HAMARTIOLOGIA

E INTRODUÇÃO A
HERMENÊUTICA BIBLICA
Prof. Márcio Lima Me.TH
 Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible

Numa época em que os ventos teológicos pareciam mudar de

direção diariamente, o Commentary Critical and Explanatory on
the Whole Bible(“Comentário crítico e explicativo sobre toda a
Bíblia”, tradução livre) foi um bem-vindo fôlego de ar fresco de
professores conservadores e ortodoxos da fé cristã. Este
comentário foi um best-seller desde a sua publicação original em
1871, devido ao seu rigor acadêmico e valor
devocional. Jamieson, Fausset e Brown elaboraram um
detalhado, mas não excessivamente técnico, comentário da
Bíblia que sustenta os ensinamentos históricos do cristianismo
ortodoxo.
1 E vós estáveis mortos em vossas ofensas e pecados,

E vós – “Vós também”, entre aqueles que experimentaram Seu poder em capacitá-los a
acreditar (Ef 1:19-23).

mortos – espiritualmente. (Cl 2:13). Um cadáver vivo: sem a graciosa presença do Espírito
de Deus na alma, e tão incapaz de pensar, desejar ou fazer algo que seja sagrado.

em vossas ofensas e pecados – neles, como o elemento do qual o incrédulo é, e através

do qual ele está morto para a verdadeira vida. O pecado é a morte da alma. Is 9:2; Jo 5:25,
“morto” (espiritualmente), 1Tm 5:6. “Separados da vida de Deus” (Ef 4:18).
“Transgressões” em grego, expressa uma QUEDA ou LAPSO, como a transgressão de
Adão por meio do qual ele caiu. “Pecado.” (Grego, “hamartia”) implica corrupção inata e
separação de Deus, exibido em atos de pecado (grego, “hamartemata”). Bengel, refere-se
a “ofensas” aos judeus que tinham a lei, e ainda se revoltaram dela; “pecados”, para os
gentios que não conhecem a Deus.
2 nos quais antes andastes conforme o proceder deste
mundo, conforme o príncipe do poder do ar, do espírito
que agora opera nos filhos da desobediência.

o proceder deste mundo – o curso (literalmente, “a era”,

compare Gl 1:4), ou o sistema atual deste mundo (1Co 2:6,12,18
; 3:19, em oposição ao “mundo vindouro”: alheio a Deus e jaz no
maligno (1Jo 5:19). “A era” (que é algo mais externo e ético)
regula “o mundo” (que é algo mais externo).
o príncipe do poder do ar – guiando “o curso deste mundo” (
2Co 4:4); percorrendo o ar ao nosso redor: compare Mc 4:4,
“pássaros do céu”, isto é, (Ef 2:15), “Satanás” e seus
demônios. Compare Ef 6:12; Jo 12:31. A ascensão de Cristo
parece ter expulsado Satanás do céu (Ap 12:5,9-10,12-13),
onde ele tinha sido até então o acusador dos irmãos (Jo
1:6-11). Não é mais capaz de acusar no céu os justificados
por Cristo, o Salvador ascendido (Rm 8:33-34), ele os ataca
na terra com todas as provações e tentações; e “vivemos
em uma atmosfera venenosa e impregnada de elementos
mortais. Mas uma poderosa purificação do ar será efetuada
pela vinda de Cristo” (Auberlen), pois Satanás será
amarrado (Ap 12:12-13,15,17; 20:2-3). 
“O poder” é usado originalmente para os “poderes do ar”; em
justaposição com os “poderes”, os “espíritos”, não expressos no
singular, “o espírito”, ou seja, o agregado dos “espíritos
sedutores” (1Tm 4:1) que “trabalham agora (ainda; não
meramente, Os filhos da desobediência (em hebraísmo: compare
com Mt 3:7), e do qual Satanás é aqui declarado “o príncipe”. O
grego não permite que “o espírito” se refira a Satanás, “o próprio
príncipe”, mas aos “poderes do ar” dos quais ele é o príncipe. Os
poderes do ar são a personificação daquele “espírito” maligno
que é o princípio dominante dos incrédulos, especialmente os
pagãos (At 26:18), em oposição ao espírito dos filhos de Deus
(Lc 4:33). A potência desse “espírito” é mostrada na
“desobediência” do primeiro. Compare Dt 32:20, “filhos em quem
não há fé” (Is 30:9; 57:4). Eles desobedecem ao Evangelho tanto
na fé como na prática (2Ts 1:8; 2Co 2:12).
 3 Entre esses também todos nós antes andávamos nos desejos
da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos;
e éramos por natureza filhos da ira, como também os outros.
também todos nós – Paulo aqui se junta na mesma categoria com eles,
passando aqui da segunda pessoa (Ef 2:1-2) para a primeira pessoa.

todos – judeus e gentios.

antes andávamos – “nosso modo de vida” (2Co 1:12; 1Pe 1:18). Esta

expressão implica um caminho exteriormente mais decente, do que a
“caminhada” aberta em pecados grosseiros por parte da maioria de Efésios
no passado, a parte gentia de quem pode ser especialmente referida em Ef
2:2. Paulo e seus compatriotas judeus, embora aparentemente mais
corretos do que os gentios (At 26:4-5,18), tinham sido essencialmente como
eles em viver para a carne não renovada, sem o Espírito de Deus.
dos pensamentos – Sugestões e propósitos mentais (independentes de Deus),
distintos dos impulsos cegos da “carne”.

e éramos por natureza – Ele intencionalmente interrompe a construção,

substituindo “e nós estávamos” por “e sendo”, para marcar enfaticamente seu
estado e seu passado por natureza, em contraste com seu estado presente
pela graça. Não meramente é isto, nós tivemos nosso modo de vida cumprindo
nossos desejos carnais, e sendo filhos da ira; mas éramos por natureza
originalmente “filhos da ira”, e assim, conseqüentemente, nosso modo de vida
cumpria nossos desejos carnais. “Natureza”, em grego, implica aquilo que
cresceu em nós como a peculiaridade de nosso ser, crescendo com nosso
crescimento e fortalecendo-se com nossa força, distinta daquilo que foi forjado
sobre nós por meras influências externas: o que é inerente não adquirido (Jó
14:4; Sl 51:5). Uma prova incidental da doutrina do pecado original.

como também os outros – grego, “como o resto” da humanidade é (1Ts 4:13). 

4 Mas Deus, que é rico em misericórdia, pelo seu muito amor
com que nos amou,

pelo – isto é, “por causa de Seu grande amor”. Este foi o

fundamento especial de Deus nos salvando; como “rico em
misericórdia” (compare Ef 2:7; 1:7; Rm 2:4; 10:12) foi a base
geral. “A misericórdia tira a miséria; o amor confere a
salvação” (Bengel). [JFB]
5 estando nós ainda mortos em nossas ofensas, nos deu vida
juntamente com Cristo (pela graça sois salvos),
deu vida – “vivificado” espiritualmente, e consequências daqui por
diante, corporalmente. Deve haver uma ressurreição espiritual da
alma antes que possa haver uma ressurreição do corpo (Pearson) (Jo
11:25-26; Rm 8:11).

juntamente com Cristo – A Cabeça estando sentada à direita de

Deus, o corpo também fica lá com Ele (Crisóstomo). Nós já estamos
sentados lá Nele (“em Cristo Jesus”, Ef 2:6), e daqui por diante deve
estar sentado por Ele; Nele já como em nossa cabeça, que é a base
de nossa esperança; por Ele a partir de agora, como pela causa que
confere, quando a esperança será tragada em satisfação (Pearson).
O que Deus operou em Cristo, Ele operou (pelo próprio fato) em
todos unidos a Cristo, e um com Ele.
pela graça sois salvos – grego: “estais em estado de salvação”.
Não meramente “sois salvos”, mas “passastes da morte para a
vida” (Jo 5:24). A salvação é para o cristão não uma coisa a ser
esperada para o futuro, mas já realizada (1Jo 3:14). A introdução
incidental desta sentença aqui (compare Ef 2:8) é uma explosão do
sentimento de Paulo, e para fazer os efésios sentirem que a graça
do princípio ao fim é a única fonte de salvação; por isso, também,
ele diz “vós” e não “nós”. [JFB]
6 nos ressuscitou, juntamente com ele, e nos fez sentar
nos lugares celestiais, em Cristo Jesus;

nos ressuscitou – com Cristo. O “ressuscitar” pressupõe o

despertar anterior de Jesus no sepulcro e de nós no sepulcro dos
nossos pecados.

nos fez sentar nos – com Cristo, a saber, em Sua ascensão. Os

crentes são corpóreos no céu no ponto certo, e virtualmente em
espírito, e cada um tem seu próprio lugar designado para lá, o qual
no devido tempo eles tomarão posse (Fp 3:20-21). Ele não diz “à
direita de Deus”; uma prerrogativa reservada a Cristo
peculiarmente; embora eles compartilhem Seu trono (Ap 3:21).
em Cristo Jesus – Nossa união com Ele é a base do nosso atual
espiritual, e futuro corpo, ressurreição e ascensão. “Cristo Jesus” é
a frase mais usada nesta epístola, na qual o ofício do Cristo, o
Ungido Profeta, o Sacerdote e o Rei, é o pensamento proeminente;
quando a pessoa é proeminente, “Jesus Cristo” é a frase usada. [
JFB]
7 para mostrar nos tempos futuros as abundantes
riquezas da sua graça, pela sua bondade conosco em
Cristo Jesus.

bondade – “benignidade”.

em Cristo Jesus – a mesma expressão repetida tantas vezes, para

marcar que todas as nossas bênçãos se centralizam “Nele”. [JFB]
8 Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto
não vem de vós; é dom de Deus;

Porque – ilustrando “as abundantes riquezas da sua graça, pela

sua bondade”. Traduza como em Ef 2:5: “Estais em estado de
salvação”.

por meio da fé – o efeito do poder da ressurreição de Cristo (Ef

1:19-20; 3:10) pelo qual somos “ressuscitados” com Ele (Ef 2:6; 
Cl 2:12).
e isto – a saber, o ato de crer, ou “fé”. “De vocês mesmos”
se opõe a “é dom de Deus” (Fp 1:29). “O que eu disse,
através da fé, eu não quero ser entendido como se eu
excluísse a própria fé da graça” (Estius). “Deus justifica o
homem crente, não pelo mérito de sua crença, mas pelo
mérito daquele em quem ele acredita” (Hooker). A
iniciação, assim como o aumento da fé, é do Espírito de
Deus, não apenas por uma proposta externa da palavra,
mas pela iluminação interna da alma (Pearson). No
entanto, a “fé” vem pelos meios de que o homem deve se
valer, a saber, “ouvir a palavra de Deus” (Rm 10:17) e
oração (Lc 11:13), embora a bênção seja inteiramente de
Deus (1Co 3:6-7).
9 não por obras, para que ninguém tenha orgulho de si
mesmo.

não por obras – Esta sentença está em contraste com “pela graça”,
como é confirmado por Rm 4:4-5; 11:6.

para que ninguém tenha orgulho de si mesmo – (Rm 3:27; 4:2). [

JFB]
10 Pois nós fomos feitos por ele, criados em Cristo Jesus
para as boas obras, que Deus preparou para que nelas
andássemos.
feitos por ele – literalmente, “uma coisa de sua fabricação”; “obra
manual”. Aqui refere-se à criação espiritual, não a física (Ef 2:8-9).
criados – tendo sido criado (Ef 4:24; Sl 102: 8; Is 43:21; 2Co 5:5,17
).
para as boas obras – “Boas obras” não podem ser realizadas até
que sejamos novas “criados para” elas. Paulo nunca chama as
obras da lei de “boas obras”. Nós não somos salvos, mas criados
para as boas obras.
que nelas andássemos – não “sermos salvos” por elas. As obras
não justificam, mas o homem justificado pratica boas obras (Gl
5:22-25). [JFB]