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HISTÓRIA DA

ASSEMBLEIA DE
DEUS NO BRASIL
PARTE 4 – WILLIAM HOWARD DURHAM
HISTÓRIA DA ASSEMBLEIA
DE DEUS NO BRASIL
Eliel Gaby

Líder dinâmico do princípio


do Movimento Pentecostal
nos Estados Unidos e
proponente da doutrina da
“obra acabada” de Cristo.
ARAUJO, Israel de. Dicionário do Movimento Pentecostal. 1ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p.278.
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Eliel Gaby

Originário do Kentucky, Durham ingressou


na Igreja Batista em 1891, mas só veio a se
converter a Cristo sete anos mais tarde, em
Minnesota, onde teve uma visão de Cristo
crucificado.
ARAUJO, Israel de. Dicionário do Movimento Pentecostal. 1ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p.278.
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Imediatamente, ele se dedicou ao ministério


de tempo integral e tornou-se pastor da
North Avenue Mission de Chigaco, em 1901.
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Muitas pessoas que mais tarde se tornaram


pioneiros destacados no Movimento
Pentecostal em todo o mundo frequentaram
os cultos de Durham:
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Andrew Harvey Argue Eudoros N. Bell Howard Goss


Pioneiro Pentecostal Pioneiro Pentecostal Pioneiro Pentecostal
no Canadá nos E.U.A. nos E.U.A.

ARAUJO, Israel de. Dicionário do Movimento Pentecostal. 1ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p.278.
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Daniel Berg e Gunnar Vingren Luigi Francescon


Pioneiros Pentecostais no Pioneiro Pentecostal
Brasil na Argentina e Brasil

ARAUJO, Israel de. Dicionário do Movimento Pentecostal. 1ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p.278.
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Em 1910, William Howard Durham,


renomado pastor da Missão da
Avenida Norte, em Chicago, que
havia recebido a experiência
pentecostal na Rua Azuza, em 1907,
começou a criticar a ideia wesleyana
da santificação total.

http://eduardopsantos.blogspot.com.br/2011/09/origem-do-lema-jesus-salva-cura-batiza.html. Acesso: 28.08.2019


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Ele cria que como a obra consumada


de Cristo no Calvário provera não
somente o perdão dos pecados, mas
a santificação do crente, não havia
de se falar em uma experiência
subseqüente de “santificação total”.

http://eduardopsantos.blogspot.com.br/2011/09/origem-do-lema-jesus-salva-cura-batiza.html. Acesso: 28.08.2019


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Essa benção subseqüente era o


batismo com Espírito Santo, um
revestimento de poder do Alto para o
serviço. Para Durham, a santificação
era um processo gradual de
apropriação dos benefícios da obra
consumada de Cristo.

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Durham, portanto, não restringiu o


momento da santificação ao
momento da regeneração ou a
qualquer outro momento particular
subseqüente na experiência cristã.

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Ele fazia objeção à doutrina da


“santificação total” porque achava
que ela evitava a necessidade de um
contínuo processo de santificação
na vida do cristão.

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A substituição da ênfase “santificação”,


dos quatro pontos do evangelho
quadrangular do Movimento da Santidade,
pela ênfase “batismo com o Espírito
Santo” deu-se quando ex-membros do
Movimento da Santidade, Charles Fox
Parham, William J. Seymour e outros
conservaram a visão wesleyana, [...]
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[...] eles entendiam a obra do Espírito


Santo como um dom de poder sobre a vida
santificada e não como uma terceira obra
da graça.

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Gunnar Vingren e Daniel Berg seguiam a


compreensão pentecostal de William H.
Durham: santificação como processo
gradual, diário e contínuo na vida do
crente, e o batismo com o Espírito Santo,
como “segunda benção”.

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MOVIMENTO HOLINESS
(MOVIMENTO
DE SANTIDADE)
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O movimento holiness originou-se nos


Estados Unidos em meados de 1840 a
1850 (século XIX) como forma de
preservar e propagar os ensinamentos de
John Wesley sobre a santificação e
perfeição completa do cristão. Depois de
Wesley, os pregadores holiness
enfatizaram que a salvação é um
processo que envolve duas crises:
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Primeira – conversão (justificação).


A pessoa é liberta dos pecados que cometeu.

Segunda – santificação (salvação completa).


Ensina que a pessoa é liberta da natureza carnal
que o faz pecar.
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O homem é capaz desta perfeição mesmo vivendo


em seu corpo corruptível. Porém, para alcançar e
permanecer neste estado de santificação requer
um intenso e contínuo esforço.
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A vida da pessoa deve ser marcada por constantes


renúncias do ego, uma submissão e observância
das ordenanças divinas, humildade, firmeza em
Deus, perdoar sempre, procurar a glória de Deus
em todas as coisas e a prática do amor.
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Vários fatores no século XIX convergiram


contribuindo para uma renovação na
ênfase da santificação. Por exemplo:
acampamentos de reavivamento nas
zonas rurais; o perfeccionismo de
Charles Finney; o encontro das terças-
feiras de Phoebe Palmer em Nova Iorque;
[...]
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[...] o reavivamento urbano de 1857-1858;


e os protestos dentro da igreja metodista
sobre o declínio da disciplina que
resultou na formação da Igreja Metodista
Wesleyana em 1843 e a Igreja Metodista
Livre em 1860. Estas duas se tornaram
formalmente as primeiras denominações
holiness.
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Depois da guerra civil nos Estados Unidos


apareceram entre os metodistas um avivamento
holiness bem maduro e em 1867 é formado uma
Associação para a promoção holiness. Em 1893 ficou
conhecida como National Holiness Association –
NHA (Associação Nacional Holiness).

http://icpnacional.blogspot.com.br/p/origem-historica.html. Acesso: 28.08.2019.


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Um número crescente de evangelistas holiness e a


formação de denominação holiness firmou uma
grande crise entre eles. Os holiness se declaravam
serem os genuínos sucessores dos ensinamentos de
Wesley dizendo que os metodistas haviam se
desviado da verdadeira doutrina.

http://icpnacional.blogspot.com.br/p/origem-historica.html. Acesso: 28.08.2019.


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Os primeiros grupos do movimento holiness foram: a


Igreja de Deus, Anderson-Indiana (1880); a Igreja do
Nazareno (1908); a Igreja Holiness
do Peregrino (1897); e a International Holiness
Church (1897). A política destes grupos era um
metodismo modificado, pois eles tinham autonomia
no governo. Era um governo congregacional.

http://icpnacional.blogspot.com.br/p/origem-historica.html. Acesso: 28.08.2019.


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Enfatizavam uma segunda benção para a santificação


completa. Isto era parte integrante de sua teologia.
Tinham um código muito rígido de moralidade
pessoal e exigiam que seus membros não usassem
roupas claras, se abstivessem de prazeres mundanos
e diversões. Permitiam que as mulheres fossem
ordenadas ao ministério e ocupasse posições de
liderança.
http://icpnacional.blogspot.com.br/p/origem-historica.html. Acesso: 28.08.2019.
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A OBRA CONSUMADA
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A Obra Consumada é uma doutrina do cristianismo


pentecostal que coloca a santificação no mesmo
momento que a conversão, após ser convertido o
cristão progressivamente cresce na graça.
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É uma doutrina contrária a da perfeição cristã que


coloca toda a santificação numa definitiva "segunda
obra" da graça a qual é um pré-requisito necessário
para receber o batismo no Espírito Santo.
O termo obra consumada surge do aforismo “Essa é
uma obra consumada no Calvário”, referente tanto a
salvação quanto a santificação.

Synan, Vinson. The Holiness–Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century. Grand Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1997. p.149-150.
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A doutrina surgiu como uma das “novas questões”


nos primeiros avivamentos pentecostais nos Estados
Unidos. A disputa em torno dela foi chamada “A
Controvérsia da Obra Consumada” que dividiu o
movimento pentecostal em orientações doutrinárias
wesleyana e não wesleyana.

Blumhofer, Edith. Pentecost in My Soul: Explorations in the Meaning of Pentecostal Experience in the Early Assemblies of God.
Springfield,MO 65802-1894: Gospel Publishing House, 1989. 92 pp.
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O efeito da controvérsia foi que o jovem movimento


pentecostal dividiu-se entre evangélicos de santidade
wesleyana e evangélicos reformados não
wesleyanos. A obra consumada ganhou o maior
apoio de igrejas e missões urbanas independentes
e desorganizadas.
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As denominações pentecostais centradas no sul dos


Estados Unidos foram as mais resistentes à nova
doutrina. Hoje, essas denominações (Igreja de Deus
(Cleveland), Igreja de Deus em Cristo e Igreja
Pentecostal de Santidade) retem a compreensão que
a segunda obra da graça é a santificação.

Synan, The Holiness–Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century, 152.
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Apesar da resistência dos pentecostais wesleyanos,


no entanto, os aderentes da obra consumada foram
bem-sucedidas em persuadir muitos pentecostais
para a validade da sua visão.
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Como resultado, a maioria das denominações


pentecostais fundadas depois de 1911 aderiu a
doutrina da obra consumada. Esta herança
reformada pode ser visto nas Assembleias de Deus e
na Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular.

Synan, The Holiness–Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century, 151-152.
Waldvogel, Edith L. (1979), "The "Overcoming" Life: A Study in the Reformed Evangelical Contribution to Pentecostalism", Pneuma:
The Journal of the Society for Pentecostal Studies 1 (1): 8
7 Clayton, 35
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A CONTROVÉRSIA DA OBRA
CONSUMADA. ARAUJO, Israel de.
Dicionário do Movimento Pentecostal.
1ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
p.612-613.
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O movimento pentecostal americano organizou-se


teologicamente sobre a égide de cinco pontos cardeais:
justificação pela fé (embora, na prática sejam
arminianos); santificação com uma segunda, definitiva
e perfeita obra da graça; batismo no Espirito Santo,
evidenciado pelo falar em línguas; cura divina, como
parte da expiação; e doutrina pré-milenista da segunda
vinda de Cristo.
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Com estas convicções teológicas na bagagem,


os missionários suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren
desembarcaram no Brasil, em 1910, na cidade
de Belém-PA.
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A ORIGEM DO LEMA “JESUS SALVA, CURA, BATIZA


COM ESPÍRITO SANTO E EM BREVE VOLTARÁ”

Jornal Mensageiro da paz, pg 21, Junho de 2011.


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Antes de os pioneiros que aqui chegaram ditar esse


lema, ele já era expresso nos primórdios do
Movimento Pentecostal e entre crentes norte-
americanos.

http://eduardopsantos.blogspot.com.br/2011/09/origem-do-lema-jesus-salva-cura-batiza.html. Acesso: 16.08.2019


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Suas quatro ênfases estavam presentes


no movimento da Santidade, no século
19, especialmente no ministério de
Albert Benjamin Simpson, em seu livro
“O Evangelho Quadrangular” que
identificou Cristo como Salvador,
Santificador, Médico e o Rei que está
voltando.
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Em Aimee Semple McPherson,


o lema foi pentecostalizado e
popularizado. Ele foi identificado como
“Salvador”, “Aquele que batiza com o
Espírito Santo”, “Médico” e o “Rei que
está voltando”.

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McPherson fundou a Echo Park


Evangelistic Association e solicitou o
compromisso de centenas de pessoas,
independentemente de denominação,
que pregariam esses tópicos.

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Por volta de 1927, Aimee Semple


McPherson fundou a denominação
que tem em seu nome a expressão
“Evangelho Quadrangular”.

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A denominação ganhou uma logomarca


em que Jesus Cristo, como Salvador , é
representado pela “cruz”; como o
Batizador, pela “pomba”; como Médico,
pelo “cálice”; e como o Rei que voltará,
pela “coroa”.

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Essa denominação foi iniciada no Brasil


em 1951 por Harold Edwin Willians,
missionário enviado pela matriz
americana.

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