INSPIRACION

LA HISTORIA DE LA INSPIRACIÓN

1. En la Sagrada
Escritura como texto
proveniente de Dios, así
lo justifica la IVSE

2. La tradición judía
5. Santo Tomás: Causa
como libros que
principal y causa
“manchan las manos”,
instrumental.
como un trance extático.

4. Los SSPP: Dios autor,

3. La apocalíptica: libros
los hagiógrafos como
inspirados escritos
instrumentos,
desde el cielo.
mensajeros…
 EL MAGISTERIO

Florencia: «Dios es el autor del A y N T... ya que bajo

la inspiración del mismo Espíritu»

Trento: «Dios es el autor de ambos Testamentos».

Vaticano I: «…habiendo sido escritos por

inspiración del ES, tienen a Dios por autor y como
tales han sido entregados a la misma Iglesia…»
 VATICANO II
• «La revelación que la SE contiene y ofrece ha sido puesta por
escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo» (DV 11).
• A Dios se le considera autor como causa u origen, no como escritor
(cf. DV 11).
• El hagiógrafo es el verdadero autor literario: «Dios se valió de
hombres elegidos que usaban de todas sus facultades talentos…
como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que
Dios quería» (DV11).

Revelación e inspiración:
“La inspiración… está al servicio de
la transmisión fiel de la revelación
en los escritos de la Biblia… Como
consecuencia de ello el concepto
amplio de revelación o el más
específico de su puesta por escrito
(inspiración) son contemplados como
un proceso único” (IVSE n. 7).
IVSE
La inspiración como actividad de Dios
y de los hombres:
“Así, pues, en cuanto actividad de
Dios, la inspiración atañe
directamente a los autores humanos:
son éstos los que son inspirados
personalmente. Pero también de los
escritos compuestos por ellos se dice
que son inspirados (DV, nn. 11.14)”
(IVSE n. 5).
 B) EN LA FE:
• “La finalidad principal de la formación impartida por Jesús a sus discípulos es la
fe viva en Jesús…
• Mediante esta fe los discípulos quedan conectados con la persona de Jesús, que es
«mediador y plenitud de toda la revelación» (DV, n. 2), de quien reciben los
contenidos de su testimonio apostólico, tanto en su expresión oral como escrita.
Por el hecho de provenir de Jesús, que es Palabra de Dios, dicho testimonio no
puede ser otra cosa que Palabra que proviene de Dios.
• La relación personal de fe (1) con la fuente a través de la que Dios se revela (2)
son los dos elementos decisivos para hacer que las palabras y las obras de los
apóstoles provengan de Dios” (IVSE n. 10).
 TEXTOS CLASICOS PARA HABLAR DE LA INSPIRACION

A) 2Tim 3,14-16: se fija más en la obra inspirada, en el

texto, en la Sagrada Escritura, sin hablar
directamente del hagiógrafo.
B) 2Pe 1,19-21: presta más atención a los hombres
movidos por el Espíritu Santo que han hablado y
escrito de parte de Dios, los hagiógrafos.
 QUIÉNES SON LOS AUTORES INSPIRADOS

Todos los que han colaborado en la formación de las Escrituras en sus distintas facetas:
composición, redacción, edición final.

“La inspiración concierne tanto a cada

“No es raro que un escrito bíblico se
apoye en un texto inspirado precedente y
comparta así la misma proveniencia de
Dios” (IVSE n. 10).
texto en particular, como al conjunto del
Canon, que relaciona entre sí tradiciones
veterotestamentarias y
neotestamentarias: de hecho, las antiguas
tradiciones de Israel, consignadas por
escrito, fueron releídas, comentadas e
interpretadas, finalmente, a la luz del
misterio de Cristo, que les da su sentido
pleno definitivo” (IVSE n. 56).
 En efecto el criterio de una
lectura auténtica lo indica
la Dei Verbum 12, cuando
afirma que la SE debe ser
leída e interpretada con el
mismo Espíritu con el que
fue escrita (IVSE, n. 53).
También es esencial tener
De nada sirve la Palabra
en cuenta la inspiración
inspirada si quien la recibe
para el estudio científico de
no vive del Espíritu que es
los escritos bíblicos,
capaz de percibir y gustar
realizado no de un modo
el origen divino de la
neutro sino con una
página bíblica (IVSE n.
aproximación
143).
verdaderamente teológica.

Asistencia del
Espíritu en la
interpretación
y lectura:
 1. Es fundamental el don de una relación personal
RASGOS con Dios (fe incondicional en Dios, temor de Dios,
fe en Jesucristo, Hijo de Dios).
CARACTERÍSTICOS DE
LA INSPIRACIÓN:

De ello se concluye que la inspiración es

analógicamente idéntica para todos los autores
de los libros bíblicos (como se señala en la Dei
Verbum, n. 11), pero resulta diversificada por
razón de la economía de la revelación divina
(IVSE n. 52).
2. En esta relación el autor acoge los
diversos modos en que Dios se revela
(creación, historia, presencia de Jesús
de Nazaret).

3. En la economía de la revelación de Dios… tanto

la relación personal con Dios como el modo de la
revelación sufren variaciones, determinadas por las
fases y las circunstancias de la revelación.
CANONICIDAD
 1. ACLARACIONES TEMINOLÓGICAS

Etimológicamente, la palabra Canon parece derivar del griego kanon κανων, que a
su vez procedería de la raíz semita qaneh ‫קנה‬, que significa caña de medir, regla o
plomada usada en la construcción (Cf. Ez 40,3.5-8; 41,16.18-20; 1 Mac 7,21).
– Para san Pablo la palabra significa ya norma (Cf. Gál 6,16; 2 Cor
10,13.15.16).
– En el s. II se usa con el sentido de norma o criterio de la fe.
– La aplicación del adjetivo canónico a los libros bíblicos se encuentra por
primera vez en el Concilio de Laodicea (360) y en la carta pascual 39 de san
Atanasio (367).
2. ¿QUÉ ES EL CANON O LIBROS CANÓNICOS?

Es la colección de libros del AT y NT recogidos

por la Santa Madre Iglesia, porque, escritos bajo la
inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como
autor y como tales se le han entregado a la misma
Iglesia (DV 11).

Los libros que la Iglesia ha determinado como canónicos lo ha

hecho, no porque ella tenga poder sobre esos libros, sino porque
ellos eran ya regla y norma de fe y de vida para la misma Iglesia,
es decir, eran su canon, y por eso los ha declarado libros
canónicos
 3. CLASIFICACIÓN DE LOS LIBROS

• Protocanónicos, homologoumena: los no discutidos,

1. Proto- hay acuerdo.
canónicos
• Deuterocanónicos, antilegómena: Los sí discutidos.
ToJuSaEBa Mabis, Est 10,4-16,24; Dn 3,24-90; 13-14;
Ba 6; En el NT, Heb, Stgo, Jd, 2 Pe 2-3 Jn, Ap, Mc
2. 16,9-20; Jn 7,53-8,11.
3.
Deutero-
Apócrifos
canónicos
• Apócrifos, anpheballómena: Los dudosos.
Etimológicamente cosa escondida, oculta. 1º
designaba libros que se destinaban al uso privado de
los adeptos de una secta; 2º libro de origen dudoso,
cuya autenticidad se impugnaba; 3º escrito sospechoso
de herejía, o poco recomendable.

Ester en la BH hasta el 10,3: antes del capítulo 1 se introduce lo que corresponde al 11,1-12,6; después del
3,13 se introduce 13,1-7; después del 4,17 se introduce 13,8-15,16; después de 8,12 se introduce 16,1-24;
finalmente el texto hebreo termina en 10,3 y hay una conclusión en griego 10,4-13.
 4. FORMACIÓN PAULATINA
Por mucho tiempo los libros estuvieron abiertos a adiciones,
reinterpretaciones y actualizaciones, no era algo cerrado y fijo.

1. La Ley parece que fue concluida y es normativa s. V-IV

2 Re 22-23; Neh 8,1-8; Esd 7,14. Aceptación por todos
 5. SEÑAL DE CANONICIDAD
2 Mac 15,9, Judas recurre a las Escrituras para motivar.

2 Mac 2,13-14, Judas quiere reunir los libros dispersos por la guerra.

El prólogo del traductor griego de Eclo, división tripartita, no todos los AT.

En la sinagoga s. II se leen los profetas como complemento de la Ley.

El primer estadio en que podemos percibir esta conciencia de que la

Escritura es normativa la encontramos en Ex 24,3-4.

En Dt 31,9-14.24-26 la ley de Dios aparece aquí como algo sagrado.

En el NT: Se toman como normativos el AT Lc 24,27.32 y la predicación

apostólica Mt 28,19-20; se tiene como una fórmula canónica Ap 22,18-19.
 6. CANON JUDIO, IVSE 60
Samaritanos: Sólo la Ley, Pentateuco Samaritano.
Saduceos: Ley escrita, no las tradiciones orales, ni los profetas, ni escritos.
Fariseos: Ley escrita y oral, los profetas y escritos.
Esenios: TaNak, apócrifos: Jub, Test de Leví, 1 de Hen, la Asunción de Moisés, el Rollo
del Templo; lit propia.
Los 1o cristianos: LXX Razones: 1. La destrucción
del templo y la dispersión del
Cuándo lo fijaron: pueblo. 2. La polémica contra
Posiblemente el canon los cristianos, más libros. 3.
queda establecido por La polémica contra los
los rabinos fariseos a apocalípticos. 4. La creencia
comienzos del s. II d. C., de la interrupción de la
quizá entre los años 70 profecía, el s. II a.C.
y 135 d. C. Con 22 libros
del AT
 Canon breve 22=39
Melitón de Sardes
San Atanasio
Hilario de Poitiers
San Jerónimo
7. FIJACIÓN DEL CANON DEL Ortodoxos:
Canon “largos” 46
AT POR LOS CRISTIANOS Concilio de Hipona 393 Variabilidad
Concilio de Roma 382 Protestantes:
IVSE, N. 60 Concilio III de Cartago 397 y IV 419 1º sí, luego no
Muchos SSPP: san Agustín Anglicanos:
Desde el s. VI uniformidad “largo” Diversidad
FIJACIÓN OFICIAL: Sociedades
Concilio de Florencia: lista completa. Bíblicas:
Trento: 8 de abril 1546. 1ra vez 39 protestante
canónico, antes sagrado o 46 católicos
eclesiástico.
 8. DEFINICIÓN DEL CANON DEL NT, IVSE N. 61
• Se fue cerrando a partir del s. II por la divulgación de doctrinas extrañas
por parte de los gnósticos.
• CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO:
a. la lectura pública y universal,
b. la apostolicidad, entendida en el sentido de tradición auténtica de un
apóstol,
c. la regula fidei (Ireneo), es decir, el hecho de que un escrito no contradijera
la tradición apostólica trasmitida por los obispos en todas las iglesias.
 Desde finales del siglo II en adelante comienzan a aparecer listas de libros del Nuevo
Testamento:
a) Aceptación universal tuvieron los cuatro evangelios, los Hechos y trece epístolas
paulinas,
b) mientras que hubo vacilaciones sobre la Carta a los Hebreos, las cartas católicas y
también sobre el Apocalipsis.
c) En algunas listas se incluían también la primera Carta de Clemente, el Pastor de
Hermas y algún otro escrito. Sin embargo éstos, al no ser leídos en todas las
iglesias, no fueron asumidos en el Canon.
d) Sobre la base de un consenso general de las Iglesias, expresado en numerosas
declaraciones del Magisterio y atestiguado en pronunciamientos importantes de
varios sínodos locales, el Concilio de Hipona (a finales del siglo IV)

a) SE FIJÓ EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO, CONFIRMADO POR LA DEFINICIÓN

DOGMÁTICA DEL CONCILIO DE TRENTO.
b)Los 27 libros son aceptados por católicos, ortodoxos y protestantes.