,
saber cómo analizarlos y evaluarlos
críticamente y cómo convertirlos en acceso
a la información, puede convertirlos en
valiosos auxiliares para obtener
conocimientos, para saber cómo
obtenerlos, para valorarlos críticamente; y
para gestionarlos adecuadamente con el
fin de aplicarlos a un propósito
determinado.
Sin embargo, en el caso de la televisión el
proceso es inverso. El acceso al medio por
parte del alumno se inicia antes de su
llegada a la escuela y no necesita de
estímulos para su uso. Dado que su
relación con el medio se mueve en un