LA EDUCACIÓN EN EL ARTE DE VIVIR.

PROPUESTA
DE UN LINEAMIENTO HUMANISTA PARA AULAS
ABIERTAS Y REDES DE RECIPROCIDAD

JEFFERSON WILES LINARES

La crisis mundial en materia de
educación

La educación para el La educación para el

crecimiento económico desarrollo humano

La crisis nos mira de frente, pero aún no la hemos enfrentado: “Lo que
se detecta es un acercamiento irreflexivo de los sistemas educativos
de todo el mundo a ese modelo, sin contemplar que no se condice
con las metas de la democracia” (Nussbaum, 2014, 47)

“En ningún momento hemos deliberado acerca de estos cambios ni los

hemos elegido a conciencia, pero aun así, cada vez limitan más
nuestro futuro” (Nussbaum, 2014, 21)
 El modelo del desarrollo
económico
“producir crecimiento económico no equivale a producir
democracia, ni a generar una población sana, comprometida y
formada que disponga de oportunidades para una buena calidad
de vida en todas las clases sociales” (Nussbaum, 2014, 36)

No importan los otros

No importan las
No importan la No importa la aspectos de la
condiciones
distribución de la calidad de las calidad de vida que
necesarias para la
riqueza ni la igualdad relaciones de género no están vinculados
estabilidad
social y raza con el crecimiento
democrática
económico

“el objetivo último de la política no es el mantenimiento de la paz y el

orden, compatibles con situaciones tiránicas, sino un estado de cosas en
el que sea posible la optimización operativa y autónoma de los hombres
y mujeres que viven en la comunidad” (Llano, 2015, 75-76)
El paradigma del desarrollo humano

“Según este paradigma, lo que importa son las oportunidades o

«capacidades» que posee cada persona en ciertas esferas centrales
que abarcan desde la vida, la salud y la integridad física hasta la
libertad política, la participación política y la educación” (Nussbaum,
2014, 47)

“Este modelo de desarrollo reconoce que todas las personas gozan

de una dignidad humana inalienable y que esta debe ser respetada
por las leyes y las instituciones” (Nussbaum, 2014, 47)

“El modelo del desarrollo humano supone un compromiso con la

democracia, pues un ingrediente esencial de toda vida dotada de
dignidad humana es tener voz y voto en la elección de las políticas
que gobernarán la propia vida” (Nussbaum, 2014, 47-48)
“La manera apropiada de abordar el tema de la formación ciudadana
implica tener clara la relación entre la ética y otras disciplinas
íntimamente relacionadas con ella, principalmente la antropología, el
derecho y la política” (Irizar, 2013, 81)

•¿Qué es la persona •¿Qué debe hacer

humana? para llegar hacer lo
que debe ser?

Antropología Ética

Política Derecho

•¿Cómo regular y •Esto que debe ser,

fomentar los ¿cómo puede
derechos de cada realizarlo sin que
miembro de la nadie se lo impida?
comunidad política?
 HUMANIDADES & HUMANISMO

•Antropología subjetivista
Antropología •Antropología de la relación y comunión interpersonal

•Ideal ético de la propia autorrealización

Ética •Ideal ético de la donación

•Educar de acuerdo con los conocimientos mínimos comunes

Política •Educar de acuerdo con las posibilidades más altas de cada uno
 LA SUBJETIVIDAD CIRCULAR Y
ELÍPTICA

La filosofía moderna pretende que el sujeto humano sea un ser completo, que se basta a sí
mismo, tanto que, aun encerrado en sus propios límites, sea de todos modos centro de
totalidad, principio y fuente de conocimiento, de realidad y de moralidad. Pero la persona
humana no es así, sino que tiene una estructura bicéntrica, elíptica. En efecto, los demás no
son totalmente otros –heteroi–, distintos y rivales de mis propia subjetividad, sino que forman
en cierto sentido parte de ella, como un centro de la elipse necesita del otro centro para
que la elipse sea constituida como tal, entonces su presencia no constituye un obstáculo o
atentado a mi autorrealización, sino que la posibilita
 LA SUBJETIVIDAD CIRCULAR

“Piensa en tu hombre como en una serie de círculos

concéntricos, de los que el más interior es su voluntad, después
su intelecto, y finalmente su imaginación. Difícilmente puedes
esperar, al instante, excluir de todos los círculos todo lo que
huele al Enemigo; pero debes estar empujando
constantemente todas las virtudes hacia fuera, hasta que estén
finalmente situadas en el círculo de la imaginación, y todas las
cualidades deseables hacia dentro, hacia el círculo de la
voluntad. Sólo en la medida en que alcancen la voluntad y se
conviertan en costumbres son fatales para nosotros las virtudes
[…] Todo tipo de virtudes pintadas en la imaginación o
aprobadas por el intelecto, o, incluso, en cierta medida,
amadas y admiradas, no dejarán a un hombre fuera de la casa
de Nuestro Padre” (Lewis, 2018, 49-50)
 “EL VERDUGO ES CADA UNO PARA LOS
OTROS DOS” (SARTRE, 2006, 37)

No puedo ver mi cuerpo, y otros

pueden verlo, colocarse en ese otro
punto de vista desde el cual mi cuerpo
es una cosa más entre las cosas. Los
otros, por poder verme como soy,
como yo no puedo verme, son el
«infierno», de que habla Sartre. «El
infierno» es la mirada ajena. Los otros
son el infierno, porque nos descubren
como somos. Quisiéramos ser la mirada
que todo lo ve, y que no es vista por
nadie. Quisiéramos ser como Dios, a
quien se concibe precisamente como
como la mirada que todo lo ve y a la
que nadie puede ver.

“Se debe representar el Infierno como un estado en el que todo el mundo está
perpetuamente pendiente de su propia dignidad y de su propio enaltecimiento, en el que
todos se sienten agraviados, y en el que todos viven las pasiones mortalmente serias que son la
envidia, la presunción y el resentimiento” (Lewis, 2018, 15-16)
La libertad circular
•"ser libre significa sencillamente hacer «lo que yo quiero»"
•"capacidad efectiva de cada sujeto para seguir las propias
apetencias y secundar las preferencias personales sin ningún
tipo de restricción"
•"estar libre de interferencias"
•Libertad de elección o libre albedrío, libertad negativa
•"esta capacidad de decisión ha quedado desgajada de su
núcleo antropológico, representado por la naturaleza
humana creada" de manera que se trata de una "versión
reducida y, por lo mismo errónea de libertad, la propia del
individualismo liberal"
•"Libertad sin norte y sin límites, como no sea los que marca la
libertad ajena"
•"una libertad concebida a partir de una antropología
sesgada equivale a una libertad sin verdad"
•"la libertad entendida como autonomía radical y absoluta
que no admite límites de ningún tipo, fuera de la libertad del
otro"
•"se asfixia y se atrofia cuando se mueve únicamente dentro
de los estrechísimos confines del yo y sus apetencias"
•"una libertad que se construye a sí misma sin ningún tipo de
referente ético"
•"una libertad concebida como autodeterminación absoluta
desemboca necesariamente en el fracaso vital y en la
anulación de la misma libertad"
•"una libertad como espontaneidad pura y sin trabas, acaba
en la existencia enajenada de un individuo emocionalmente
esclavo"
•"liberación de toda limitación externa que haga posible la
espontánea expansión de las propias emociones y deseos"
•"el racionalismo liberal se encargó de privilegiar el concepto
de libertad negativa a la par que lo revistió de un sesgo
netamente individualista"
•"una libertad ensimismada y socialmente «descomprometida»"
La libertad elíptica
•"la capacidad de elección de un ser que ha sido traído a la
existencia para que, voluntariamente, aspire a construir la
plenitud existencial, tanto personal como comunitaria"
•"la libertad de una criatura, lo que equivale a afirmar que se
trata de una libertad creada, dada, nunca, por tanto,
absoluta y sin límites"
•Libertad donada: "se ha de acoger como un germen y hacer
madurar con responsabilidad. Es parte constitutiva de la
imagen criatural, que fundamenta la dignidad de la persona"
•Vinculada a "una concepción antropológica y ética que
ratifiquen la condición eminentemente criatural y social del
ser humano"
•"la naturaleza humana constituye el canon o medida y, a la
vez, la garantía de la libertad"
•"libertad de una criatura y, por lo mismo, sabiamente
legislada o «medida» por su Creador; no es, por tanto, anárquica ni
absoluta"
•"La regla por la cual ha de regirse es [...] la naturaleza humana y
sus fines específicos o ley natural"
•"requiere [...] un proceso educativo en el que el sujeto aprenda a elevar
el nivel ético de sus elecciones personales"
•"una libertad enraizada en la verdad sobre el hombre"
•"el ejercicio efectivo de mi libertad [...] requiere su inserción en
una comunidad de ciudadanos, en la que sea posible aprender a ser libres,
a base de enseñanzas y correciones, de cumplimiento de las leyes, de
participación en empeños comunes y de entrenamiento en el oficio de la
ciudadanía"
•LIbertad positiva: "el ejercicio de nuestra facultad de elección
gracias al cual somos capaces de asumir lo «común» como
«propio»"
•Tal libertad positiva en tanto "libertad concertada de los
ciudadanos" es "la fuente del poder político"
•"libertad de sí mismo o libertad emocional": "gracias al cual
vamos desprendiéndonos de los yugos internos [...] y
conseguimos hacernos aptos para el don de sí, esto es, para comprometer
nuestras decisiones mucho más allá del yo y «sus preferencias»"
LA EDUCACIÓN EN EL ARTE DE VIVIR

“la auténtica formación cívica es la que conduce a

la maduración de la libertad encaminándola hacia
su «centro» de gravitación (los otros y el Otro),
constituyéndose, así, en la respuesta más
convincente al individualismo insolidario y la
corrupción” (Irizar, 2013, 84)
 AULAS ABIERTAS

“No hay que empeñarse en generalizar el aprecio por el

arte y el cultivo del pensamiento. No es bueno forzar a
nadie, ni siquiera para intentar que alcance la
excelencia. Es preciso apostar por los que libremente y de
verdad se interesan por estas cuestiones trascendentales,
para que después sean ellos los que ejerzan una especie
de liderazgo cultural entre la gente de su edad y de su
ambiente. Todo lo cual no debe quedar encerrado entre
los muros de los centro docentes, sino que ha de abrirse a
la sociedad, porque sólo se puede enseñar en aulas
abiertas. Es necesario contar con personas que no
trabajan en institutos, colegios o universidades, pero que
tienen espíritu de maestros y son capaces de transmitir el
entusiasmo por el saber” (Llano, 2007, 75)
COMUNIDADES DE RECIPROCIDAD

Compromiso moral e investigación

racional
“Cuando una comunidad que incorpora redes de reciprocidad funciona
bien, ello se debe por lo general a que la comunidad misma ha debatido
e investigado periódicamente sus juicios, criterios, relaciones e
instituciones, y su forma actual es en parte resultado de esa investigación
y ese debate” (MacIntyre, 2001, 185-186)

“el ser humano sólo es capaz de llegar a ser un razonador práctico y

seguir siéndolo a través de sus relaciones con los demás; por las mismas
razones, el ser humano únicamente es capaz de tomar parte en la
investigación crítica sobre sus creencias, concepciones y presupuestos a
través de las relaciones con los demás” (MacIntyre, 2001, 184)