LO INVOLUNTARIO & LO VOLUNTARIO

ÉTICA, LIBRO III

CONDICIONES QUE HACEN QUE UN ACTO SEA HUMANO

Plena voluntad: El
principio del acto es
intrínseco al agente Si el acto es
voluntario es
imputable al
Pleno conocimiento agente
del fin y de las
circunstancias
LO INVOLUNTARIO ES LA PRIVACIÓN DE LO VOLUNTARIO. “COSAS
INVOLUNTARIAS SON LAS QUE SE HACEN POR FUERZA O POR IGNORANCIA”

Acciones voluntarias: precisan que Acciones involuntarias: proceden de una

concurran muchas causas causa simple

Conocimiento Ignorancia

Voluntad Violencia
“es forzoso aquello cuyo principio es externo y de tal clase que en él
no participa ni el agente ni el paciente; por ejemplo, si uno es llevado
por el viento o por hombres que nos tienen en su poder” (1110a1-3)
VIOLENCIA

“lo forzoso es aquello cuyo principio es externo, sin que el

hombre forzado intervenga en nada” (Ética, III, 1110b17-18)
“¿Qué clase de acciones, entonces, han de llamarse forzosas? ¿No son en sentido absoluto aquellas cuya causa es externa
y el agente no participa en nada? Más las que por sí mismas son involuntarias, en ciertos momentos son elegidas para
evitar ciertas consecuencias y el principio está en el agente, si bien son involuntarias en sí mismas, en ciertos momentos
y para evitar ciertas consecuencias son voluntarias” (1110b1-6)

“Con todo, se parecen más a las voluntarias, porque las acciones radican sobre actuaciones particulares, y en estos casos
son voluntarias” (1110b6-8)

¿Todo aquello cuyo principio es extrínseco es violento? No, solamente es violento cuando no va acompañado del apetito
interior
IGNORANCIA

“Todo lo que se hace por ignorancia es no voluntario, pero, si causa

dolor y pesar, es involuntario” (1110b18-19)

Con ignorancia (ignorando) /

Por ignorancia
Ignorancia concomitante
“el que por ignorancia hace algo, cualquier cosa que ello sea, sin sentir el menor desagrado
“obrar por ignorancia parece cosa distinta del obrar con ignorancia: pues el embriagado o el
por su acción, no ha obrado voluntariamente, puesto que no sabía lo que hacía, pero
encolerizado no parecen obrar por ignorancia, sino por alguna de las causas mencionadas,
tampoco involuntariamente ya que no sentía pesar. Así, de los que obran por ignorancia, el
no a sabiendas sino con ignorancia. Pues todo malvado desconoce lo que debe hacer y de lo
que siente pesar parece que obra involuntariamente, pero el que no lo siente, ya que es
que debe apartarse, y por tal falta son injustos y, en general, malos” (1110b26-30)
distinto, digamos que ha realizado un acto al que llamaremos “no voluntario”” (1110b20-24)

“Lo que es causado por ignorancia es algo contristante. Pues lo que es contrario a
la voluntad, cuando después es conocido, conduce a la tristeza y al
arrepentimiento, que es la tristeza en relación a lo que se hizo. Pues algo es
contristante porque es contrario a la voluntad”
“lo hecho por ignorancia, de tal manera que su causa es la ignorancia, es
universalmente no voluntario porque el acto de la voluntad no es atraído hacía él.
No puede realizarse el acto de la voluntad en lo que es enteramente ignorado,
cuando el objeto de la voluntad es el bien conocido. Entonces, sólo lo que es
causado por ignorancia se dice involuntario, como contrario a la voluntad cuando,
después de conocido, conduce a la tristeza y al pesar” (Comentario, 171)
“De esto concluye que como el que se encoleriza obra ignorando, pero no por
ignorancia sino por ira, así el malo obra no por ignorancia, sino ignorando en
“una cosa parece ser que alguien haga algo por ignorancia y otra distinta que se
particular qué bienes debe hacer y de qué males debe huir, en cuanto estima que
obre ignorando. Pues a veces se obra ignorando y no por ignorancia. Como el
debe hacer ahora esto que es un mal para él y que debe ahora alejarse de esto
ebrio o el colérico no obran por ignorancia sino por ebriedad o por ira. Y sin
otro que es un bien para él. Por eso peca, por hacer lo que no corresponde. Pero,
embargo ninguno de los dos obra sabiendo: pues por la ebriedad y por la ira es
ignorando en un plano universal se vuelven los hombres injustos para los demás y
causada la ignorancia al tiempo que se realiza la acción. Así, la ignorancia obra en
malos para ellos mismos. Por lo cual es claro que si alguien obra ignorando y no
concomitancia con la operación, y no como su causa”
por ignorancia, no es causado lo involuntario. Porque nadie por lo que hace
involuntariamente es injusto o malo”
IGNORANCIA

“la ignorancia causa lo involuntario […] si somos la causa

de la ignorancia, esta será una ignorancia voluntaria y, Algo que se hace por ignorancia se
entonces, por ella seremos castigados. Pero el hombre vincula a la voluntad de diversas maneras:
puede ser causa de su ignorancia de dos modos. De uno,
directamente haciendo algo: como se ve en los que se
emborrachan y, por esto, se vuelven ignorantes […] De otro
modo, el hombre es causa indirectamente de su ignorancia Contrario a la
Ajeno a la voluntad
porque no hace lo que debe hacer. Esta ignorancia, de lo voluntad
que debe saber y puede, es considerada voluntaria y, por (no voluntario):
(involuntario):
ella, los hombres son castigados. A esto se refiere cuando
dice que los legisladores castigan a los que ignoran lo que
está establecido por la ley, que todos deben saber, por estaba más allá de mis
no era el propósito que se posibilidades que la acción
ejemplo, que no se debe robar, y no se trate de algo difícil perseguía con la acción (no ocurriera o no, pero una vez se
por la minuciosidad de lo jurídico, que no todos logren queriéndolo) ha producido, no me constriñe
saberlo porque no pudieran” (Comentario, 195) (no siento pesar)
ACCIONES MIXTAS

“En cuanto lo que se hace por temor a mayores males o por alguna causa noble […] es dudoso si
este acto es voluntario o involuntario” (1110a4-8)

“Tales acciones son, pues, mixtas, pero se parecerán más a las voluntarias, ya
“si un tirano que es dueño de los
padres e hijos de alguien mandara a
este hacer algo vergonzoso,
que cuando se realizan son objeto de elección, y el fin de la acción depende
amenazándole con matarlos si no lo
hacía, pero salvarlos si lo hacía”
del momento”
“en tales acciones obra
voluntariamente, porque el principio
del movimiento imprimido a los
miembros instrumentales está en el
“las operaciones que, en sí mismas, entera y
mismo que las ejecuta, y si el principio
de ellas está en él, también radica en
él el hacerlas o no”
universalmente consideradas, son involuntarias, se
“Algo semejante ocurre cuando se
tornan voluntarias en el momento de hacerlas y por
arroja el cargamento al mar en las
tempestades, nadie sin más lo hace “Son, pues, tales acciones voluntarias, el caso puntual. Aunque en sí sean involuntarias, su
principio está en el operante” (Comentario, 169)
con agrado, sino que por su propia pero quizá en sentido absoluto sean
salvación y la de los demás lo hacen involuntarias, ya que nadie elegiría
todos los sensatos” ninguna de estas cosas por sí mismo”

Ejemplo: “aquellos que en
medio de la tempestad del
mar tiran sus cosas al agua”
Voluntario: el hombre que
entiende la situación quiere
esto por su salvación y la de
los otros
Acción mixta
• Universalmente considerada: Involuntario: nadie
involuntarias
• Particularmente (según las absolutamente desea tirar sus
circunstancias particulares que cosas al mar
concurren en el momento en que
esto se realiza): voluntaria
Algo es voluntario o
involuntario según la
¿Los actos se refieren a lo
consideración del
universal o a lo particular?
momento preciso en que
alguien opera
 Virtud recaen alabanzas
Pasiones - acciones

lo que es voluntario con

respecto a ellas
Vicio recaen vituperios

Aunque se obre conforme a la

virtud no se merece
ponderaciones
¿Cuándo se obra Menos vituperado y fruto
Indulgencia
involuntariamente? de un juicio de la razón
Si se obra contra la virtud
se merece: Totalmente exenta de
Misericordia vituperio y a partir de la
pasión

“A veces los hombres son alabados por tales acciones, cuando soportan algo vergonzoso o penoso por causas grandes y nobles; o bien,
al contrario, son censurados, pues soportar las mayores vergüenzas sin un motivo noble o por uno mediocre es propio de un
miserable. En algunos casos, un hombre, si bien no es alabado, es, con todo, perdonado: tal sucede cuando uno hace lo que no debe por
causas que sobrepasan la naturaleza humana y que nadie podría soportar. Hay, quizás, cosas a las que uno no puede ser forzado, sino
que debe preferir la muerte tras terribles sufrimientos” (1110a19-30)
 DE QUÉ MODO LE ES DEBIDO A LAS ACCIONES MIXTAS LAS
ALABANZAS O LOS REPROCHES

Alabanza
• Si se soporta algo deshonroso por perseverar en algo grande y bueno

Reproche
• Si se soporta cosas deshonestas por ningún bien o por un bien mínimo

Indulgencia
• Si se hace algo que no corresponde por temor de otros males que excede a la naturaleza humana el soportarlos y que nadie
podría soportar
¿Todo lo justifica el miedo?
• Ciertas operaciones son tan malas que para realizarlas ninguna coacción puede ser válida, sino que más debe el hombre soportar
la muerte padeciendo durísimos tormentos que hacer aquellas cosas

“el bien de la virtud es un bien tan grande que no podría equipararse con la duración de la vida, que al
morir el hombre pierde”
 Inamovilidad de la
Juicio de la razón
afección

¿Es más difícil permanecer perseverantemente en lo

¿Es difícil juzgar qué debe elegirse por evitar el mal y
que el hombre conoce por el juicio de su razón que
qué mal debe soportarse por no faltar a algún bien?
juzgar rectamente?
CIRCUNSTANCIAS

«la circunstancia es la situación concreta que caracteriza el caso singular.

Los elementos de la situación, que constituyen la circunstancia, son siete: la
persona, la cosa, el instrumento, el lugar, el tiempo, la manera y la causa»
“las circunstancias no son sino ciertas condiciones particulares del acto humano” (Comentario, 173)

“No estaría mal, entonces, determinar cuáles y cuántas son, quién actúa y qué y acerca de qué o en qué, a veces también con qué, por ejemplo, con qué
instrumento y por qué causa, por ejemplo, de salvación, y cómo actúa, por ejemplo, serena o violentamente” (1111a2-5)

“nadie podría ignorar todas estas circunstancias, a no ser que estuviera loco” (1111a7-8)

“Puesto que uno puede ignorar todas estas cosas en las que está implicada la acción, el que desconoce cualquiera de ellas, especialmente las más
importantes, se piensa que ha obrado involuntariamente, y por las más importantes se consideran las circunstancias de la acción y del fin. Además, una
acción hecha según se dice involuntariamente, por causa de esta clase de ignorancia debe ir seguida de pesar y arrepentimiento” (1111a17-19)
 Agente (principal o La materia o el
La causa del acto Género del acto El modo de actuar
instrumental) objeto del acto
• En razón de qué • Quién o con qué • Lo que se hace • Con respecto a qué • De qué manera
• “si un médico o • “no se puede • “el que obra, • “como si alguien • “como si alguien
un instructor, ignorar quién es el puede ignorar lo creyera que su que estima que
golpeando a un que obra, pues así que hace, como hijo es un conduce
hombre por la se ignoraría a sí los que expresan enemigo que suavemente su
salud corporal, o mismo” algo que no ataca su casa y lo mano para
un preceptor, por • “como si alguien, debían” mata […] el mostrar a alguno
curarlo, lo mata, jugando a las hombre sabe lo cómo ha de
tiene ignorancia lanzas, usara una que hace porque pegarse, lo cual
del fin, no del que pica con el asta se sabe matando, hacen los púgiles
pretendía, sino del lanceada y pero no sabe con y pega
fin que se sigue pensara que es respecto a qué lo fuertemente”
de su obra, pues roma, dada la hace porque
ignoraba que su lejanía del arma” desconoce que
acción llevaría a mata al hijo”
tal fin”
 Elección
“El género de la elección es lo voluntario,
pues es predicado universalmente de la La elección no es concupiscencia
elección y es aún más extenso”

La concupiscencia es siempre o con

“los niños y los animales participan
“lo que hacemos de repente es deleite, por la presencia de lo
de lo voluntario, en cuanto hacen La concupiscencia y la ira son Si la elección fuera concupiscencia,
voluntario porque el principio está deseado, o con tristeza, por su falta.
algo espontáneamente con comunes al hombre y al animal cualquiera que obrara eligiendo,
en nosotros. Pero no se dice que es Pero la elección no existe
movimiento propio […] Pero no irracional. Pero en este último no se obraría también con concupiscencia
por elección, pues no proviene de necesariamente con deleite o con
participan de la elección porque no encuentra la elección y viceversa, lo cual es falso
una deliberación” tristeza. Puede existir sin ninguna
obran por deliberación”
pasión, por el solo juicio de la razón

El incontinente obra según la

concupiscencia, pero no por
elección. El continente por el
contrario obra por elección, no por
concupiscencia, a la que resiste por
medio de la elección
 Elección
La elección
La elección no
parece referirse
es lo mismo que Tampoco la elección es voluntad
a lo que está en
la ira
nuestro poder

Lo que se hace por ira es muy La voluntad puede referirse a

repentino, excluyendo sobre lo no hecho por uno mismo,
La voluntad es más propia del De aquí que ni es de los
todo la deliberación, que se mientras que nadie elige lo
Ambas pertenecen a la misma potencia, al apetito racional. fin. La elección se refiere a los imposibles, ni de lo que es
requiere para la elección. La que es hecho por otro, sino
medios, no al fin mismo hecho por otros, ni del fin
concupiscencia, en cambio, no sólo elige lo que estima que
obra así, de repente. por sí mismo podrá hacer

Voluntad: el acto de esta
potencia con relación al bien
en sentido absoluto. Por eso,
puede referirse a cualquier
bien, aunque sea imposible
Elección: el acto de la
voluntad con relación al bien Queremos ser felices, que es
según que pertenece a la el último fin, y de este
operación por la que nos decidimos que lo queremos.
ordenamos a un bien. No Pero no es adecuado decir
decimos que es de los que elegimos ser felices
imposibles
 Elección
La elección no es lo mismo que la opinión, que pertenece a la razón

No es lo mismo que No es lo mismo que cierta opinión, que se refiere a

cualquier opinión lo que cae bajo nuestra operación
La opinión se divide en lo verdadero y
La opinión puede referirse a todas las El bien de la elección consiste en Elegir lo mejor y tener una opinión
lo falso porque pertenece a la facultad La opinión no se refiere
cosas, no menos a las eternas e Opinar bien o mal, o con verdad o cierta rectitud, es decir, en que el verdadera no son lo mismo: hay quien
cognoscitiva, cuyo objeto es lo principalmente a nuestras acciones,
imposibles que a las que están en con falsedad, no nos hace buenos ni apetito rectamente ordene algo a un con verdad opina qué es lo mejor en un
verdadero. No se divide en lo bueno y sino a las cosas. La elección se refiere
nuestro poder. Pero la elección se malos fin. Su bien y perfección es la rectitud, plano universal, pero por malicia no elige
lo malo, como la elección, que principalmente a nuestras acciones
refiere sólo a lo que está en nosotros los de la opinión, la verdad lo que es mejor, sino algo inferior
pertenece a la facultad apetitiva

Que el hombre sea perfecto, según el

intelecto, hace que pueda obrar bien,
no que de hecho obre bien.
Elección
Voluntario
Previamente deliberado
SOBRE QUÉ SE DELIBERA
Deliberamos acerca de lo operable,
de lo que está en nosotros, de lo que
está en nuestro poder. Pues la
deliberación o el consejo se ordenan
a la operación
No siempre en lo determinado por
medio nuestro deliberamos con el
mismo o igual grado de duda, sino
más en algo menos determinado y en
lo cual es preciso considerar más
cantidad de cosas exteriores
Cada uno delibera acerca de lo
operable que puede ser hecho por él
mismo
Es preciso deliberar acerca de lo que
no está determinado de qué modo
debe obrarse. Pues el juez no
delibera de qué manera deba
sentenciar en lo que está establecido
por ley, sino quizá en los casos en
que no hay algo determinado por la
ley
No deliberamos sino de lo dudoso:
hay deliberación acerca de aquello
hecho por nosotros, en lo cual nos es
preciso predeterminar de qué
manera hacerlo porque no es en sí
algo cierto y determinado
Recurrimos a otros para deliberar y
aconsejarnos en los asuntos grandes,
como no creyendo que seamos
autosuficientes para discernir lo que
debamos hacer. Así, queda claro que
el consejo no debe versar sobre
menudeces, sino sobre algo
importante
 Así como el médico no delibera sobre si debe sanar al enfermo, sino
que lo supone como fin
MODO DE LA DELIBERACIÓN

Así como el retórico no delibera sobre si ha de persuadir, sino que lo

tiene como fin

Así como el político no delibera sobre si debe hacer la paz, que es a la

ciudad lo que la salud es al cuerpo, pues la salud consiste en la
convergencia de los humores, como la paz en la convergencia de
voluntades

Del mismo modo, ninguno de las demás operantes delibera sobre el fin
MODO DE LA BÚSQUEDA DELIBERATIVA

Primera intención: supuesto algún fin se delibera

de qué manera, con qué movimiento o acción se
podría llegar a ese fin, por medio de qué
instrumento conviene moverse o actuar

Segunda intención: se presente cuando a dicho fin ¿Por cuál de ellos

se puede llegar por varios caminos se llega más fácil
y mejor?

Tercera intención: cuando acontece que por ¿Cómo llegar al

medio de un solo instrumento o movimiento, o fin por ese
sólo por algo único, se llega al fin propuesto del medio?
mejor modo
MOVIMIENTO ANIMAL Y ACCIÓN HUMANA

Principios desiderativos Principios cognitivos

Órexis: deseos de diversos tipos
La percepción, la imaginación
y, en el caso del hombre,
también la intelección
Apunta al objetivo o fin (télos)

Determina los medios

Es el responsable de la posición del fin y posee una fuerza
motivacional que ni la percepción ni el pensamiento pueden sustituir:
la percepción y el propio pensamiento sólo adquieren una función
necesarios o convenientes
práctico-productiva allí donde quedan enmarcados en el espacio de
motivación que abre la referencia a un fin puesto por el deseo
para alcanzar el fin deseado
PRIORIDAD O PRIMACÍA DEL FACTOR DESIDERATIVO

Órexis
Epithymía: apetito o deseo apetitivo
Se dan en la vida animal y en la
Thymós: deseo o impulso vinculado humana
a las reacciones emocionales

Es un tipo de deseo específico y

Boúlesis: deseo racional exclusivo del ser humano
BOÚLESIS

“los deseos de origen racional, vinculados con los fines y expectativas de largo plazo
que el agente humano asume como propios, en un cierto esbozo ideal de lo que sería
para él una vida buena y lograda” (Vigo, A. 2007. Aristóteles. Una introducción. Chile:
Instituto de Estudios de la Sociedad, 113)
• El objeto de la boúlesis puede ser un bien que esté a su alcance, pero también puede ser algo inalcanzable
o que no esté a su alcance, pero también puede ser algo inalcanzable o que no esté en poder de uno: “el
deseo puede ser de cosas imposibles; por ejemplo, de ser inmortal” (Aristóteles, Ética a Nicómaco,
1111b22-23)
• La capacidad del ser humano de anhelar y proyectar, a la luz de la razón, bienes que están más allá de su
horizonte inmediato; bienes que pueden movilizar las energías del agente en orden a la realización de un
proyecto de vida buena.
LA FACULTAD DE ELEGIR Y DECIDIR: PROAÍRESIS

Proaíresis
• Capacidad o facultad propia y exclusiva de los agentes racionales: la facultad de elegir y decidir, de hacer
una preferencia y elección deliberada. Es una facultad de la razón práctica: de la diánoia o la prónesis
• También designa el acto o ejercicio de dicha facultad, que es resultado de una deliberación racional
(boúleusis)
• Media entre la facultad desiderativa y la cognoscitiva, entre el deseo racional y la opinión deliberada:
cuando se da una contradicción entre la instancia racional y la apetitiva, entre la razón y el deseo, la
proaíresis es la que resuelve esa contradicción
• El sustantivo proaíresis designa un tipo de haíresis (acto de “tomar” o “coger”): aquella en la que se toma
una cosa con preferencia (pro-) a otra(s). El verbo proairéo es una derivación verbal (de hairéo: coger,
agarrar) similar al verbo castellano “es-coger” (derivado de “coger”). De aquí que se le llame una elección
preferencial
Una enfermera, tras haber dejado todas las medicinas
organizadas según los nombres de cada paciente,
procede a administrar los medicamentos. Le suministra
a uno de los pacientes una medicina que le provoca
como reacción una alergia letal. ¿Qué sucedió? Ella
desconocía que la compañera del turno anterior, por
error, cambió de lugar algunas medicinas y esto fue lo
que causó el desgraciado incidente.
El conductor de un autobús de larga distancia inicia su
recorrido habitual sin revisar con detenimiento las
condiciones mecánicas del mismo. Después de 3 hs.
circulando por la carretera y yendo a una velocidad
permitida, al llegar a una curva muy pronunciada los
frenos no respondieron y el bus se precipitó por un
barranco causando varios heridos de gravedad, incluido
el conductor.
El dueño de una pizzería, tras una fuerte discusión con uno
de los clientes, profundamente afectado por un arranque de
ira, coge un arma de fuego y dispara contra él hiriéndolo
gravemente.
Un prestigioso periodista está a punto de comparecer
ante el Juzgado Penal para declarar como testigo clave
de un delito. Poco antes de salir de su apartamento
recibe una llamada de un desconocido quien le sugiere
no presentarse a declarar. De hacerlo, la vida de su hija
de 13 años (que está perfectamente localizada en ese
momento por el autor de la llamada) estaría en peligro.
Como consecuencia de esto, el periodista no comparece
a prestar declaración.
El directivo de una importante multinacional, de manera
accidental e involuntaria, accede a una información de
correo electrónico en la que se revela que varios
accionistas de la empresa están involucrados en un caso
de corrupción que afecta a la misma. Los implicados
amenazan al directivo de que, si llegara a delatarlos, esta
acción le costará su puesto de trabajo. Con el fin de no
ver afectada su alta posición social y económica, el
directivo decide guardar silencio sobre los hechos