LA TÉCNICA EN

HABERMAS
Lectura de Ciencia y técnica como ideología y El
futuro de la naturaleza humana Caps. 1 y 2

Jorge André Peña Vila

Marcuse.
■ Habermas utiliza las ideas planteadas por Marcuse respecto de la “racionalidad”
ejercida por las industria tecnológica.
■ El dominio y explotación son racionales.
■ Nuevos usos de la razón: Justificar el sistema por que “funciona” y corregir lo
“disfuncional”.
■ El método científico permite al ser humano controlar a otros por medio de la naturaleza.
■ El sometido por comodidad y productividad.
■ La solución es que la ciencia sea solo un proyecto histórico que pueda superarse y
hallarse una nueva ciencia.
■ Pero …
No es así, la ciencia es una sola.
■ La ciencia podría ser dicho proyecto si solo existiera una alternativa.
■ Una nueva ciencia desemboca en una nueva técnica.
■ El problema es que no se puede construir una sociedad contemporánea que no
dependa de los frutos de la ciencia.
■ Sin embargo, se puede pensar en un nuevo modo de tratar a la naturaleza. No
como dominio, sino como interactiva. Plantear una subjetividad mas allá del ser
humano.
■ No obstante la técnica se ha convertido en política. (razón instrumental)
Técnica y practica.
■ Habermas establece una distinción entre lo que es la “acción comunicativa” y la
“acción racional ”.
■ La primera esta asignada a la interacción, la segunda al trabajo.
■ Es menester que el trabajo no absorba la interacción.
■ La interacción es el marco de la acción política y la individuación.
■ El problema con la ideologización de la técnica es que termina por tratar al hombre
como un asunto técnico.
■ En las sociedades modernas, lamentablemente, domina el trabajo.
Un vistazo histórico.
■ Lo que se define por “sociedad tradicional” es aquella en la que aun no se han
dado los suficientes cambios en la estructura de producción para amenazar el
sistema social basado en dogmas, en general de corte religioso y hereditario.
■ En el proceso de transformación de una sociedad de tradicional a moderna entra el
capitalismo como sistema que palia la perdida de validez de las cosmovisiones
frente al avance del sistema racional respecto a fines. Esto solo sucede en cuanto
la productividad de esta genera excedentes.
■ En el proceso de destrucción del dogma nace la ideología.
■ La nueva ideología: el liberalismo.
Del liberalismo a la técnica.
■ El modelo del capitalismo auto-regulado falla y la figura del estado vuelve para
solucionar los problemas.
■ Pero al final las medidas políticas se concentran en solucionar problemas técnicos.
■ La mayoría de las medidas excluye la participación publica pues se la da por
problemática.
■ El individuo común es despolitizado.
■ Pero la sociedad como tal aun se mantiene en un medio de acción comunicativa.
■ ¿Cómo meter, de forma funcional, la acción respecto a fines?
Nueva ideología.
■ La técnica y la ciencia se fundan como las ideologías del mundo contemporáneo.
■ Progreso científico y tecnológico se retroalimentan en la actualidad.
■ Este progreso va de la mano con el económico.
■ El sistema de acción comunicativa es reemplazado por un modelo científico.
■ El Ser humano moderno se auto-cosifica en función de sus necesidades.
■ La diferencia entre la acción comunicativa y la racional respecto a fines se tapa por
medio de la consciencia tecnocrática.
La eugenesia liberal.
■ En los tiempos modernos la técnica genética aparece como un mecanismo de
planeación natal. La fertilización asistida permite premeditar ciertas características
de los nuevo individuos.
■ Moralización de la naturaleza humana: El ser humano como tal debe ser un autor
propio de su existencia.
■ El control de “calidad” de un feto es una instrumentalización de la vida humana.
■ Dignidad humana y dignidad de vida humana.
■ El completo desarrollo del individuo se realiza con la intersubjetividad mediante la
acción comunicativa.
■ Existe una posibilidad de desarrollo terapéutico.