 Escritores ocidentais X Vedanta

 Fim dos Veda, formam a base das escrituras indianas, significa Conhecimento.

 São quatro:
 Rigveda : dos hinos
 Yajurveda : da liturgia e sacrifícios
 Samaveda: dos cantos rituais
 Atarvaveda : sobre os sacerdotes.

 Seu núcleo é formado pelos Mantras, que são divididos em Samhitas, que são elas:
Rk (poesia), Sāman (música), Yajus (oração), e Atharvan (um tipo de sacerdote). 
 A próxima categoria de textos são os brâmanas. Estes são textos rituais que descrevem em
detalhes os sacrifícios nos quais os Mantras eram usados, como também comentam o
significado do ritual sacrificial.

 Os Upanishads são escrituras que discutem principalmente meditação e filosofia, e que são

consideradas pela maioria das escolas do hinduísmo como instruções religiosas. Contêm
também transcrições de vários debates espirituais, e 12 de seus 123 livros são considerados
básicos por todos os hinduístas. Surgiram como comentários sobre os Vedas, sua finalidade e
essência, sendo portanto conhecidos como Vedānta "o fim do Veda", ou seja, encerram os
textos sagrados.
 Advaita, Visistadvaita e Dvaita.

 Shânkara ( 788 – 820) foi um metafísico, teólogo, monge errante e mestre

espiritual indiano X Encarnação de Shiva X Tomás de Aquino ( facilitador)
 As principais teses
 Os seres humanos comuns estão encarcerados num ciclo de renascimentos pelos nossos
desejos e só podem se libertar pela superação da ignorância sobre como nós e o mundo somos.

 1 ** Nada é verdadeiramente real, exceto Brahman: brahman é tudo o que existe e nada pode
existir além do brâman. Portanto, ele é a Verdade Absoluta, ou a Realidade Suprema, que
envolve, absorve e harmoniza todos os conceitos duais. O Vedanta caracteriza Brâman como
realidade (Sat), consciência (Cit) e beatitude (Ānanda).
 
 2 ** Objetos, pessoas, etc. fazem parte de um mundo de aparência chamado Maya.
 3 ** Os Eus individuais são reflexo da consciência pura, Atman : é a alma de cada ser
humano, mas que é idêntica a Brahman, porque ele é tudo.
 
 4 ** Brahman e atman são idênticos .

 5 ** A crença na existência de um mundo aparente é devido a ignorância de sobrepor

Brahman daquilo que não lhe pertence.
 
 6 ** A libertação do ciclo só será alcançada quando se experimentar Brahman,
superando a ilusão de que há um mundo: quando se sentir o todo e parte dele, tudo é
apenas uma alma.
 A Mitologia Hindu está fundada nos Vedas, o próprio Brahma os  escreveu.

 Brahma é o Deus supremo da Trimuri hindu. Seus atributos são representados pelos
três poderes:
 Criação : Brahma
 Conservação: Vishnu
 Destruição : Shiva

 Brahma é o deus criador de todo o universo e de todas as divindades individuais e por

ele, todas serão absorvidas.
 A alma humana ( Atman ) constitui uma parte do poder supremo, como uma fagulha
pertence ao fogo.
 Vishnu e Shiva são mais adorados do que o próprio Brahma, pois este é tido como um
deus que, tendo concluído a criação do universo, não está mais em atividade e, por isso,
tem apenas um templo na Índia.
A crítica do dualismo

 Está a firme convicção de que seria deprimente se o dualismo fosse verdade.

 Apesar dos ataques do dualismo, os advaítas elaboraram de pressupostos de

Samkhya ou Yoga. Como os samkhyanos, eles postulam a existência de um
Eu que é a consciência pura.

 Mas esses pontos de concordância logo dando lugar à dissensão. O dualismo,

afirmam os advaítas, é claramente incoerente com o impulso monista das
Upanisads. Samkhya erra em dois aspectos.
 Em primeiro lugar, eles afirmam que existem muitas almas ou consciências puras.

 Assim, mesmo que a escola Samkhya admitisse só poder haver uma purusa
(consciência pura) e estaria equivocada em outro aspecto – a sua declaração crucial
de que purusa é inteiramente distinta da ordem natural, Prakrti. Isso ofende a
lógica e não apenas os textos sagrados.

 Sankara comenta essa questão da seguinte maneira: “A natureza não pode existir
para servir à alma, pois não pode haver qualquer relação mútua entre as duas e
porque a natureza não é consciente” (TT 221).

 Também não faz o menor sentido invocar, à maneira da Yoga (de alguns seguidores
de Descartes), um Deus que vincularia atividades da natureza e da alma.
 De fato, algo deve ser real, pois se não fosse, não haveria motivo para “sobrepor” nossas
concepções errôneas. Sabemos que, a partir dos textos sagrados e da experiência de nossa
pessoa e do raciocínio puro, o que é real – atman.
Maya

 No entanto, o preço dessa “felicidade” parece ser a renúncia total ao senso comum.
Não é mais razoável aceitar que conexão entre atman e o mundo empírico é
incompreensível do que negar a realidade deste mundo?

 É claro que, existe uma forma muito conhecida de procurar acomodar a negação da
realidade material ao senso comum. É insistir que as coisas materiais estão “na
mente” ou “redutíveis”, às percepções ou “apreensões de dados” reais ou potenciais.

 Sankara nega que o mundo esteja, por assim dizer, contido na imaginação ou seja um
produto dela.
 Que o Advaitia Vedanta não seja um tipo de idealismo em qualquer sentido óbvio só aumenta a
dificuldade de decifrar sua negação aparentemente absurda de qualquer realidade além da
consciência pura.

 No nível “inferior”, podemos distinguir claramente objetos reais e irreais, causas e efeitos
distintos, diferentes pessoas, um verdadeiro Deus e impostores pagãos. Mas ainda temos o nível
“superior”, em que, nenhum objetivo é real, os efeitos da única causa apenas aparentes, não
existem eus individuais, e até o “verdadeiro” deus é somente aparência.

 · Maya ou maiá (do sânscrito माया, māyā) é um termo filosófico que tem vários significados: em
geral, ele se refere ao conceito da ilusão que constituiria a natureza do universo. Maya deriva da
contração de ma, que significa "medir, marcar, formar.

 O conceito foi aperfeiçoado pelo filósofo indiano Adi Shankara no século IX e foi absorvido
pelas religiões e filosofias do oriente. Dali,foi importado para o ocidente no século XIX,
tornando-se parte da língua corrente entre os devotos das religiões orientais e círculos esotéricos
 Seu significado é complexo porque envolve ele mesmo uma dualidade, pois maya não pode ser
real se consideramos o Absoluto (Parabrahman) como a única realidade, mas não pode ser
irreal pois é a base de todo o universo objetivo. A realidade última, assim, envolve a
compreensão da natureza de maya sem sua negação, mas distinguindo-a do Absoluto.

 Nas mitologias orientais, maya aparece, muitas vezes, personificada como uma deidade, Maya,
às vezes tida como uma das formas de Lakshmi ou Durga. Entre seus atributos, está o poder de
cegar o devoto com as ilusões, mas também o de revelar-lhe a verdade. Também é identificada
com Shakti.
BIBLIOGRAFIA

 COOPER, David E. As Filosofias do mundo: uma introdução histórica. São Paulo:

Edições Loyola, 2002. p.39-46.