LINEA DE TIEMPO:

LA EUCARISTÍA A LO
LARGO DE LA HISTORIA.

POR: LUIS ENRIQUE CRUZ

Teología de la Eucaristía
LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
  SIGLO II
 En cuanto a la forma de celebración, parece claro que se dio un
proceso de liturgización que condujo a la separación de la
eucaristía de la cena o ágape.
 el testimonio que mejor expresa esta evolución es la Didaché, de
finales del s i 4 En los c 9-10 se encuentran una sene de
1. Edad bendiciones sobre el pan y el vino.

antigua y  Ignacio de Antioquía: Principio del siglo II, se refiere a la

eucaristía resaltando sobre todo su aspecto de acontecimiento
Patrística. salvífico central para la Iglesia y su edificación en la unidad.
 Justino: La eucaristía, sinaxis y prolongación de la encarnación.
 Ireneo: La eucaristía, centro de la historia de salvación y
sacrificiode acción de gracias
  SIGLO III al V.
1.1 Edad  Padres griegos: La eucaristía desde la relación «original-copia».
 Escuela de Alejandría: La eucaristía como sacramentalización del Logos.

Patrística.  Escuela de Antioquía: La eucaristía como sacramentalización del misterio pascual.

 Padres latinos :La eucaristía, misterio y presencia .
 Tertuliano (s.III) : emplea diversidad de nombres para calificar a la eucaristía (cena del Señor,
banquete de Dios, ofrenda, acción de gracias, solemnidad del Señor, sacramento del pan y del
cáliz, eucaristía).
 Cipriano de Cartago (s.III): el carácter sacrificial de la eucaristía, verdadero memorial de la pasión
y muerte de Cristo.
 San Ambrosio (s.IV) : El realismo sacramental.
 San Agustín (s.IV-V): Simbolismo real eucarístico.
 San Isidoro de Sevilla (s. VI-VII): El tránsito de la época patrística a la Edad Media.

 Pascasio Radberto ( | hacia el 851)
2. DOCTRINA y Ratramno (t 868): que
escribieron una obra con el mismo
título: De corpore et sanguine
EUCARÍSTICA Domini.
DURANTE LA  Berengano (f 1088): en su libro De
ccena Domini líber postenor se
EDAD MEDIA propone aclarar el contenido del
sacramento y el modo de ser
sacramental de la eucaristía.
(S.IX-XV)  Lanfranco de Bec (ca 1005-1089) y
su discípulo Guitmondo de Aversa:
reaccionan contra Berengano,
insistiendo en un realismo
eucarístico más bien de tipo físico y
material.
2.1 Hacia una nueva clarificación de la
presencia real: doctrina escolástica
de la «transustanciación» (s.XI-XIII)
- Rolando Bandinelli (después Alejandro III) (a.
1140-1142): en su libro Sententiae hablará de
«transubstanciación», en cuanto significa la
transmutación o cambio de una sustancia en otra
sustancia de tipo superior.
 El Concilio Lateranense IV: también utiliza el
término en un texto dogmático contra los
Albigenses, afirmando que en el sacramento de
la eucaristía el pan y el vino son
«transustanciados».
 la Summa Sententiarum (a. 1141): generalizado
por Pedro Lombardo, y sancionado oficialmente
por Inocencio III (DS 783). Este triple aspecto
constituye una de las características
fundamentales de la doctrina eucarística de la
primera escolástica» .
 Santo Tomás de Aquino (s XIII): Su doctrina
puede resumirse en estos puntos: 1 La eucanstía
es signo de salvación y medio para la vida
espiritual del hombre. 2En sí misma, la eucaristía
es símbolo real del cuerpo y la sangre de Cristo. 3
La eucaristía es sacramento de gracia. 4 La
eucaristía es también verdadero sacrificio.
  Guillermo de Ockam: en su libro De sacramento altaris afirma que
2.2 La Baja la sustancia de un cuerpo no puede existir sin extensión o
cantidad.
Edad Media o  J. Wicleff ('f 1384): Defiende que el cambio de la sustancia del pan
la crisis de las y del vino es compatible con la permanencia de los accidentes sin
sustancia; y que Cristo se hace presente en el pan con su
explicaciones concreción local.
escolásticas  J. Huss (f 1415) : sigue no pocos puntos de la doctrina de Wicleff, y
defiende con especial vehemencia la participación de los fieles en
(s.XIV-XV) la comunión bajo las dos especies.
 3.1 Crítica de los reformadores a la
doctrina y praxis
eucarísticas (s.XVI)
 Lutero: trata de la eucaristía en
diversos escritos desde 1518-1522 ,
manifiesta un gran aprecio al
3. REFORMA Y sacramento de la eucaristía, al que
llama «suma ycompendio del
DOCTRINA evangelio», continuación de la
presencia encarnada de Cristo.
TRIDENTINA  Zuinglio: aceptando en general los
puntos de Lutero, extrema su postura
(S.XVI). en cuanto que vacía el sacramento de
toda eficacia, y le atribuye sólo el ser
signo de la fe y testimonio de la
pertenencia a la comunidad.
 Calvino: por su parte, tratará de
proponer un camino medio entre el
«realismo» eucarístico de Lutero y el
«simbolismo» eucarístico de Zuinglio.
3.2 Respuesta a los reformadores y
doctrina del concilio
de Trento sobre la eucaristía (s.XVI)
 El Concilio de Trento: no pretende
hacer un tratado sistemático
sobre la eucaristía,sino recoger la
doctrina más común de la Iglesia
al respecto.
La doctrina sobre la eucaristía
aparece en diversas etapas y
sesiones del concilio de Trento: la
sesión XIII (Decreto sobre la
eucaristía: octubre de 1551); la
sesión XXI (Doctrina sobre la
comunión bajo las dos especies y a
los niños: julio de 1562); la sesión
XXII (Doctrina sobre el sacrificio de
la misa: septiembre de 1562).
4. LA 4.1 Período postridentino

TEOLOGÍA  Después de Trento, la teología dogmática está

dominada por los planteamientos de la gran
escolástica y del mismo concilio. Los intentos de
 2. La oblacionista, que ve el carácter
sacrificial más en la oblación que en
EUCARÍSTICA respuesta se pueden ordenar en dos corrientes:
 1. La inmolacionista: Los teólogos hispanos, sobre
la destrucción. Serán los autores de
la escuela francesa (De Bérulle, Olier
todo de la escuela de Salamanca, ofrecen algunas y Lebrun...) los que más explican el
DESDE respuestas.
 G. Vázquez ve el carácter sacrificial en la doble
aspecto sacrificial de esta forma.

TRENTO A consagración y en la separación del cuerpo y

sangre de Jesús, como representación
conmemorativa del único y verdadero sacrificio de
 V. Thalhofer entiende que el
sacrificio de la cruz es ahora un
sacrificio celeste, pero que en la misa
NUESTROS la cruz.
 Suárez ve la inmolación en el cesar de la sustancia adquiere visibilidad, puesto que por
del pan y del vino para pasar a ser cuerpo y sangre la consagración Cristo realiza la
DÍAS de Cristo, y en la separación.
 Melchor Cano lo ve en la fracción del pan.
misma ofrenda que realizó en la cruz.

(S.XVI-XX)  De Lugo, en el hecho de que Cristo se rebaje a la

humilde condición de una comida.
 M. de la Taille afirma que el sacrificio
de Cristo está constituido por la
 R. Belarmino lo verá en la destrucción que supone oblación de la última cena y por la
el hecho de comer por la comunión inmolación de la cruz.
  En primer lugar hay que señalar el impulso de renovación que supuso el movimiento litúrgico,
promovido desde diversas abadías: Solesmes en Bélgica (P. Gueránger, L. Beauduin); María Laach en
Alemania (Y. Herwegen, O. Casel); Maredsous (Columba Marmion)...
 Además, autores muy significativos promovieron este impulso de renovación:
 O. Casel llevará a descubrir la teología de la mysteriengegenwart.
 M. J. Scheeben ayudará a descubrir la relación Cristo-Iglesia-sacramentos.
 H. de Lubac impulsará de forma especial la eclesiología eucarística.

4.2 Los  R. Guardini insistirá en la relación entre fe, celebración y cultura.

 J. A. Jungmann nos llevará a un conocimiento mejor de la herencia litúrgica y la teología de la eucaristía.
preludios del  J. Betz y J. Daniélou contribuirán a un mejor conocimiento del pensamiento eucarístico de los Padres.

Vaticano II  F. J. Leenhard y M. Thurian abrirán nuevos horizontes de comprensión de la eucaristía como memorial,
en una apertura al diálogo ecuménico.
 E. Schillebeeckx y K. Rahner impulsarán un mejor conocimiento de la teología sacramentalen general y
(s.XX) de la misma eucaristía.
 Y filósofos importantes como Heidegger, Welte, Jaspers, Buber... nos descubrirán nuevas categorías
filosóficas y antropológicas para la comprensión del misterio eucarístico.
 En este contexto hay que comprender las intervenciones de los diversos papas hasta el concilio
Vaticano II: Pío X, con el el decreto Trale sollecitudini y otros (1903), y de forma muy especial a mediados
del s.xx por Pío XII, con las encíclicas Mediator Dei (1947), y Mystici Corporis (1943), recogerán estos
impulsos renovadores. La reforma litúrgica, ya iniciada por este Papa, encontrará su pleno desarrollo en
el Vaticano II, implicando una renovación en concepción y praxis de los sacramentos, y de forma
especial de la eucaristía.
  El Vaticano II, sobre todo con
su Constitución de Liturgia,
4.3 La es un punto culminante del
movimiento renovador de la
renovación del concepción y praxis
Concilio sacramental.
 Su marco de comprensión se
Vaticano II. encuentra en la misma
renovación cristológica,
pneumatológica,
eclesiológica y pastoral.