Conciencia y Verdad

Introducción
El debate gira en torno a los conceptos de
«libertad» y de «norma», de «autonomía» y de
«heteronomía», de «autodeterminación» y de
«determinación desde fuera» mediante la
autoridad.
La conciencia se presenta como el baluarte de la
libertad, frente a las limitaciones de la
existencia impuestas por la autoridad.
Introducción
En la controversia se contraponen dos
concepciones del catolicismo: por un
lado se halla una comprensión renovada de
su esencia, que explica la fe cristiana a partir
de la libertad y como principio de la
libertad; y por otro, un modelo superado,
«preconciliar», que subordina la existencia
cristiana a la autoridad, la cual regula por
medio de normas.
Introducción
La «moral de la conciencia» y «la
moral de la autoridad» parecen
enfrentarse entre sí como dos modelos
incompatibles.
El Magisterio puede hablar de temas de
moral, pero solo proponiendo
elementos para la formación de un
juicio autónomo de la conciencia, la cual
debe mantener siempre la última palabra.
Introducción
«La conciencia es infalible» (Fichte)
Introducción
Contradicción
Siempre debe seguirse un claro dictamen de
la conciencia o que al menos nunca se puede
obrar en su contra.
Pero, ¿el juicio de la conciencia es siempre
infalible?
Introducción
Consecuencias
No hay ninguna verdad.
tan solo habría una verdad del sujeto: mal
entendida autenticidad.
Se fractura la comunión con los hombres.
No existe una verdadera libertad.
Diálogo sobre la conciencia errónea
¿Se puede dar gracias a Dios por haber
concedido a muchos hombres la posibilidad
de no ser creyentes con buena conciencia?
Dos errores:
• la idea de una conciencia errónea concedida
por Dios.
• la fe como peso difícil de llevar.
Diálogo sobre la conciencia errónea
Consecuencias:
• La fe no es fuente de alegría.
• La fe no es camino de encuentro con la
verdad.
• Disminuye el impulso evangelizador:
misiones.
Diálogo sobre la conciencia errónea
Errores sobre la noción de conciencia:
• La conciencia errónea protege al hombre de las
onerosas exigencias de la verdad.
• La conciencia no es apertura a la verdad.
• La conciencia no es la apertura del hombre al
fundamento de su ser.
• La conciencia es la que crea la verdad, justifica la
subjetividad.
• Las convicciones del hombre se vuelven
superficiales.
Diálogo sobre la conciencia errónea
¿Cómo responder?
A. Görres, Culpa y sentimiento de cuplabilidad,
en Revista Católica Internacional Communio, 5
(1984) 414-427.
Diálogo sobre la conciencia errónea
Sabiduría de la Sagrada Escritura:
• Ps 19, 13: ¿Quién advierte sus propios errores?
¡Líbrame de las culpas que no veo!
• El enmudecimiento de la voz de la conciencia es
una enfermedad espiritual mucho más peligrosa
que la culpa.
Diálogo sobre la conciencia errónea
Sabiduría de la Sagrada
Escritura:
• Lc 18, 9-14: Parábola del
publicano y el fariseo.
• El silencio de la conciencia del
fariseo lo hace impenetrable
para Dios y para los hombres.
• El grito de la conciencia del
publicano lo hace capaz de
verdad y de amor.
Diálogo sobre la conciencia errónea
Sabiduría de la Sagrada Escritura:
• Rm 2, 1-16: los paganos conocen muy bien, aun
sin ley, lo que Dios espera de ellos .
• El hombre puede ver la verdad de Dios en virtud
de su ser creatural. No verla es pecado. Solo deja
de verse cuando y porque no se quiere ver.
Diálogo sobre la conciencia errónea
No es posible identificar la conciencia del hombre
con la autoconciencia del yo, con la certeza sub-
jetiva de uno mismo y del propio comportamiento
moral.
• Puede ser un mero reflejo del entorno social y de
las opiniones difundidas en él.
• Puede derivar de una carencia de autocrítica, de
una incapacidad para escuchar la profundidad
del propio espíritu.
• Cf. La devastación espiritual tras la caída del
comunismo.
Diálogo sobre la conciencia errónea
“El error, la «conciencia errónea», solo a
primera vista es cómoda. De hecho, si no se
reacciona, el enmudecimiento de la
conciencia lleva a la deshumanización del
mundo y a un peligro mortal” (J. Ratzinger).
Diálogo sobre la conciencia errónea
“La identificación de la conciencia con la
consciencia superficial, la reducción del
hombre a su subjetividad, no libera en
absoluto, sino que esclaviza” (J. Ratzinger).
“La reducción de la conciencia a certeza
subjetiva significa al mismo tiempo la
renuncia a la verdad” (J. Ratzinger).
Newman y Sócrates. Guías de la
conciencia
Cardenal Newman
 Su vida y obra podrían designarse como un
único y gran comentario al problema de la
conciencia.
«Ciertamente, si yo tuviera que traer la religión
a un brindis de sobremesa -algo que no parece
muy indicado-, brindaría por el Papa. Pero en
primer lugar por la conciencia, y después por el
Papa» (Carta al Duque de Norfolk).
Newman y Sócrates. Guías de la
conciencia
Cardenal Newman
 Su vida y obra podrían designarse como un
único y gran comentario al problema de la
conciencia.
«Ciertamente, si yo tuviera que traer la religión
a un brindis de sobremesa -algo que no parece
muy indicado-, brindaría por el Papa. Pero en
primer lugar por la conciencia, y después por el
Papa» (Carta al Duque de Norfolk).
Newman y Sócrates. Guías de la
conciencia
 Intención de Newman. Confesar e
interpretar correcta el papado.
 “El papado se entiende
únicamente de modo correcto
cuando se le contempla unido al
primado de la conciencia; por
tanto, no contrapuesto a esta, sino
más bien basado y garantizado en
y por ella” (J. Ratzinger).
Newman y Sócrates. Guías de la
conciencia
 Al hombre moderno, que piensa a partir de
la oposición entre autoridad y subjetividad,
le resulta difícil entender que puedan entrar
en relación.
 Para Newman, el término medio que
asegura el enlace entre los dos elementos, la
autoridad y la subjetividad, es la verdad.
Newman y Sócrates. Guías de la
conciencia
 La presencia preponderante de la idea de
conciencia no significa que él, en pleno siglo
XIX y en contraste con el objetivismo de la
neoescolástica.
 Se trata de una atención en la línea de san
Agustín y no en la línea de la filosofía
subjetivista de la modernidad.
Newman y Sócrates. Guías de la
conciencia
 La conciencia implica más bien la presencia
perceptible e imperiosa de la voz de la verdad
dentro del sujeto mismo (J. Ratzinger).
Newman y Sócrates. Guías de la
conciencia
 Criterios para discernir la presencia de una
auténtica voz de la conciencia:
• que no coincida con los propios deseos y
gustos,
• y que no se identifique con lo que resulta
socialmente más ventajoso, con el consenso
grupal o con las exigencias del poder político
o social.
Newman y Sócrates. Guías de la
conciencia
 Problemas actuales:
• La idea de verdad ha sido prácticamente
abandonada y sustituida por la de progreso.
• La verdad en cuanto tal ha dejado de ser
visible como punto de referencia.
• La ética teleoló-gica o consecuencialista
acaba convirtiéndose en nihilista.
Newman y Sócrates. Guías de la
conciencia
Sócrates
 Dos actitudes
fundamentales en su
controversia con los sofistas:
• la confianza en las
posibilidades de conocer
la verdad, y
• una visión del mundo en
la que el hombre crea sus
propios criterios vitales.
Newman y Sócrates. Guías de la
conciencia
La negativa a admitir la posibilidad que tiene el
hombre de conocer la verdad conduce:
• al uso puramente formal de las palabras y de
los conceptos, y
• al mero formalismo de los juicios.
• ya no se pregunta qué piensa un hombre. Se
tiene ya predispuesto un juicio sobre su
pensamiento.
• La técnica se convierte en criterio supremo.
• El poder es la categoría que domina.
Newman y Sócrates. Guías de la
conciencia
“Lo específico del hombre en cuanto hombre
no consiste en preguntarse por el «poder»,
sino por el «deber», al abrirse a la voz de la
verdad y de sus exigencias” (J. Ratzinger)
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Siguiendo a la escolástica, dos planos de conciencia:
sindéresis y conciencia.
Anámnesis
Sustituye a sindéresis. Por claridad del término y por su
concordancia con el pensamiento bíblico.
Rm 2, 14-15: «Cuando los paganos, que no tienen la ley,
obran naturalmente según la ley, ellos mismos, sin
tenerla, son ley para sí mismos. Con lo que demuestran
que cuanto exige la ley está escrito en sus corazones, tal
como resulta del testimonio de su conciencia».
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Anámnesis
San Basilio: «El amor a Dios no depende de una
disciplina que se nos ha impuesto desde fuera, sino que
está constitutivamente inscrito en nosotros, como
capacidad y necesidad de nuestra naturaleza racional»
(Regulae fusius tractatus, Resp. 2, 1: PG 31, 908)
«Chispa del amor divino, que se nos ha ocultado en
nuestra intimidad… que capacita para cumplir todos los
mandamientos divinos» (Ibidem)
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Anámnesis
San Agustín: «Al juzgar no sería posible decir que
una cosa es mejor que otra, si no se nos hubiera
impreso un conocimiento fundamental del bien»
(De Trinitate VIII, 3, 4: PL 42, 949).
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Anámnesis
Características
• Es el estrato ontológico de la conciencia.
• Fundamento: el hombre creado por Dios. Imago Dei.
• Es como un recuerdo primigenio de lo bueno y de lo
verdadero.
• No es un saber articulado conceptualmente.
• “Capacidad de reconocer, de tal modo que aquel a
quien interpela, si no se halla íntimamente replegado
sobre sí mismo, logra escuchar el eco dentro de él”.
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Anámnesis
En esta anámnesis del Creador, que se identifica
con el fundamento mismo de nuestra existencia, se
basa la posibilidad y el derecho de la actividad
misionera.
El mensaje del Evangelio es algo que los demás
hombres están esperando y lo reconocen al oírlo.
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Anámnesis
¿Cómo entender el brindis de Newman?
• Los mandamientos no son algo que viene de
fuera.
• “El Papa no puede imponer mandamientos a los
fieles católicos solo porque él lo desee o lo
considere útil. Tal concepción moderna y
voluntarista de la autoridad deforma el auténtico
sentido teológico del papado” (J. Ratzinger).
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Anámnesis
La anámnesis infundida en nuestro ser necesita,
por así decir, ayuda exterior (mayéutica) para
ser consciente de sí misma.
Esta ayuda no le impone nada desde fuera, sino
que lleva a cumplimiento todo lo que es propio
de la anámnesis, es decir, su específica apertura
a la verdad.
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Anámnesis
 San Juan conoce la anámnesis del nuevo «noso-
tros», en el que participamos gracias a la
incorporación a Cristo (un solo cuerpo, es decir,
un único yo con Él).
En diversos pasajes del Evangelio se percibe que
los discípulos comprendieron mediante un acto
de la memoria.
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Anámnesis
 La nueva anámnesis de la fe se desarrolla en un
diálogo permanente entre la interioridad y la
exterioridad.
«Vosotros no tenéis necesidad de tal instrucción,
pues en cuanto ungidos (bautizados) conocéis todas
las cosas» (1 Jn 2, 20. 27). No significa que los
creyentes posean una fatua omnisciencia, indica
más bien la certeza de la memoria cristiana.
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Anámnesis
 En la actual crisis de la Iglesia… más que las
directrices de la jerarquía, lo que aporta
discernimiento a los espíritus es la capacidad
orientadora de la memoria de la fe sencilla.
El auténtico sentido de la autoridad doctrinal
del Papa reside en el hecho de que él es el
garante de la memoria cristiana.
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Conscientia
Segunda dimensión: el nivel del juicio y de la
decisión, designado en la tradición medieval
con el término único de conscientia
(conciencia).
El uso de este término ha contribuido no poco a
la restricción moderna del concepto de
conciencia.
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Conscientia
Santo Tomás de Aquino
denomina «conscientia»
a este segundo plano; no
es «habitas».
Santo Tomás presupone
como algo dado el
fundamento ontológico
de la sindéresis.
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Conscientia
El acto de conciencia aplica este conocimiento
básico a las situaciones concretas.
Ese acto se divide en tres elementos: reconocer
(recognoscere), dar testimonio (testificare) y
juzgar (indicare).
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Conscientia
Las conclusiones de este conocimiento de las
acciones morales no derivan únicamente del mero
conocimiento o de razonamientos.
Reconocer o no reconocer algo depende siempre
también de la voluntad.
En el plano del juicio (no de la anámnesis), es
válido el principio de que también la conciencia
errónea obliga.
Consecuencias sistemáticas. Los dos
niveles de la conciencia.
Conscientia
Que la convicción lograda sea obviamente
obligatoria a la hora de actuar, de ningún modo
significa la exaltación de la subjetividad.
La culpa se encuentra no en el acto
momentáneo, ni en el presente juicio de la
conciencia, sino en ese descuido de mi propio
ser que me ha hecho sordo a la voz de la verdad.
Epílogo. Conciencia y gracia

La verdad, al menos tal como nos la presenta la

fe de la Iglesia, ¿no es quizá demasiado elevada
y demasiado difícil para el hombre?
Al escalar las alturas del bien, el hombre
descubre cada vez más la belleza que se oculta
en la ardua fatiga por alcanzar la verdad y la
redención.
Epílogo. Conciencia y gracia

El Cristianismo no es un moralismo.

El mito de Orestes.
Epílogo. Conciencia y gracia

En el mito percibimos la voz nostálgica de que

el veredicto de culpabilidad de la conciencia,
objetivamente justo, y la pena interiormente
destructora que de él se deriva, no son la última
palabra, sino que existe un poder de la gracia,
una fuerza de expiación, que puede cancelar la
culpa y hacer que la verdad resulte finalmente
liberadora.
Epílogo. Conciencia y gracia

El Logos, la Verdad en persona, es a la vez

también la reconciliación, el perdón que
transforma más allá de nuestras capacidades e
incapacidades personales.