Comprende los libros de Josué, Jueces, 1 y 2

Samuel, 1 y 2 Reyes.
Es continuación del libro del Deuteronomio.
Abarca el período entre la entrada a la Tierra
Prometida bajo la dirección de Josué hasta el
exilio de esta misma tierra por orden del rey de
Babilonia.
Siguiendo la tradición griega de la LXX y
la Vulgata, los cristianos consideran este
conjunto como "libros históricos".

Pero la tradición hebrea prefiere

llamarlos "profetas anteriores".
 Los puntos de contacto con el libro de Deuteronomio son
numerosos,
 especialmente con respecto al don de la tierra.
 La felicidad de vivir en esta tierra es condicional:

 Que el pueblo de Israel escuche y observe la ley del Señor,

entonces el Señor los llenará de bienes.
 Pero si el pueblo de Israel se aleja, entonces el Señor lo
rechazará (Dt 28).
  El exilio en Babilonia fue un verdadero trauma para el pueblo de Dios.
 No más tierra para vivir en fraternidad.
 No más rey para mantener el derecho y la justicia.
 No más templo para adorar solo Dios.
 ¿Se podría diluir la identidad israelita?
 El ejemplo dado en 2 R 17 muestra que sí: la caída de Samaria, la deportación
a Asiria y la instalación de poblaciones extranjeras dieron lugar, en el antiguo
reino del Norte, al sincretismo.
 Es necesario leer los hechos de manera diferente. Esta es la tarea de un grupo
de escribas exiliados.
 El prisma interpretativo adoptado es el de una teología de la Alianza, cuyos
elementos se pusieron en marcha al mismo tiempo que el libro de
Deuteronomio durante el reinado de Josías (640 a 609 aC).

 El famoso "Shema Israel" ("Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es Uno. Amarás
al Señor tu Dios con todo tu corazón, etc." Dt 6,4) exige una lealtad perfecta, la
misma que imponía un soberano a sus súbditos.

 Es una manera de decir: Israel no le debe obediencia a nadie más que al

Señor Dios. Este tipo de relación ha pasado a la historia como la Alianza.
La Alianza compromete al Señor y a su
pueblo.
Si se ha roto, es por el pueblo y sus líderes.
Dios no ha fallado.
El trabajo deuteronomista es en este sentido
una "teodicea", es decir, una justificación de
los actos divinos.
Deuteronomio reúne varios discursos de
Moisés antes de entrar a la Tierra Prometida.

Como eco, los libros "históricos" ponen

grandes discursos en boca de personajes
clave, como Josué (Jos 23 y 24), Samuel (1 S 8
y 12), Natán (2 S 7), David (1 R 2 ) o Salomón
(1 R 8)
 Desde Moisés, el pasado de Israel parece estar dividido en tres
épocas.

1) El tiempo de los orígenes, desde el fin del desierto hasta la

conquista.
 Alrededor de Moisés y Josué aparece una institución que cruzará
la monarquía: los antiguos (los antepasados).
 Esta época, que comienza con los discursos de Moisés
(Deuteronomio), termina con los discursos de Josué (Jos 23 y 24).
 2) El periodo de los jueces. Una difícil instalación en
la tierra prometida, marcada por conflictos con los
cananeos, los madianitas, los filisteos, etc.

 El Señor levanta líderes, y el único intento dinástico

(el hijo de Gedeón) falla (Jue 9,1-56). El último de los
jueces, Samuel, pasa la batuta a un rey. El final de
este periodo está firmado por su testamento (1 S 12).
 3) El tiempo de los reyes. Es, si no es el más largo, al
menos en el que los documentos eran los más
numerosos.

 Desde Saúl hasta Sedecías, alrededor de cuatro siglos, la

historia abarca un período unitario bajo David y
Salomón antes presentar el destino paralelo de los dos
reinos.
 Sólo el reino del sur (Judá) conoce una estabilidad dinástica.
 Junto a los reyes emergen las figuras del profeta, como Elías (1 R 17 – 19), y del
escriba, como Shafan (2 R 22, 8).
 Crece la importancia del santuario único.
 El último capítulo de esta historia (2 R 25) responde cruelmente al discurso
antimonárquico de Samuel en 1 S 8.

 De acuerdo con un tema planteada en Dt 17,14-20 (el derecho del rey),

 arrancado de Dios por el pueblo, el reinado no podía dar ninguna garantía de
salvación.
 Después del castigo, el Señor Dios continúa
protegiendo a su pueblo

 La obediencia de Israel puede vivirse en una tierra

extranjera.
 Decididamente, la historia
deuteronomista no cesa de
orientarnos a observar la Ley,

un elemento clave de la Alianza.


HISTORIA DEUTERONOMISTA
 ES LA HISTORIA DEL
CUMPLIMIENTO DE LAS
PRESCRIPCIONES QUE DIOS LES
HABIA HECHO EN EL LIBRO DEL
DEUTERONOMIO.
 COMPRENDE DEL SIGLO XII
(ENTRADA A CANAAN AL SIGLO VI
a.C DESTIERRO DE BABILONIA).
 FUERON ESCRITOS EN EL EXILIO Y
DESPUÉS DEL EXILIO; PARA
ENTENDER LO QUE LES ESTABA
PASANDO.
DIVISION DE LOS LIBROS
Josué: habla de la llegada y la conquista de la tierra
prometida como don de Dios.
La enseñanza es que Dios es cumplidor de su promesa.
Jueces: relata el asentamiento del pueblo y su distribución
por tribus bajo líderes suscitados por Dios, para dar
seguridad al pueblo, y administrar justicia.
Samuel 1 y 2: refleja el proyecto salvador de Dios. Dios
escoge reyes y profetas para que guíen al pueblo elegido; los
primeros como representantes de Dios, y los segundos como
intérpretes de la historia y defensores de los derechos
divinos.
Reyes 1 y 2: narran el comportamiento de los monarcas que
habían regido la vida del pueblo hasta la desaparición del
reino del norte (722 a.C.) y mas tarde la cautividad de Judá y
Jerusalén en Babilonia, (597 al 538 a.C.)
 Estructura:

 1) La conquista del país (Jos 1 – 12)

La repartición territorial entre las doce tribus (Jos 13 – 19 ) +

 2)
ciudades de refugio (Jos 20) + ciudades levíticas (Jos 21)

 3) Conclusiones: (Jos 22 – 24)

 A) Las tribus de la Transjordania levantan un altar y acuerdo solemne entre las doce
tribus (Jos 22)
 B) Testamento de Josué, sucesor de Moisés (Jos 23)
 C) La alianza de Josué en Siquém (Jos 24)
 Josué es hijo de Noum que pertenece a la tribu de Efraín (Nm 13,
8.16)

 Josué significa « El Señor Salva »

 Una tradición bíblica cuenta que Moisés le cambia el nombre

 De Hoshéa (salvado) a Yehoshoua Josué (Nm 13,16) para

marcar su misión
 En el Pentateuco, Josué vive bajo la sombra de Moisés

 Él sube con Moisés a la montaña de Dios (Ex 24,13)

 El vigila la Tienda del Encuentro (Ex 33,11)
 Él tiene un rol militar importante (Ex 17,8-16)
 Él recibe el encargo de conducir el pueblo a la Tierra
Prometida (Nm 27,18-23; Dt 31,7-8)
  Mas que Josué, el personaje principal del libro es

 LA TIERRA PROMETIDA

 El objetivo de la Promesa en el Pentateuco encuentra aquí

su realización

 La TIERRA es el lugar de la fidelidad de Dios hacia su

pueblo y del pueblo hacia Dios
El libro de Josué afirma que la TIERRA es al mismo
tiempo un don y una conquista

Hay siempre una tensión entre el presente y el

futuro

Característica del pueblo de Dios

 EL LIBRO DE LOS JUECES
Este libro nos presenta un panorama de la
vida de las tribus de Israel durante uno
de los periodos mas oscuros de la historia
del pueblo de Israel

Entre la conquista y el tiempo de la

institución de la monarquía
 EL LIBRO DE LOS JUECES
 Estructura
 Introducción: la instalación de las Tribus de Israel en
Canaán (Jue 1)
 Razón de la convivencia de Israel con pueblos cananeos
(Jue 2,1 – 3,6)
 Periodo de Jueces (Jue 3,7 – 16, 31)
 Apéndices:
 1) Migración de la tribu de Dan (Jue 17 – 18)
 2) El crimen de los habitantes de Guibeá (Jue 19 – 21)
 PERIODO DE JUECES (JUE 3,7 – 16, 31)

1) Otoniel (Jue 3,7-11) 7) Yaïr (Jue 10,3-5)

2) Eud (Jue 3,12-30)
3) Sangar (Jue 3,31)
4) Débora y Barac (Jue 4 – 5)
5) Gedeón y Abimélec (Jue 6
– 10)
6) Tolá (Jue 10,1-2)
8) Jefté (Jue 10,6 – 12,7)
9) Ibsán (Jue 12,8-10)
10) Elón (Jue 12,11-12)
11) Abdón (Jue 12,13-15)
12) Sansón (13 – 16)
PERIODO DE JUECES (JUE 3,7 – 16, 31)
 LOS PRINCIPALES JUECES (MAYORES)
 1) Otoniel (Jue 3,7-11) = único juez oriundo de Judá
 2) Eud (Jue 3,12-31)
 3) Débora y Barac (Jue 4,1 – 5, 31)= dos versiones: una en
prosa (Jue 4) y otra en verso (Jue 5).
 Débora es jueza y profetisa
 4) Gedeón (Jue 6,1 – 8,35) o Yerubaal (Jue 6,32)
 APENDICE: Abimélec, hijo de Gedeón Rey de Siquém (Jue
9,1-57)
PERIODO DE JUECES (JUE 3,7 – 16, 31)

 LOS PRINCIPALES JUECES (MAYORES)

 6) Jefté (Jue 10,6 – 12,7)

 7) Sansón (Jue 13,1 – 16,31)
PERIODO DE JUECES (JUE 3,7 – 16, 31)

LOS JUECES MENORES: apenas conocemos algo más que sus

nombres

 1) Sangar (Jue 3,31)

 2) Tolá (Jue 10,1-2)
 3) Yaïr (Jue 10,3-5)
 4) Ibsán (Jue 12,8-10)
 5) Elón (Jue 12,11-12)
 6) Abdón (Jue 12,13-15)
 SANSÓN (JUE 13,1 – 16,31)
Su nombre significa “pequeño
sol »

Su fuerza fisica contrasta con

su debilidad hacia las mujeres

 Su fuerza le viene de Dios

(Jue 13,25; 14,19; 15,14; 16,28)
 SANSÓN (JUE 13,1 – 16,31)
 « Pues he aquí, concebirás y
darás a luz un hijo; no pasará
navaja sobre su cabeza, porque el
niño será nazareo para Dios
desde el seno materno; y él
comenzará a salvar a Israel de
manos de los filisteos. » (Jue 13,5)

 Nazir de Dios

 Consagrado a Dios

 Nm 6,1-8
TEOLOGIA DEL LIBRO DE LOS
JUECES
“Entonces los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos
del SEÑOR y sirvieron a los baales”

“ Y dejaron al SEÑOR y sirvieron a Baal y a Astarté.”

(Jue 2,11,13; 3,7.12; 4,1; 6,1; 10,6; 13,1)

TEOLOGIA DEL LIBRO DE LOS
JUECES
La consecuencia de esta infidelidad

EL SEÑOR LOS LIBRA EN MANOS DE LOS

ENEMIGOS

(Jue 2,14; 3,8; 4,2; 6,1; 10,7)

TEOLOGIA DEL LIBRO DE LOS
JUECES
Después viene la formula:

 Entonces los hijos de Israel clamaron al SEÑOR,

(Jue 3,9.15; 4,3; 6,6; 10,10)

 TEOLOGIA DEL LIBRO DE LOS
JUECES
A esta súplica de su pueblo, El Señor responde suscitando
jueces (Jue 2,16) o un salvador (Jue 3,9.15)

 “Y fue subyugado Moab aquel día bajo la mano de Israel.Y la

tierra tuvo descanso por ochenta años”. (Jue 3,30)

(Jue 5,31; 8,28)

 TEOLOGIA DEL LIBRO DE LOS
JUECES
De éstas formulas se desprende una lógica
religiosa

1) El pecado conduce al castigo

2) el arrepentimiento del pueblo conduce
al envío de un salvador
 La realidad de Judá en la época PERSA era distinta a la
que se había encontrado al final del periodo monárquico
y en el destierro.
 El cronista se propone reescribir la historia

 se trata en muchas ocasiones de justificar por la historia

las soluciones que se dan, en la época persa, a los
distintos problemas religiosos que se aparecen.
Hay un particular interés en referir al rey
David los elementos fundamentales de la
comunidad judía sin descuidar los
orígenes mosaicos de la propia religión
de David.

Todo lo que precede a la historia de

David es reducido a cuadros
genealógicos que se remontan hasta
Adam (1 Cr 1 – 9)
Si se compara con la historia deuteronomista,
Se puede resaltar:

OMISIONES, RETOQUES Y ADICIONES

 Objectivo: idealizar la figura de David al no aludir en el texto
a sus debilidades o las de personas de su familia.

 EJEMPLOS DE OMISIONES
 No se dice nada del adulterio y homicidio de David (2 S 11 -
12);
 No se menciona el incesto de Ammón y la rebelión de
Absalón (2 S 13-20);
 No se habla de los errores de Salomón al final de su vida (1 R
11,1-13)
Se han modificado expresiones, alterado el orden
de los acontecimientos, añadido glosas y
comentarios de los hechos desde otra
perspectiva.

Un ejemplo significativo puede verse en la

comparación de 1 Cr 21,1-5 con 2 S 24,1-9.
 los cinco capítulos en los que se describe la
organización del culto realizada por David (1 Cr
23-27)

 Las reformas religiosas que se atribuyen a Asá

(2 Cr 15) y a Joás (2 Cr 24) de las que no se habla
en la historia deuteronomista.
 El autor de Esdras, Nehemías y 1-2 Crónicas
parece ser el mismo.

El cronista compuso su obra mucho después de la vuelta

del Destierro, probablemente en el siglo III a.C. al inicio
de la helenización de Palestina.

Al narrar la historia pasada, el Cronista quiere ofrecer para

el presente una leccion de fidelidad a Dios, a su Ley y a su
Culto.
 DIVISION DE LOS LIBROS HISTÓRICOS DEL CRONISTA
ESDRAS: EL REGRESO DE LOS JUDÍOS DE LA CAUTIVIDAD
HISTORIA CRONISTA BABILÓNICA COMPRENDIDO COMO UN SEGUNDO ÉXODO.

 RELEER EL PASADO
PARA MOTIVAR EL NEHEMÍAS: RECONSTRUCCIÓN DE LOS MUROS DE JERUSALÉN,
PRESENTE. RESTABLECIMIENTO DE LA VIDA BAJO LA LEY MOSAICA.
 RESALTAR LA NEHEMÍAS ES UN EJEMPLO DE UN LÍDER VALIENTE E INGENIOSO. A
IMPORTANCIA DEL PESAR DE MILES DE DIFICULTADES, ALENTÓ AL PUEBLO A INICIAR
TEMPLO Y DE SU LOS TRABAJOS DE RECONSTRUCCION (Neh 2,18).
CULTO.
 INVITACION A LA
FIDELIDAD A DIOS Y A
SU LEY CRÓNICAS I Y II: UNA IDEALIZACION DEL PASADO PARA
MOSTRAR LO QUE DEBE SER LA VIDA DEL PUEBLO EN EL
PRESENTE.
EL REINADO TEOCRATICO ESTABLECIDO POR DAVID DEBE
CONSTANTEMENTE LLAMAR A LOS CONTEMPORANEOS LO
QUE DEBERIA SER LA CELEBRACION DEL CULTO, LA
OBEDIENCIA DE LA LEY DE DIOS Y LA ESPERANZA EN LA JUSTA
RETRIBUCION DIVINA.