DIMENSIÓN HISTÓRICA DE LA

DOCTRINA SOCIAL EN LA IGLESIA

CATÓLICA.
 CARTA ENCÍCLICA
 RERUM NOVARUM

 DEL SUMO PONTÍFICE

 LEÓN XIII

 SOBRE LA SITUACIÓN DE LOS OBREROS

 5 DE mayo 1891
1891 León XIII: Rerum Novarum
(Sobre la Cuestión Obrera)
Muestra derechos y responsabilidades
de empleadores y obreros; describe el
rol apropiado del gobierno; protege los
derechos de los trabajadores a
organizarse en asociaciones para
buscar salarios justos y buenas
condiciones de trabajo.
15 Y éstos, los deberes de los ricos y patronos: no
considerar a los obreros como esclavos; respetar
en ellos, como es justo, la dignidad de la
persona, sobre todo ennoblecida por lo que se
llama el carácter cristiano. Que los trabajos
remunerados, si se atiende a la naturaleza y a la
filosofa cristiana, no son vergonzosos para el
hombre, sino de mucha honra, en cuanto dan
honesta posibilidad de ganarse la vida. Que lo
realmente vergonzoso e inhumano es abusar de
los hombres como de cosas de lucro y no
estimarlos en más que cuanto sus nervios y
músculos pueden dar de sí..
E igualmente se manda que se tengan en cuenta
las exigencias de la religión y los bienes de las
almas de los proletarios. Por lo cual es obligación
de los patronos disponer que el obrero tenga un
espacio de tiempo idóneo para atender a la
piedad, no exponer al hombre a los halagos de la
corrupción y a las ocasiones de pecar y no
apartarlo en modo alguno de sus atenciones
domésticas y de la afición al ahorro. Tampoco
debe imponérseles más trabajo del que puedan
soportar sus fuerzas, ni de una clase que no esté
conforme con su edad y su sexo. Pero entre los
primordiales deberes de los patronos se destaca el
de dar a cada uno lo que sea justo.
CARTA ENCÍCLICA
QUADRAGESIMO ANNO
DE SU SANTIDAD
PÍO XI
SOBRE LA RESTAURACIÓN DEL ORDEN SOCIAL EN
PERFECTA
CONFORMIDAD CON LA LEY EVANGÉLICA 15 de mayo de
1931.

AL CELEBRARSE EL 40º ANIVERSARIO DE LA ENCÍCLICA

"RERUM NOVARUM" DE LEÓN XIII
1931 Pío XI: Quadragesimo Anno.
(Sobre la reconstrucción del orden social)
Desaprueba el efecto de la codicia y el
poder económico concentrado sobre los
trabajadores y la sociedad; exige una
distribución equitativa de los bienes según
las demandas del bien común y la justicia
social; protege el derecho y extiende la
oportunidad de propiedad; afirma su
propósito social y promueve la armonía
entre las clases.
66. Ahora bien, la cuantía del salario habrá de fijarse no
en función de uno solo, sino de diversos factores, como ya
expresaba sabiamente León XIII con aquellas palabras:
"Para establecer la medida del salario con justicia,
hay que considerar muchas razones" (Rerum
novarum, 17).
10. Conocéis, venerables hermanos y amados hijos, y os
hacéis cargo perfectamente de la admirable doctrina que
hizo siempre célebre la encíclica Rerum novarum. En ella,
el óptimo Pastor, doliéndose de que una parte tan grande
de los hombres "se debatiera inmerecidamente en una
situación miserable y calamitosa", tomó a su cargo
personalmente, con toda valentía, la causa de los obreros,
a quienes "el tiempo fue insensiblemente entregando,
aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios
y a la desenfrenada codicia de los competidores" (Rerum
novarum, 9),
Esta encíclica establece en qué consiste la
autoridad que tiene la Iglesia en materia
social y económica, al poner en claro la
relación que existe entre la economía y el
orden moral. La restauración del orden
social quebrantado por la guerra. Condena
por igual al socialismo, y al liberalismo -
individualismo como impedimentos para la
restauración del respeto a la vida humana
y a las costumbres cristianas.
CARTA ENCÍCLICA
MATER ET MAGISTRA
DE SU SANTIDAD
JUAN XXIII
SOBRE EL RECIENTE
DESARROLLO DE LA
CUESTIÓN SOCIAL
A LA LUZ DE LA
DOCTRINA CRISTIANA
1961 Juan XXIII: Mater et Magistra
(Cristianismo y progreso social) deplora el
ensanchamiento de la brecha entre las
naciones ricas y pobres, la carrera
armamentista y la situación difícil de los
agricultores; afirma la participación del
empleado en la propiedad, en la
administración y en los beneficios; aboga por
la ayuda a los países menos desarrollados sin
pensar en dominación; hace de la doctrina
social cristiana parte integral de la vida
cristiana: llama a los cristianos a trabajar por
un mundo más justo.
11.Como es sabido, por aquel entonces la concepción del
mundo económico que mayor difusión teórica y vigencia
práctica había alcanzado era una concepción que lo
atribuía absolutamente todo a las fuerzas necesarias de
la naturaleza y negaba, por tanto, la relación entre las
leyes morales y las leyes económicas.

13. Porque mientras las riquezas se acumulaban con

exceso en manos de unos pocos, las masas
trabajadoras quedaban sometidas a una miseria cada día
más dura. Los salarios eran insuficientes e incluso de
hambre; los proletarios se veían obligados a trabajar en
condiciones tales que amenazaban su salud, su
integridad moral y su fe religiosa.
68. Una profunda amargura embarga nuestro
espíritu ante el espectáculo inmensamente
doloroso de innumerables trabajadores de
muchas naciones y de continentes enteros a los
que se remunera con salario tan bajo, que
quedan sometidos ellos y sus familias a
condiciones de vida totalmente infrahumana.
Hay que atribuir esta lamentable situación al
hecho de que, en aquellas Naciones y en
aquellos continentes, el proceso de la
industrialización está en sus comienzos o se
halla todavía en fase no suficientemente
desarrollada.
Exigencias del bien común nacional e
internacional

78. Pero hay que advertir, además, que la proporción

entre la retribución del trabajo y los beneficios de la
empresa debe fijarse de acuerdo con las exigencias del
bien común, tanto de la propia comunidad política como
de la entera familia humana.

80. Son, por otra parte, exigencias del bien común

internacional: evitar toda forma de competencia desleal
entre los diversos países en materia de expansión
económica; favorecer la concordia y la colaboración
amistosa y eficaz entre las distintas economías
nacionales, y, por último, cooperar eficazmente al
desarrollo económico de las comunidades políticas más
pobres.
CARTA ENCÍCLICA
PACEM IN TERRIS
DE SU SANTIDAD 11 de abril de 1963
JUAN XXIII
Sobre la paz entre todos los pueblos que ha
de fundarse en la verdad, la justicia, el
amor y la libertad
1963 Juan XXIII: Pacem in Terris (Paz en la
Tierra) afirma todo el ámbito de los derechos
humanos como la base de la paz; reclama el
desarme; reconoce que todas las naciones tienen
igual dignidad y derecho a un desarrollo propio;
aboga por la revisión de la distribución de
recursos y por el monitoreo de las corporaciones
multinacionales; trabaja por políticas públicas
que faciliten la re-ubicación de los refugiados;
propone una sociedad basada en la solidaridad;
reconoce una autoridad pública de nivel mundial
para promover el bien común universal: la
Organización de las Naciones Unidas .integra la
fe y la acción.
El orden en el universo
1. La paz en la tierra, suprema aspiración de toda la
humanidad a través de la historia, es indudable que
no puede establecerse ni consolidarse si no se respeta
fielmente el orden establecido por Dios.

4. Resulta, sin embargo, sorprendente el contraste

que con este orden maravilloso del universo
ofrece el desorden que reina entre los
individuos y entre los pueblos. Parece como si las
relaciones que entre ellos existen no pudieran regirse
más que por 1a fuerza.
La convivencia civil
Verdad, justicia, amor y libertad, fundamentos de la
convivencia humana
35. Por esto, la convivencia civil sólo puede juzgarse
ordenada, fructífera y congruente con la dignidad
humana si se funda en la verdad. Es una advertencia del
apóstol San Pablo: Despojándoos de la mentira, hable
cada uno verdad con su prójimo, pues que todos somos
miembros unos de otros Ef 4,25.

Carácter espiritual de la sociedad humana

36. La sociedad humana, venerables hermanos y queridos
hijos, tiene que ser considerada, ante todo, como una
realidad de orden principalmente espiritual: que impulse
a los hombres, iluminados por la verdad, a comunicarse
entre sí los más diversos conocimientos; a defender sus
derechos y cumplir sus deberes;
1965 Concilio Vaticano: Gaudium et Spes
(La Iglesia en el mundo moderno lamenta la
pobreza creciente en el mundo y la amenaza de
la guerra nuclear; establece la dignidad humana
como base para las decisiones políticas y
económicas; interpreta la paz como la
organización de la sociedad sobre la justicia;
construye comunidad internacional basada en la
solidaridad; establece organizaciones para
fomentar y armonizar el comercio mundial;
establece la responsabilidad de los cristianos de
trabajar por estructuras que hagan el mundo
más justo y pacífico.
CARTA ENCÍCLICA
POPULORUM PROGRESSIO
DEL PAPA
PABLO VI 26 de marzo de 1967.
A LOS OBISPOS, SACERDOTES,
RELIGIOSOS
Y FIELES DE TODO EL MUNDO
Y A TODOS LOS HOMBRES DE
BUENA VOLUNTAD
SOBRE LA NECESIDAD DE
PROMOVER EL DESARROLLO DE
LOS PUEBLOS
1967 Paulo VI: Populorum Progressio (Sobre el
desarrollo de los pueblos) afirma los derechos de las
naciones pobres a un desarrollo humano pleno;
desaprueba las estructuras económicas que promueven
la injusticia; reconoce que el desarrollo auténtico no
está limitado al crecimiento económico; enseña que los
recursos deben ser compartidos a través de la ayuda,
asistencia técnica, relaciones comerciales justas, y
aboga por un Fondo Mundial que dirija hacia los pobres
los fondos que ahora se gastan en armas; enseña que la
propiedad privada no constituye un derecho absoluto
para nadie; establece obligaciones recíprocas para las
multinacionales: estas compañías deberían ser las
iniciadoras de la justicia social; aboga por que se acoja
bien a la gente joven y obrera que emigra de naciones
pobres.
Aspiraciones de los hombres
6. Verse libres de la miseria, hallar con más seguridad la
propia subsistencia, la salud, una ocupación estable;
participar todavía más en las responsabilidades, fuera de
toda opresión y al abrigo de situaciones que ofenden su
dignidad de hombres; ser más instruidos; en una palabra,
hacer, conocer y tener más para ser más: tal es la
aspiración de los hombres de hoy, mientras que un gran
número de ellos se ven condenados a vivir en condiciones
que hacen ilusorio este
legítimo deseo. Por otra parte, los pueblos llegados
recientemente a la independencia nacional sienten la
necesidad de añadir a esta libertad política un crecimiento
autónomo y digno, social no menos que económico, a fin de
asegurar a sus ciudadanos su pleno desarrollo humano y
ocupar el puesto que les corresponde en el concierto de las
naciones.
LA JUSTICIA EN EL
MUNDO NUEVAS
RESPONSABILIDADES
DE LA IGLESIA EN EL
CAMPO DE LA JUSTICIA
(Sínodo Mundial de
Obispos, Roma 1971)
1971 Sínodo de Obispos: Justicia en el
mundo apoya la adhesión a la Declaración de
los Derechos Humanos hecha por la ONU;
aboga por que el derecho al desarrollo incluya
tanto el crecimiento económico como la
participación económica y política por el pueblo;
exige restricción en lo referente a la carrera
armamentista y el comercio; reconoce el pecado
individual y social; pide políticas y estilo de
vida en la Iglesia que sirvan de modelo para
poder demostrar coherencia con la predicación
de la justicia; afirma que la acción por la
justicia es una parte constituyente de un ser
que se dice cristiano.
Crisis de solidaridad universal
El mundo en que vive y obra la Iglesia es presa
de una temible contradicción. Las fuerzas que
trabajan por la venida de una sociedad mundial
unificada nunca habían aparecido tan fuertes y
activas; tienen su raíz en la conciencia de la
plena igualdad fundamental y de la dignidad
humana de todos los hombres. Siendo éstos
miembros de la
misma familia humana, están mutua e
indisolublemente vinculados entre sí en el único
destino de todo el mundo, compartiendo su
responsabilidad.
Injusticias sin voz
Estamos viendo en el mundo una serie de injusticias que
constituyen el núcleo de los problemas de nuestro tiempo
y cuya solución requiere fatigas y responsabilidades en
todos los niveles de la sociedad, incluso en relación a esa
sociedad mundial hacia la que caminamos en este último
cuarto del siglo XX. Por tanto, debemos estar preparados a
asumir nuevas responsabilidades y nuevos deberes en
todos los campos de la actividad humana y
particularmente en el ámbito de la sociedad mundial, si de
verdad se quiere poner en práctica la justicia. Nuestra
acción debe dirigirse en primer lugar hacia aquellos
hombres y naciones que por diversas formas de opresión y
por la índole actual de nuestra
sociedad son víctimas silenciosas de la injusticia, más aún,
privadas de voz.
EXHORTACIÓN
APOSTÓLICA
DE SU SANTIDAD
PABLO VI
8 de diciembre de 1975

"EVANGELII
NUNTIANDI"
AL EPISCOPADO, AL
CLERO Y A LOS FIELES
DE TODA LA IGLESIA
ACERCA DE LA
EVANGELIZACIÓN
EN EL MUNDO
CONTEMPORÁNEO
1975 Paulo VI: Evangelii Nuntiandi
(La evangelización en el mundo moderno)
pide proclamar el evangelio como
liberación de la opresión, ayudar en esa
liberación, dar testimonio de él y
asegurar su realización; ve la justicia
social como parte integral de la fe y pide
traducir la doctrina social a la acción;
pide integrar la transformación tanto
personal como social.
Un mensaje que afecta a toda la vida
29. La evangelización no sería completa si no tuviera en
cuenta la interpelación recíproca que en el curso de los
tiempos se establece entre el Evangelio y la vida
concreta, personal y social, del hombre. Precisamente por
esto la evangelización lleva consigo un mensaje explícito,
adaptado a las diversas situaciones y constantemente
actualizado, sobre los derechos y deberes de toda persona
humana, sobre la vida familiar sin la cual apenas es
posible el progreso personal sobre la vida comunitaria de
la sociedad, sobre la vida internacional, la paz, la
justicia, el desarrollo; un mensaje, especialmente
vigoroso en nuestros días, sobre la liberación.
CARTA ENCÍCLICA
REDEMPTOR HOMINIS

EL REDENTOR DEL
HOMBRE

DEL SUMO PONTÍFICE

JUAN PABLO II

A LOS HIJOS E HIJAS DE LA

IGLESIA
Y A TODOS LOS HOMBRES
DE BUENA VOLUNTA
4 DE MARZO, 1979
1979 Juan Pablo II: Redemptor
Hominis (Redentor de la humanidad)
Establece los derechos humanos como
principio fundamental para todos los
programas, sistemas y regímenes; cambiar
las inversiones en armamentos a
inversiones en alimentos que sirvan para
dar vida; evitar la explotación de la tierra;
trabajar juntos por la transformación de las
estructuras económicas.
13. Cristo se ha unido a todo hombre
Aquí se trata por tanto del hombre en toda su verdad, en
su plena dimensión. No se trata del hombre «abstracto»
sino real, del hombre «concreto», «histórico». Se trata de
«cada» hombre, porque cada uno ha sido comprendido en
el misterio de la Redención y con cada uno se ha unido
Cristo, para siempre, por medio de este ministerio.

El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo

que produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus
manos y más aún por el trabajo de su entendimiento, de
las tendencias de su voluntad. Los frutos de esta múltiple
actividad del hombre se traducen muy pronto y de
manera a veces imprevisible en objeto de «alienación», es
decir, son pura y simplemente arrebatados a quien los ha
producido
CARTA ENCÍCLICA
LABOREM EXERCENS
DEL SUMO PONTÍFICE
JUAN PABLO II
SOBRE EL TRABAJO
HUMANO EN EL 90
ANIVERSARIO DE LA
RERUM NOVARUM
14 de septiembre de 1981.
1981 Juan Pablo II: Laborem Exercens
(Sobre el trabajo humano) • afirma la dignidad
del trabajo basada en la dignidad de la persona
que trabaja; vincula el compromiso por la
justicia con la búsqueda de la paz; pide el
fomento de salarios justos, propiedad colectiva y
participación de la fuerza laboral en la
administración y en los beneficios;
afirma el derecho de todos los
trabajadores a formar asociaciones y a
defender sus intereses vitales; pide que
los trabajadores y trabajadoras
inmigrantes sean tratados con las
mismas normas con que son tratados los
ciudadanos; demanda que la justicia en el
lugar de trabajo sea responsabilidad
tanto de la sociedad como de los
empleadores y de los trabajadores.
CARTA ENCÍCLICA
SOLLICITUDO REI SOCIALIS
PREOCUPACIÓN SOCIAL
DEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO II AL
CUMPLIRSE EL VIGÉSIMO ANIVERSARIO DE LA
POPULORUM PROGRESSIO
30 de diciembre de 1987
1987 Juan Pablo II: Sollicitudo Rei Socialis
(Interés social de la Iglesia) difundir la enseñanza
de la Iglesia, especialmente la opción por los
pobres; generar voluntad política para crear
mecanismos justos para el bien común de la
humanidad; dedicar los recursos usados para
armas al alivio de la miseria humana; reconocer la
injusticia de que haya unos pocos que tienen
demasiado y muchísimos que no tienen casi nada;
un plan de desarrollo con respeto por la
naturaleza; una conversión a la solidaridad
- a la luz de la interdependencia; reconocer
las estructuras que obstaculizan el
desarrollo pleno de los pueblos; reformar el
comercio mundial y los sistemas
financieros; identificar las estructuras de
pecado.
CARTA ENCÍCLICA
CENTESIMUS ANNUS
DEL SUMO PONTÍFICE
JUAN PABLO II

EN EL CENTENARIO
DE LA
RERUM NOVARUM
1 de mayo de 1991
Centesimus Annus (El Centenario)
identificar las fallas tanto de la economía
socialista como de la economía de mercado;
aliviar o cancelar la deuda de países pobres;
desarmarse; hacer más sencillos los estilos
de vida y eliminar el derroche en las
naciones ricas; desarrollar políticas para
empleos formales y permanentes, y para
proporcionar seguridad en el trabajo;
establecer instituciones para control de
armamento; instar a las naciones ricas a
sacrificar algo de sus ingresos y de su poder.
CENTESIMUS ANNUS s.s. Papa JUAN
PABLO II (1 de mayo de 1991)

IDEAS PRINCIPALES:
- Ofrece una orientación ideal e indispensable
de la propia doctrina social
- Reconoce la positividad del mercado y de las
empresas orientadas a un bien común.
- Señala que para construir una sociedad más
justa y digna del hombre es necesario un
compromiso de servicio en los órdenes político,
económico, social y cultural.
- Diálogo con la pobreza, la desigualdad social,
y los conflictos.
LOS TRES PROBLEMAS SOCIALES
ACTUALES QUE ESTAN RELACIONADOS
CON LA ENCLICA
1- La fomentación por lo empresarios de más
espacios de trabajo digno, cooperar con el Estado y
sociedades intermedias para la construcción de
una sociedad más justa para los que menos tiene.
2- Vivir en una unidad de vida como personas
integras con una formación intelectual y
espiritual.
3- La familia como santuario de la vida, el
concepto que se la perdido en la actualidad.
CARTA APOSTÓLICA
TERTIO MILLENNIO
ADVENIENTE
DEL SUMO PONTÍFICE
JUAN PABLO II

COMO PREPARACIÓN
DEL JUBILEO DEL
AÑO 2000

10 NOV. 1994
1994 Juan Pablo II: Tertio Millennio
Adveniente (Año de Jubileo 2000)
trabajar por la justicia y la paz; elevar
nuestras voces en favor de los pobres del
mundo; reducir substancialmente o
cancelar completamente la Deuda
Externa; reflexionar sobre las dificultades
de diálogo entre culturas; y sobre
problemas relacionados con los derechos
de la mujer.
CARTA ENCÍCLICA
EVANGELIUM VITAE
DEL SUMO PONTÍFICE
JUAN PABLO II
SOBRE EL VALOR Y EL
CARÁCTER INVIOLABLE
DE LA VIDA HUMANA
25 de marzo de 1995.
1995 Juan Pablo II: Evangelium Vitae (El
Evangelio de la Vida)
Un reconocimiento del valor sagrado de la vida
humana desde su principio hasta su fin.
Nombra como fuerzas negativas:
• la violencia contra la vida infligida a
millones de seres humanos; en especial a
niñosvobligados a vivir en la pobreza, la
desnutrición y el hambre debido a una
distribución injusta de los recursos;
• las guerras y el tráfico de armas;
• la destrucción ecológica;
• la criminal propagación de las drogas;
la promoción de ciertas clases de actividad sexual que,
además de ser moralmente inaceptables, también
significan graves riesgos para la vida;
• el aborto provocado, lo que él llama "estructura de
pecado";
• el infanticidio de bebés nacidos con graves
incapacidades o enfermedades;
• la eutanasia que está llegando a legalizarse;
• el control de natalidad como medio de controlar el
crecimiento de la población en las naciones más pobres;
• el suicidio asistido.
5 La presente Encíclica, fruto de la
colaboración del Episcopado de todos los
Países del mundo,
quiere ser pues una confirmación precisa y
firme del valor de la vida humana y de su
carácter inviolable, y, al mismo tiempo,
una acuciante llamada a todos y a cada
uno, en nombre de Dios: ¡respeta, defiende,
ama y sirve a la vida, a toda vida humana!
¡Sólo siguiendo este camino encontrarás
justicia, desarrollo, libertad verdadera, paz
y felicidad!
39. La vida del hombre proviene de Dios, es su
don, su imagen e impronta, participación de su
soplo vital. Por tanto, Dios es el único señor de
esta vida: el hombre no puede disponer de ella.
Dios mismo lo afirma a Noé después del diluvio:
« Os prometo reclamar vuestra propia sangre: la
reclamaré a todo animal y al hombre: a todos y a
cada uno reclamaré el alma humana » (Gn 9, 5).
El texto bíblico se preocupa de subrayar cómo la
sacralidad de la vida tiene su fundamento en
Dios y en su acción creadora: « Porque a imagen
de Dios hizo El al hombre » (Gn 9, 6).
 Título
Traducción Argumento Fecha
Latín
al español
25 de
El amor
1. Deus Caritas Est "Dios es amor" diciembre de
cristiano
2005
La esperanza 30 de
"Salvados en
2. Spe Salvi como noviembre de
esperanza"
salvación 2007
El desarrollo
humano
"La caridad en la 29 de
3. Caritas in Veritate integral en la
verdad" junio de 2009
caridad y en la
verdad
CARTA ENCÍCLICA
DEUS CARITAS EST
DEL SUMO PONTÍFICE
BENEDICTO XVI
A LOS OBISPOS
A LOS PRESBÍTEROS Y
DIÁCONOS
A LAS PERSONAS
CONSAGRADAS
Y A TODOS LOS FIELES
LAICOS
SOBRE EL AMOR
CRISTIANO

25 Diciembre . 2005 -
CARTA ENCÍCLICA
SPE SALVI
DEL SUMO PONTÍFICE
BENEDICTO XVI

SOBRE LA ESPERANZA CRISTIANA

30 nov. 2007 -
Con la salvación, dice el Papa, "se nos ha dado la
esperanza, una esperanza fiable, gracias a la
cual podemos afrontar nuestro presente: el
presente, aunque sea un presente fatigoso, se
puede vivir y aceptar si lleva hacia una meta, si
podemos estar seguros de esta meta y si esta
meta es tan grande que justifique el esfuerzo
del camino".
"Llegar a conocer a Dios, al Dios verdadero, eso
es lo que significa recibir esperanza" , explica el
Santo Padre. Es algo que entendieron muy bien los
Efesios, que antes del encuentro con Dios tenían
muchos dioses pero "estaban sin esperanza, sin
Dios" .
El problema para los que vivimos siempre con el
concepto cristiano de Dios, subraya el Santo
Padre, es el estar acostumbrados al Evangelio: "el
tener esperanza, que proviene del
encuentro real con Dios, resulta ya casi
imperceptible".

El Papa observa que "tal vez muchas personas

rechazan hoy la fe simplemente porque la
vida eterna no les parece algo deseable. "La
crisis actual de la fe -prosigue- es sobre todo
una crisis de la esperanza cristiana
CARTA ENCÍCLICA
CARITAS IN VERITATE
DEL SUMO PONTÍFICE
BENEDICTO XVI

SOBRE EL DESARROLLO
HUMANO INTEGRAL
EN LA CARIDAD Y EN LA VERDAD
el 29 de junio del año 2009,
La imagen es un concepto dinámico el hombre se
hace imagen cada día. La caridad en la verdad
es, por tanto, la principal fuerza propulsora para
el verdadero desarrollo de cada persona y de toda
la humanidad y a través de esta reciprocidad de
amor y verdad este hombre puede ir superando
su sufrimiento humano como persona como lo dice
la encíclica con tanta claridad “Los hombres,
destinatarios del amor de Dios, se convierten
en sujetos de caridad, llamados a hacerse
ellos mismos instrumentos de la gracia para
difundir la caridad de Dios y para tejer
redes de caridad” en la verdad. CV N.5
Abre un dialogo a una antropología integral del
hombre para mirar al hombre en si mismo pero unido a
un tejido social. “La relacionalidad es un elemento
esencial” de la persona (CV.55). No se concibe la persona
humana como unidad encerrada en sí misma. Ella se
constituye en diálogo con otro y su plenitud se entiende
en relación con los demás. Por eso la persona no se define
sólo por la razón, que la constituye en independiente y
autónoma; sino también por el dinamismo relacional del
amor, que se expresa en su vocación a vivir en
fraternidad
El desarrollo si quiere ser auténticamente humano “tiene
que dar espacio al principio de gratuidad como expresión
de fraternidad” (CV.34) sostenemos que una relación con
el otro tiene un fundamento la gratuidad y centra esta
relación en un crecimiento continuo de ambas personas.
EXHORTACIÓN
APOSTÓLICA
POSTSINODAL
AMORIS LÆTITIA
DEL SANTO PADRE
FRANCISCO

SOBRE EL AMOR EN
LA FAMILIA
19 DE MARZO 2016
Esta Exhortación adquiere un sentido especial
en el contexto de este Año Jubilar de la
Misericordia.
En primer lugar, porque la entiendo como una
propuesta para las familias cristianas, que las
estimule a valorar los dones del matrimonio y de
la familia, y a sostener un amor fuerte y lleno de
valores como la generosidad, el compromiso, la
fidelidad o la paciencia. En segundo lugar, porque
procura alentar a todos para que sean signos de
misericordia y cercanía allí donde la vida familiar
no se realiza perfectamente o no se desarrolla con
paz y gozo.
Punto de partida
Esta vía pastoral está expresada en tres
verbos fundamentales: acompañar,
discernir e integrar las situaciones
irregulares.
- Tiene un objeto común: la fragilidad de las
personas.
- Tiene un sujeto que las realiza: la Iglesia.
Motivo de provocación a la reflexión del
Papa a estas situaciones: Es una
«invitación a la misericordia y al
discernimiento pastoral»
EXHORTACIÓN APOSTÓLICA
POSTSINODAL
EVANGELII GAUDIUM

DEL SANTO PADRE

FRANCISCO
EL ANUNCIO DEL EVANGELIO EN EL
MUNDO ACTUAL
24 de noviembre 2013
SER DISCÍPULO DE JESÚS ES… …“ir
detrás de” Jesús, para aprender su nuevo
estilo de vivir y de trabajar, de amar y de
servir, y para adoptar su manera de
pensar, de sentir de actuar, al punto de
experimentar que “no soy yo sino que es
Cristo que vive en mi
Su fuerza dinamizadora es el amor: “La primera
motivación para evangelizar es el amor de Jesús
que hemos recibido, esa experiencia de ser
salvador por Él que nos mueve a amarlo siempre
más” (EG 264).

Su horizonte: la persona humana: Una vida

plena y digna para todo ser humano (EG 264).

Quiero una Iglesia Pobre y para los pobres…

Quiero una Iglesia «en salida»

•“No a una economía de exclusión y de
iniquidad” (EG 45)
•“No a la nueva idolatría del dinero” (EG
55).
•“No a un dinero que gobierna en lugar
de servir” (EG 57).
•“No a la iniquidad que genera violencia”
(EG 59).
• “No a la asedia egoísta” (78).
•“No al pesimismo estéril” (EG 85).
•No a la mundanidad espiritual” (EG 94).
CARTA ENCÍCLICA
LAUDATO SI
DEL SANTO PADRE
FRANCISCO

SOBRE EL CUIDADO DE LA CASA COMUN

24 DE MAYO 2015

EL MEDIO AMBIENTE Y EL
DESARROLLO SOSTENIBLE
CLAVES PARA ABRIR Y ENTENDER LA
ENCÍCLICA

CIENTÍFICA
ÉTICO-FILOSÓFICA
POLÍTICA
SOCIAL
14: “Hago una invitación urgente a un nuevo diálogo
sobre el modo como estamos construyendo el futuro
del planeta. Necesitamos una conversación que nos
una a todos, porque el desafío ambiental que vivimos,
y sus raíces humanas, nos interesan y nos impactan
a todos. El movimiento ecológico mundial ya ha
recorrido un largo y rico camino, y ha generado
numerosas agrupaciones ciudadanas que ayudaron a la
concientización. Lamentablemente, muchos esfuerzos
para buscar soluciones concretas a la crisis ambiental
suelen ser frustrados no sólo por el rechazo de los
poderosos, sino también por la falta de interés de los
demás. Las actitudes que obstruyen los caminos de
solución, aun entre los creyentes, van de la negación del
problema a la indiferencia, la resignación cómoda o la
confianza ciega en las soluciones técnicas. Necesitamos
una solidaridad universal nueva….”
“Esta hermana clama por el daño que le
provocamos a causa del uso irresponsable y del
abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella.”

El ser humano ha crecido pensando que es

dueño de todo.

“Entre los pobres más abandonados y

maltratados, está nuestra oprimida y devastada
Tierra…”
 EL LLAMADO DEL PAPA

“El desafío urgente de proteger nuestra casa

común incluye la preocupación de unir a toda la
familia humana en la búsqueda de un
desarrollo sostenible e integral, pues sabemos
que las cosas pueden cambiar.

El Creador no nos abandona, nunca hizo

marcha atrás en su proyecto de amor, no se
arrepiente de habernos creado.”
Actitudes que obstruyen una solución:

- Negación
- Indiferencia
- Resignación cómoda
- Confianza ciega en soluciones técnicas