El sochantre

Cristóbal de Molina
(el Chileno)
1494 - 1578

Fuentes Historicas I 1
 Introducción
 Hubo dos clérigos Cristóbal de Molina.
 Los dos cronistas ,que vivieron aproximadamente
en los mismos años ,residieron en algún tiempo
en el Cuzco y se ocuparon de los ritos incas.
 Uno de ellos se le llama el Chileno y también el
Almagrista, fue sochantre de Lima y santiago.
 El otro fue quechuista , cura de la Parroquia de
Remedios del Cuzco.
 Antes se había creído que ambos Molinas eran
uno solo.
Fuentes Historicas I 2
 T.Thayer Ojeda fue le primero en
sospechar la existencia de los dos
Cristóbal de Molina.
 Carlos A. Romero los dividió de un tajo y
desde entonces tenemos dos Molinas.
 El primer problema referente a Molina el
chileno es el saber qué datos biográficos
le corresponden y cuáles a su homónimo,
no habiéndolos diferenciado nadie antes
de Romero.
Fuentes Historicas I 3
 Biografía
 Nació, según J.T.Medina, en la villa de Lagamiel, cerca
de Huete (España) en 1495.
 Hijo de Mateo Hernández y de Catalina Sánchez. Nada
se sabe sobre sus primeros años.
 Se encuentra en las indias, como anota Romero, ya edad
madura ;frisando por los 41 años.
 En 1532 figura como residente en Santo Domingo, de
donde pasa a la Española.
 Luego participa en la expedición Organizada por el lic.
Gaspar de Espinoza ,la cual fracasa y regresa a Panamá,
para continuar luego a la península.
 En 1535 lo encontramos ya en el Perú y salía el 3 de
Julio del mismo año rumbo a Chile en la expedición del
Adelantado Dn. Diego de Almagro.

Fuentes Historicas I 4
 De vuelta al sur estuvo presente en el
levantamiento de Manco Inca en el Cuzco; de
esta ciudad pasó posiblemente a Lima.
 Pues en un documento fechado el 30 de
setiembre de 1539, figura como cura y vicario
del monasterio de Santiago
 En 1543 aparecen en diversos documentos, en
calidad de testigo, un Cristóbal de Molina, mas
no sabemos si se trata del Sochantre o de otro
que era notario de navío.
 En 1549 ejercía el cargo de Sochantre de la
Santa Iglesia Catedral de Lima.
Fuentes Historicas I 5
 Nombrado Gobernador de Chile, Dn. García
Hurtado de Mendoza, Molina retorna a esa
gobernación.
 Por 1563 se le encuentra en Santiago como
Sochantre de la Catedral.
 Romero afirma por su parte que fue dignidad de
la metropolitana de Charcas y figura por ese
tiempo como avecindado en Mendoza. De
Santiago pasó a Lima , posteriormente retornar
al lugar de procedencia.
 En 1577 se encuentra en santiago, ya anciano e
imposibilitado para ejercer su ministerio.
 Otorgó testamento, según Raúl Porras, en 1574 y
el codicilo en 1577. Debió morir en Santiago por
1580.

Fuentes Historicas I 6
 Bibliografía
“La Conquista y Población del Perú”
 La crónica atribuida al sochantre Molina existe
en el Archivo de las Indias, anónima, sin fecha ni
firma.
 Ternaux Compans la atribuyó a fray Marcos de
Niza; Barros Arana la publicó en 1873 como
anónima
 Jiménez de la Espada, la atribuyó a Cristóbal de
Molina, tesis que ha sido principal defensor don
Carlos A. Romero. Este dice que el cronista
declara que es un clérigo y haber acompañado a
Almagro en el descubrimiento de Chile.
Fuentes Historicas I 7
 Según Romero, “Tres religiosos
acompañaron a Almagro en la expedición
de Chile: dos mercedarios los padres fray
Antonio Rondón y Francisco Ruíz y un
clérigo: Cristóbal de Molina”. El autor
declara que fue clérigo y que acompaño a
Almagro. No pudo ser otro que Cristóbal
de Molina.
 Mister Means repite lo mismo: “Como ya
se sabe que sólo un clérigo fue con
Almagro y que éste se llamaba Cristóbal
de Molina, la omisión puede ser fácilmente
salvada…”
Fuentes Historicas I 8
Raúl Porras, nos dice:
 Ha mi juicio, sin descartar las tesis de Cristóbal
de Molina, dos errores en este razonamiento.
 En primer lugar, el cronista no dice, en ningún
lugar de la crónica, que él sea clérigo. Pudo ser
clérigo o Fraile. Se deduce de sus ideas y
expresiones que es un religioso, como anotó
Muñoz.
 En segundo Lugar, en la expedición de chile
fueron muchos más religiosos que los anotados
por Romero y, entre ellos, por lo menos tres
clérigos: Bartolomé de Segovia, Rodrigo Pérez y,
Cristóbal de Molina; cualquiera de ellos podría ser
el cronista aunque siempre son mayores
posibilidades a favor de Molina
 El cronista anónimo relata con bastante extensión
hechos en los que Molina, por entonces en Tierra
Firme no Intervino

Fuentes Historicas I 9
 Prescott, la cita como anónima.
• Nos dice, que el autor no se interesa mucho en
la trama de los sucesos del descubrimiento ni
de las guerras civiles, salvo en aquellos que ha
intervenido.
• Sino se preocupa por los naturales, los
maltratados por los conquistadores y también
las leyendas y costumbre indígenas.

 La Crónica , sea su autor Molina o

Segovia, o cualquiera otro, se a publicado
siempre bajo el titulo Conquista y
Población del Perú, aunque su autor quiso
más que se llamase Destrucción del Perú.

Fuentes Historicas I 10
 Según F. Pease:
• Al mismo tiempo que Cieza, escribía el
discutido autor de la Relación de muchas cosas
acaescidas en el Perú, atribuida a Cristóbal de
Molina (llamado “el almagrista”) y a Bartolomé
de Segovia.
• Su autor acompaña a Almagro en la expedición
de chile, y sobre su personalidad hubo
polémicas afirmaciones.
• El manuscrito, o copia de esta crónica fue
empleado por fray Bartolomé de las Casas,
como es sabido. Tanto el autor de esta
relación, como Cieza, fueron conscientes de la
despoblación causada por la epidemias y al
guerra en el siglo XVI andino
Fuentes Historicas I 11
 La crónica es una síntesis cronológica de los
acontecimientos que generan y plasman la
conquista del Perú por los castellanos ; desde los
viajes iniciales del adelantado y el Marqués, la
hecatombe de Cajamarca, la entrada y toma del
Cuzco; hasta la aventurada expedición de Don
Diego de Almagro a Chile, la sublevación de
Manco en el Cuzco y las primeras acciones que
abren esa etapa pavorosa de la guerra civil entre
Pizarro y Almagro .
 Sin embrago, suele el sochantre animar su
crónica con descripciones de carácter etnológico,
geográfico, religioso, etc. Describe algunas
ceremonias gentílicas con que los naturales- del
Cuzco principalmente- rendían culto a la
divinidad; pero no en el grado suficiente como
para colocarse a la altura del cuzqueño, como la
hacen algunos historiógrafos.

Fuentes Historicas I 12