SEMIÓTICA DE LA ARQUITECTURA

Departamento de Teorías e Historias

Universidad de Guadalajara / Centro Universitario de Arte,
Arquitectura y Diseño

Sesión 04 / Unidad 1. El signo en semiótica

Teoría de los signos. Varios autores
Docente: Dr. Jorge Octavio Ocaranza Velasco
LA TEORIA DEL SIGNO LINGÜÍSTICO: Bibliografía
 En Platón Eco, U. (1984). Función y signo: la semiótica de la arquitectura.
En G. Broadbent, R. Bunt, & C. Jencks, El "lenguaje" de la
 En Aristóteles
arquitectura (págs. 19-77). Ciudad de México: Limusa.
 En Sausurre
Garroni, E. (1984). El "lenguaje" de la arquitectura. En G.
Broadbent, R. Bunt, & C. Jencks, El lenguaje de la arquitectura.
LA TEORIA DEL SIGNO EN GENERAL: Un análisis semiótrico (págs. 391-420). Ciudad de México:
 En Peirce Limusa.
 TIPOS DE SIGNOS ICÓNICOS: IMAGEN, Lourdes Díaz, B. (enero-junio de 2004). El signo lingüístico. De
DIAGRAMA, METÁFORA la triada clásica al binarismo saussureano. Escritos. Revista del
 EJEMPLOS DE SIGNOS SIMBOLICOS Centro de Ciencias del Lenguaje , 51-66..

Platón, Aristóteles y Sausurre han sido la base para

posteriores interpretaciones del signo, como ha sido
la triada semiótica planteada por Ogdens y Richard
en 1925 y re adaptada luego por otros autores.
Se plantea una revisión de las bases lingüísticas de
su teoría del signo, sin recurrir a su base filosófica,
de acuerdo al texto. (Lourdes Díaz, 2004)
EL SIGNO LINGÜÍSTICO EN PLATÓN. EL CRATILO. Ya sea que la relación entre cosa y nombre sea natural o
LA TRÍADA “IRRESUELTA” DE IDEA-COSA-NOMBRE accidental, de cualquier modo, del diálogo se deriva la posibilidad
de establecer una triada semiótica:
Platón propone en su dialogo Cratilo o del lenguaje, la
relación entre idea, nombre y cosa. Idea o
De esta manera construye el primer cuadro
semiótico.
significado
.
En este diálogo se discute no el origen filosófico del
lenguaje sino la idea de “exactitud” entre los nombres
y las cosas.

Platón dice que el nombre es cualquier cosa a la que se le TRÍADA

atribuye alguna acción o propiedad. SEMIÓTICA
Cratilo dice que el nombre y cosa se corresponden de
manera natural: el lenguaje es natural.

Por el contrario, Hermógenes señala que se trata de una

relación no natural sino convencional.
Nombre Cosa
La triada propone:
Finalmente Sócrates discute sin llegar a ninguna conclusión,
las dos tesis. Si fuera una relación natural, habría una sola (1) Que hay una correspondencia entre la Idea (significado) y la cosa (la realidad
exterior) independientemente de que el nombre pueda variar.
lengua, lo cual no es el caso. Pero para Platón es evidente
(2) Que la relación entre nombre y cosa o bien es natural, o bien es accidental.
que sí existe correlación entre la cosa y su nombre.
La falta de conclusión abre todo el debate posterior sobre la teoría del
signo. Tal fue la herencia de Platón a las posteriores investigaciones del signo
lingüístico.
EL SIGNO LINGÜÍSTICO EN ARISTÓTELES Ya sea que la relación entre cosa y nombre sea natural o
LA TEORÍA DEL SIGNO ARISTOTÉLICA accidental, de cualquier modo, del diálogo se deriva la posibilidad
de establecer una triada semiótica:
Aristóteles retoma este reto por definir la naturaleza
del signo (lingüístico) en el punto que lo dejó Platón y Idea o
de inmediato en la introducción de su tratado plantea significado
la arbitrariedad del signo lingüístico, que desde .
entonces se toma como base de discusión.

Lo que Aristóteles plantea en su obra Interpretatione

es una distinción entre signo y símbolo. A la teoría del
lenguaje le corresponde el estudio de los signos, en el TRÍADA
caso de la lengua hablada, se trata del signo
SEMIÓTICA
lingüístico.

Interpretatione sentó las bases para el estudio de las

actuales categorías gramaticales del lenguaje:
Aristóteles estudia la proposición, bajo la forma de
oración enunciativa.
Para ello propone explicar mediante categorías:
Qué es un nombre, verbo, afirmación, negación,
enunciación y juicio.
Nombre Cosa
La triada propone:
(1) Que hay una correspondencia entre la Idea (significado) y la cosa (la realidad
exterior) independientemente de que el nombre pueda variar.
(2) Que la relación entre nombre y cosa o bien es natural, o bien es accidental.
La falta de conclusión abre todo el debate posterior sobre la teoría del
signo. Tal fue la herencia de Platón a las posteriores investigaciones del signo
lingüístico.
EL SIGNO LINGÜÍSTICO EN ARISTÓTELES
LA TEORÍA DEL SIGNO ARISTOTÉLICA
Ogdens y Richards lo reinterpretan a su vez,
mediante el triángulo:
Explicación de las relaciones en el triángulo:
La relación entre las palabras (sonidos vocales y símbolos) y los
conceptos (afecciones del alma) se basa en una relación
inmotivada (sin razón o motivo) ósea convencional.

Conceptus Lo cual se demuestra por las diferencias entre signos vocales,

(concepto) palabras y escritura de las diferentes lenguas y culturas.

Afecciones del alma Pero entre las afecciones del alma (imágenes o conceptus) y las
. cosas (res, o referente material) existe una relación motivada, casi
ICONICA.

TRÍADA
SEMIÓTICA LA EXPULSIÓN DEL REFERENTE EN SAUSURRE

 En las triadas semióticas el REFERENTE (la cosa,

Res) es un vértice fundamental y puede ser un foco de
Vox Res
discusión semiótico.
(palabra) (cosa)
Sin embargo, para Saussure y otros pensadores
Sonidos vocales Referente inmanentistas, el referente u objeto real es expulsado de
y simbolos material la discusión
EL SIGNO LINGÜÍSTICO EN SAUSURRE:
SU NATURALEZA PSÍQUICA DICOTÓMICA
LA TEORÍA DEL SIGNO LINGÜÍSTICO EN LAS
DICOTOMÍAS
Su teoría plantea dicotomías fundamentales en el
estudio de la semiótica, entre ellas la oposición de :
 Lengua – Habla
 Significado – Significante
 Denotación – Connotación
Saussure es el autor que marca el inicio de la
semiología (ciencia del signo en el seno de la vida
social) o ciencia general de la comunicación humana
basada en una teoría general de los signos bajo un
punto de vista moderno, de la cual la lingüística es
solo un caso.
Hemos visto que no inventó nada nuevo, sino que
formalizó una línea de investigación ya antigua
abordada por Platón y Aristóteles entre muchos.
Explicación del signo lingüístico en Sausurre
según la Dicotomía Significado – Significante
 Del signo lingüístico le interesó la relación entre las dos caras
de un mismo fenómeno psíquico que define mediante
concepto e imagen acústica, a los que más tarde denomina
significado y significante.
 Con ello Sausurre señala que el signo lingüístico es un
fenómeno psíquico de dos caras. Rompe con ello de modo
tajante con la filosofía del lenguaje y la ontología, y separa de
modo radical los fenómenos lingüísticos de los extra
lingüísticos.
“Lo que el signo lingüístico une no es una cosa y un nombre, sino
un concepto y una imagen acústica.”
En su definición “cosa” es todo aquello que escapa al ámbito de
estudio de la lingüística: la realidad exterior.
Otros autores han optado por no utilizar la palabra cosa, y utilizan
en cambio la palabra referente.
EL SIGNO LINGÜÍSTICO EN SAUSURRE:
SU NATURALEZA PSÍQUICA DICOTÓMICA
EXPULSIÓN DEL REFERENTE / LA “COSA”
Concepto / Significado
.
TRÍADA
SEMIÓTICA
Explicación del signo lingüístico en Sausurre
según la Dicotomía Significado – Significante
 Del signo lingüístico le interesó la relación entre las dos caras
de un mismo fenómeno psíquico que define mediante
concepto e imagen acústica, a los que más tarde denomina
significado y significante.
 Con ello Sausurre señala que el signo lingüístico es un
fenómeno psíquico de dos caras. Rompe con ello de modo
tajante con la filosofía del lenguaje y la ontología, y separa de
modo radical los fenómenos lingüísticos de los extra
lingüísticos.
“Lo que el signo lingüístico une no es una cosa y un nombre, sino
un concepto y una imagen acústica.”

Nombre Cosa En su definición “cosa” es todo aquello que escapa al ámbito de

estudio de la lingüística: la realidad exterior.

Imagen acústica / Significante Otros autores han optado por no utilizar la palabra cosa, y utilizan
en cambio la palabra referente.
 EL SIGNO LINGÜÍSTICO EN SAUSURRE:
LA TEORÍA DEL SIGNO LINGÜÍSTICO EN LAS
DICOTOMÍAS
 Significado – Significante
 Denotación – Connotación
Concepto / Significado
Imagen acústica / Significante
Explicación del signo lingüístico en Sausurre
según la Dicotomía Denotación – Connotación
Denotar: Los términos no son nuevos. Existían ya en la escolástica medieval,
Significado pero se reutilizan en lingüística a partir de 1940 con el surgimiento
Primario del estructuralismo.
Simple Denotación y connotación son la parte fina del significado.
Directo
Denotación fácil de definir: es el significado explícito de los signos
Connotar: en una relación simple y directa entre signo y significado.
Terreno de Connotación Dimensión retórica, por ello, más compleja, del signo,
La Retórica: hace palpable su ideología y los valores afectivos:
por connotación el signo es capaz de:
Secundario Evocar – Excitar – Implicar – Sugerir : “algo” vago e impreciso.
Ideológico
Afectivo
Vago Por lo tanto, la semiótica sería una ciencia que estudia
Impreciso especialmente las connotaciones de los signos denotativos,
permite ir de su significación directa-denotada, hasta una
significación más rica o connotada, la del sentido figurado, que es
el campo de la retórica.
Ejemplo. LA RETÓRICA
LOBO : Denotación: Fiera / Connotación: Caperucita
La retórica rompe con los significados directos
Observamos mediante un ejemplo que, “lobo”, de denotados, y permite el arribo de los significados
manera escalonada va, desde su denotación figurados.
primaria de “fiera”, hasta una connotación
secundaria de “caperucita roja”. La retórica es el arte de convencer por medio del lenguaje
estilizado. Para ello se vale de figuras de pensamiento
LOBO (tropos) y figuras del lenguaje tales como asociación de
FIERA FURIA ideas, cambios de dicción, juegos de palabras, etc.
MALDAD DEVORADOR CAPERUCITA ROJA
A las figuras de pensamiento se les llama tropos: algunos
de ellos son:
 Metáfora: del gr. “trasladar”. Se lleva el significado de un
término a otro.
 Símil: o comparación
 Metonimia: la causa por el efecto
 Sinécdoque. Mencionar la parte por el todo, el continente por
el contenido, el género por la especie.
 Hipérbole
 Sinestesia
EL SIGNO EN PEIRCE. LAS TRIADAS Y TRICOTOMIAS Representamen
El signo es algo que está en lugar de otra cosa y tiene .
sentido para alguien. Es la clave sobre la que se apoya
toda la teoría. Dice lo menos posible para poder
construir sobre ella lo más posible.

La concepción es tríadica, la componen tres partes:

Representamen – Objeto - Interpretante
TRÍADA
Peirce señala que “la división fundamental de signos
SEMIÓTICA
es la que los clasifica en índices, íconos y símbolos”.

Estas tres categorías corresponden a la dimensión Interpretante Objeto

sígnica del objeto. Son las que permiten una puesta
en práctica del signo. Son la practica o la pragmática
del signo.
Su conocimiento permite perfeccionar la práctica de
la comunicación en disciplinas de comunicación visual
y cultura visual (de modo más preciso) por medio de
signos.
CONCLUSIÓN
La escuela clásica-tríadica de Platón y Aristóteles en los
estudios semióticos es un camino que han seguido autores
modernos como Peirce, Morris, Ogdens y Richard.
La escuela diádica de Sausurre es una bifurcación que
instaura una tradición que se limita al estudio de lo
exclusivamente lingüístico.
LA IMPORTANCIA DE LOS TRES TIPOS DE SIGNOS Ejemplo:
-- EN LA COMUNICACIÓN VISUAL -- Imagínese un cartel que desea comunicar un mensaje de
ÍCONOS, ÍNDICES Y SÍMBOLOS propaganda política:

Cuando en una comunicación se enfatiza o se
delimita hacia uno de los tres tipos de signos se
está definiendo cierto tipo de comunicación a
transmitir en un mensaje.
Por otro lado, un proceso de comunicación visual
que integre dentro del mensaje a los tres tipos de
signos conseguirá una mejor transmisión de
sentido.
Mensaje icónico: Un cartel con solo la foto del candidato, sin
otro elemento, dice poco.
Mensaje Simbólico: Un cartel con el logotipo del partido, dice
poco.
Mensaje combinado: con signos diversos: Índice, Ícono y
símbolo. Resulta, con mucho, más completo.

Es importante señalar que en un proceso de

comunicación muy rara vez los signos se
presentan en un estado puro: un signo puede
presentar dos o más categorías a la vez.

Y su inclusión en una y otra categoría dependen

del contexto en el cual se dé el mensaje.
 ÍCONO
Representa o reproduce al objeto
En ausencia de él, el Ícono representa al objeto
fundamentalmente por similitud.
El icono es un signo que hace referencia a su objeto en
virtud de una o varias semejanzas esenciales con
algunas de sus propiedades intrínsecas de dicho objeto,
de las cuales emana y a las cuales reproduce.
El ícono debe parecerse al objeto. El icono es el
representante del objeto al que representa de modo
directo.
El grado de iconicidad es el grado de parecido entre el
signo y el objeto.
Son icónicas las representaciones de objetos mediante:
 Dibujo naturista
 Pintura figurativa
 Fotografía
 Escultura
Ejemplo:
Una fotocopia de una foto B/N (ilustración) en un libro, hecha a
una pintura original de Hidalgo.
La pintura original es un icono de Hidalgo, con mayor grado de
iconicidad que la foto B/N de la pintura original. Y la fotocopia
de la foto b/n, tiene menor iconicidad aun.
Peirce subdivide el ICONO en tres tipos:
IMAGEN: Si el icono comparte relaciones simples con su
objeto, se le llama imagen. Por ejemplo, la foto o render de un
edificio, es un imagen-icónica del edifico.
DIAGRAMA: Si el icono muestra relaciones de sus partes de
manera análoga a la relación de partes en el objeto. Por
ejemplo, el plano en planta es el diagrama icónico de un
edificio.
METÁFORA: Si el ícono reproduce el carácter representativo a
través de un paralelismo con alguna otra cosa es una metáfora.
 ÍNDICES
Si el signo “indica” algo
Cualquier cosa que atraiga nuestra atención articulando
dos partes de una experiencia, es un índice.
Similar a instrucciones que el receptor del signo recibe y
ejecuta en conducta.
Cualquier cosa (objeto, mirada, color, dimensión) que
llame la atención y obligue a hacer o no hacer
(prohibiciones) conductas, es un índice.
Se basa en una fuerte provocación o estímulo visual en
el receptor, por la necesidad de marcar algo.
Cumple muy bien (más que el Icono y el Símbolo) las
funciones del nivel pragmático: Es el único signo que
requiere la co - presencia entre el signo y el objeto real:
no están alejados, sino muy próximos. Hay que recordar
que en los casos del ícono y del símbolo el signo se da en
ausencia del objeto.
El índice permite establecer una relación real entre la
mente y un objeto, una relación es mono sémica que no
admite más significados que la conexión real.
Ejemplos:
 Los índices clásicos en la comunicación visual (pero no los
únicos) son los sistemas de comunicación visual llamados
“señaléticas”: de carreteras y caminos (curvas) zonas
peatonales, zonas arqueológicas, señaléticas de un museo u
hospitales, del metro, etc.
 Las nubes negras son índices de (indican) la tormenta.
 El dedo índice o una flecha indican algo presente a lo cual
apuntan.
 Un semáforo en rojo indica que nos detengamos.
 Una sirena indica que viene una ambulancia.
Nota, en el caso de la imagen de Hidalgo, un dibujo
simplificado hasta llegar a ser su silueta, es un icono de
Hidalgo, pero si se cambia de contexto, y se traslada al metro,
se convierte, además, y principalmente, en el Índice de la
estación Miguel Hidalgo. Mas que “representar” a Hidalgo,
“indica” donde bajar.
 SÍMBOLOS Ejemplo:

Siendo convencional, no es totalmente arbitrario: La figura de Hidalgo, en el contexto de un monumento en

implica algún tipo de relación racional entre lo México o en una pancarta de la Independencia, sin dejar de ser
designante y lo designado Icónica se convierte en símbolo de la libertad y la patria.

Es un signo que parte de un concepto totalmente
abstracto y polisémico y lo materializa.
Moviliza contenidos emotivos y estéticos de manera más
notable que los Iconos e Índices.
Por que la libertad y la patria son términos que ser refieren a
objetos muy abiertos y polisémicos que no se agotan con el
símbolo de Hidalgo.

Su interpretación depende más profundamente de los

marcos cultuales del receptor.

El símbolo lleva en su ser el significado para cuya

expresión y representación se emplea.

Los símbolos nacen generalmente por ley o por

costumbre: son convencionales, pero no arbitrarios, y
suelen surgir de otros signos, por lo común, icónicos.
TIPOS DE ÍCONOS:
IMAGEN
DIAGRAMA
METÁFORA
Si el signo se parece al objeto
guarda una relación icónica: se
basa en la analogía (icono=
imagen)

Un objeto real
Y la fotografía de ese
objeto real

Una calle
Un edificio

Signo visual:
La foto de la calle es una IMAGEN ICÓNICA
De la calle real
TIPOS DE ÍCONOS:
IMAGEN
DIAGRAMA
METÁFORA
Si el signo se parece al objeto
guarda una relación icónica: se
basa en la analogía (icono=
imagen)

Iglesia de Notre La foto del

edificio real
Dame du Haut, ES EL SIGNO
Ronchamp. El edificio real
Le Corbusier. es el objeto ausente
1950-55 representado

Signo visual:
La foto del edificio es una IMAGEN ICÓNICA
del edificio real
TIPOS DE ÍCONOS: MENSAJE
IMAGEN La foto del edificio es un La foto del
IMAGEN ICÓNICA edificio real
DIAGRAMA del edificio real
METÁFORA
Si el signo se parece al objeto
guarda una relación icónica: se
basa en la analogía (icono= REPRESENTAMEN
imagen) (El Representante) / Significante
Es el signo en sí mismo.
El edificio EMISOR RECEPTOR
Iglesia de Notre
Dame du Haut,
Ronchamp.
Le Corbusier.
1950-55

OBJETO INTERPRETANTE
(El Representado) / ausente (El Intérprete) / Significado
Aquello de lo que el signo
da cuenta Alguien que mira e interpreta la foto
TIPOS DE ÍCONOS:
IMAGEN
DIAGRAMA
METÁFORA
Si el signo se parece al objeto
guarda una relación icónica: se
basa en la analogía (icono=
imagen)

Iglesia de Notre El edificio real

Dame du Haut,
Ronchamp.
Le Corbusier. Signo visual:
1950-55 La relación sígnica
entre el plano del edificio
y el edificio real es
UN DIAGRAMA ICONICO

El plano
ES EL SIGNO
TIPOS DE ÍCONOS: Signo visual: MENSAJE La planta arquitectónica
La relación sígnica
IMAGEN entre el plano del edificio
DIAGRAMA y el edificio real es
METÁFORA UN DIAGRAMA ICONICO

Si el signo se parece al objeto

guarda una relación icónica: se
basa en la analogía (icono= REPRESENTAMEN
imagen) (El Representante) / Significante
Es el signo en sí mismo.

Iglesia de Notre EMISOR

RECEPTOR
Dame du Haut, Quien lee
Ronchamp. La planta
como
Le Corbusier. ícono del
1950-55 edificio

El edificio real OBJETO INTERPRETANTE

(El Representado) / ausente (El Intérprete) / Significado
Aquello de lo que el signo
da cuenta.
TIPOS DE ÍCONOS:
IMAGEN
DIAGRAMA
METÁFORA
Si el signo se parece al objeto
guarda una relación icónica: se
basa en la analogía (icono=
imagen)

Iglesia de Notre
Dame du Haut, Metáfora:
Ronchamp. el edificio es o
Le Corbusier. parece ser
El edificio real
un barco
1950-55 ES EL SIGNO

El objeto Signo visual:

ausente La relación sígnica
es un del edificio es de tipo
barco METÁFORA ICÓNICA
TIPOS DE ÍCONOS: Signo visual:
MENSAJE El edificio real
IMAGEN La relación sígnica
DIAGRAMA del edificio respecto al barco
es una METÁFORA ICÓNICA
METÁFORA
Si el signo se parece al objeto
guarda una relación icónica: se
basa en la analogía (icono= REPRESENTAMEN
imagen) (El Representante) / Significante
Es el signo en sí mismo.

Iglesia de Notre RECEPTOR

Dame du Haut, EMISOR
Ronchamp.
Le Corbusier. Quien mira
1950-55 El edificio
como
metáfora
Un trasatlántico real OBJETO INTERPRETANTE
(El Representado) / ausente (El Intérprete) / Significado
Aquello de lo que el signo
da cuenta.
SIMBOLOS
Si el signo se refiere a su objeto
en virtud de una ley se
establece una relación
simbólica: Por eso es arbitrario,
convencional.
Determinadas
Formas arquitectónicas
Designan determinados
objetos culturales
El Palacio Imperial es un
PALATIUM SACRUM
(Lugar Sagrado)

Palacio Imperial.
Diocleciano, Split,
Croacia,305 dC
PALATIUM SACRUM
Los Emperadores Romanos
simbolizan el poder divino.
Su Palacio Imperial
manifiesta ese poder
divino.
SIMBOLOS
Si el signo se refiere a su objeto
en virtud de una ley se
establece una relación
simbólica: Por eso es arbitrario,
convencional.
Determinadas
Formas arquitectónicas
Designan determinados
objetos culturales
El Palacio Imperial es un
PALATIUM SACRUM
(Lugar Sagrado)

Palacio Imperial.
Diocleciano, Split,
Croacia,305 dC
PALATIUM SACRUM
Los Emperadores Romanos
simbolizan el poder divino.
Su Palacio Imperial
manifiesta ese poder
divino.
SIMBOLOS MENSAJE
Si el signo se refiere a su objeto
en virtud de una ley se El Palacio Imperial: SIMBOLISMO INDIRECTO
establece una relación cada una de sus partes se relacionan con
simbólica: Por eso es arbitrario, ceremonias simbólicas que aluden al Interpreta
convencional. el poder divino del Emperador: El Palacio
Determinadas Recorrido: Imperial
Formas arquitectónicas Atrio --a-- Frontón de Glorificación (DISTINCIÓN) como
Designan determinados hacia: Vestíbulo y Cúpula: SIMBOLISMO CELESTE PALATIUM
objetos culturales SACRUM
El Palacio Imperial es un (Lugar
PALATIUM SACRUM
REPRESENTAMEN Sagrado)
(Lugar Sagrado)
(El Representante) / Significante
Es el signo en sí mismo. Frontón:
Glorificación
Palacio Imperial. RECEPTOR
Diocleciano, Split, Vestíbulo:
Croacia,305 dC Entrada
PALATIUM SACRUM Majestuosa
Los Emperadores Romanos
simbolizan el poder divino. El Emperador / el poder divino Cúpula:
Su Palacio Imperial EMISOR OBJETO El cielo
manifiesta ese poder (El Representado) / ausente
INTERPRETANTE
divino. Aquello de lo que el signo
(El Intérprete) / Significado
da cuenta.
SIMBOLOS El simbolismo interior se divide en 3 zonas:
Si el signo se refiere a su objeto Zona inferior: 7 nichos: Dioses del cielo: El Sol, la Luna,
en virtud de una ley se y los 5 planetas: Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno.
establece una relación Zona media: 12 signos del Zodíaco
simbólica: Por eso es arbitrario, Zona superior: La bóveda: la cúpula celeste
convencional.
Determinadas
Formas arquitectónicas
Designan determinados
objetos culturales

Panteón de Roma,
Adriano. 118-125 dC
El simbolismo es similar al
caso anterior, pero directo:
desligado de una conexión
de papeles y ceremonias.

Simboliza el orden
cósmico: se asemeja
y es como el cielo.
SIMBOLOS El simbolismo interior se divide en 3 zonas:
Si el signo se refiere a su objeto Zona inferior: 7 nichos: Dioses del cielo: El Sol, la Luna,
en virtud de una ley se y los 5 planetas : Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno.
establece una relación Zona media: 12 signos del Zodíaco
simbólica: Por eso es arbitrario, Zona superior: La bóveda: la cúpula celeste
convencional.
Determinadas
Formas arquitectónicas
Designan determinados
objetos culturales

Panteón de Roma,
Adriano. 118-125 dC
El simbolismo es similar al
caso anterior, pero directo:
desligado de una conexión
de papeles y ceremonias.

Simboliza el orden
cósmico: se asemeja
y es como el cielo.
SIMBOLOS La fachada de la basílica simboliza la puerta de la ciudad
Si el signo se refiere a su objeto La Nave y el Transepto son las calles principales: Cardo – Decumanus
en virtud de una ley se El ábside y el tono de Cristo ( el altar) son el salón imperial
establece una relación
simbólica: Por eso es arbitrario,
convencional.
Determinadas
Formas arquitectónicas
Designan determinados
objetos culturales

La basílica
Paleocristiana
La iglesia cristiana recoge
gran parte del simbolismo
romano

Simboliza y representa
la Jerusalén Celestial
bajo la forma de la
ciudad de la antigüedad

San Pablo Extramuros

SIMBOLOS La fachada de la Iglesia se simboliza como puerta al cielo
Si el signo se refiere a su objeto
en virtud de una ley se
establece una relación
simbólica: Por eso es arbitrario,
convencional.
Determinadas
Formas arquitectónicas
Designan determinados
objetos culturales

Iglesia de San
Andres, en Mantua,
Alberti
La arquitectura del
Renacimiento

El motivo del arco del

triunfo en la fachada
representa el papel de la
arquitectura como Porta
Coeli.