ESCATOLOGIA EN EL NT

1.El acontecimiento Jesús de Nazaret

2.Presencia del Reino en Jesús de Nazaret: el
“Ya” del Reino
3.El “Todavía no” del Reino en Cristo el Señor
1.¿Escatología consecuente?
2.¿Escatología realizada?
3.Presente-futuro: una escatología bipolar
4.¿Futurismo en Pablo?
5.¿Presentismo de Juan?
6.La espera próxima de la Parusía
7.La primera comunidad cristiana
8.Consideraciones finales
EL ACONTECIMIENTO JESUS
DE NAZARET

 Marca definitivamente la experiencia cristiana

 Las palabras y obras de Jesús revelan su
comprensión de la esperanza escatológica de Israel y
de su cumplimiento
A la luz de la Pascua, los diversos autores del NT
nos transmiten esa comprensión del eschaton y lo
verbalizan teológicamente
 PRESENCIA DEL REINO EN
JESUS DE NAZARET: El “ya”
MINISTERIO DE JUAN EL BAUTISTA Vs. MINISTERIO DE JESUS

“El tiempo se ha cumplido” (Mc 1,15)

PROMESA CUMPLIDA
Anuncia la inminencia
REINO DE DIOS: ha llegado con Jesús -Él es el Reino- es
del juicio escatológico
el cumplimiento de la promesa
(Mt 3,1-12; Mc1,2-8;
Es el “YA” = Acciones de Jesús :
Lc 3,1-18). Se inscribe - Curaciones : la salvación es salud
en el marco de la - Exorcismos: la salvación es liberación del poder de Satán
expectación - Comunidad de los Doce: comunidad escatológica, plenitud
veterotestamentaria.
del pueblo de la alianza
- Comidas de Jesús: banquete mesiánico donde “todos/as”
PROMESA
se sientan a la mesa
FORMULADA

Curaciones en sábado = sugiere dimensiones cósmicas del

acontecimiento escatológico
Jesús perdona los pecados = Es más que un anunciador del
reino futuro, Él lo está realizando.
 El “TODAVIA NO” DEL
REINO EN CRISTO EL SEÑOR
Aunque con Jesús se ha hecho “ya” presente el reino, hay una
dimensión futura para esa realidad presente y operante. Su
CONSUMACIÓN ha de reservarse para el porvenir.

El “todavía no” del Reino

Jesús se identificó con el “Hijo del Hombre”

de manera dinámica, no estática

De modo kenótico: “el De modo mayestático “el Hijo

Hijo del hombre ha del Hombre vendrá”
venido”
El Reino de Dios se
El Reino de Dios está “ya”
consumará en el porvenir
entre ustedes

Mc 1,15 “El reino de Dios está cerca...”

 Jesús mostró en su predicación esa conciencia de
la dimensión futura del Reino

A través de sus palabras:

-Jesús ora y enseña a orar a sus discípulos por la “venida del
Reino” (Mt 6,10)
- Evoca un futuro de juicio-crisis: Trigo y cizaña, Mt 13,24ss
-Habla de la resurrección (Mc 12,18-27) , la retribución
- Imágenes del convite mesiánico (Mt 22, 1-10)
-Las parábolas de la vigilancia Mt 25, 1-12, Lc 12, 36s

En conclusión
El reino ya implantado en el “ahora” del ministerio de Jesús,
está abierto, inconcluso. El Verbo es el eschaton: escatologiza el
tiempo –lo escatológico se desplaza del final al centro de la
historia- pero al mismo tiempo se escatologiza el trecho
histórico que discurre desde el centro hasta el final.
¿ESCATOLOGIA CONSECUENTE?
J. Weiss y A. Schweitzer
Según esta escuela, Jesús anuncia una escatología exclusivamente
futurista que llegará muy pronto. No supone ruptura con Juan
Bautista sino continuidad.
En ese espíritu Jesús envía a sus discípulos en misión.
Al no cumplirse, Jesús se identifica con la figura apocalíptica del
“Hijo del hombre” cuya resurrección será la condición previa para
la irrupción del reino.
Pero después de la Pascua no se cumple esa promesa y así los
discípulos tienen que continuar esperando “hasta que Él vuelva”
(Hc 1,11)
Pentecostés: El tiempo final comienza a emerger en la historia.
Pablo: El tiempo que sigue a la resurrección es un “breve estado
intermedio”…
Pero ante la realidad de que no llega el tiempo escatológico
definitivo, los escritos tardíos del NT van rectificando esa visión.
¿ESCATOLOGIA REALIZADA?
C. Dodd
Considera que esa dimensión futurista es deformación del mensaje de Jesús.
El evangelio de Juan es presentista y constituye la expresión más fiel de lo
anunciado por Jesús.
No significa que la historia no continúe sino que en Jesús se cumplió la promesa
definitiva
Las parábolas manifiestan esta realización del reino en Jesús y por eso interpelan a
sus oyentes para que se definan a favor o en contra. Los rasgos futuristas de las
parábolas son introducciones posteriores.
Esta postura merece la crítica contraria a la escatología consecuente. Negar un
aspecto para favorecer el otro lleva a una deformación del mensaje original de
Jesús.
Negar el “todavía no” es caer en una visión intimista, individualista y espiritualista
de los contenidos escatológicos. Se pierden las dimensiones cósmicas y
comunitarias y el dinamismo profético y de discernimiento de la historia presente.
Ya no habría nada que esperar.
“Una esperanza que ya nada tiene que ver con la historia a acontecer,
nada puede decir en y para la historia que está aconteciendo” (Solle)
ESCATOLOGI ESCATOLOGIA
A CONSECUENTE
REALIZADA J. Weiss y A. Schweitzer
C. Dodd
ESCATOLOGIA BIPOLAR
Cullmann, Jeremías, Schnackenburg, Schürmann

«El doble modo de hablar del reino [presente-futuro]

es característico del Jesús histórico»
Marcos 1, 15; 4; Mateo 13

El “todavía no” se apoya en el “ya” y

supone un proceso de “crecimiento”

La escatología de los sinópticos mantiene la tensión entre la

presencialidad y la futuridad del reino de Dios.
 ESCATOLOGIA EN PABLO
En Cristo se ha hecho presente “la plenitud de los tiempos” (Gal 4,4; Ef 1,10).
“Entonces (en otro tiempo) / ahora” (Gal 4,8; Rom 6,20-22; Ef 5,8)
“ahora” (Rom 3,21.26; 5,11; 7,6; 16,26; 2 Cor 6,2; Ef 3,5; Col 1,26)
“nuevo” (Rom 6,4, 2 Cor 5,17; Gal 6,15; Col 3,10; 2 Cor 5,17)

Entonces ¿la esperanza ya no tiene objeto?

“Esperar” a su Hijo Jesús (1 Tes 1,9; Flp 3,20; Gal 5,5; Rom 8, 20-
22; )
Origen de esta “esperanza”: No es un influjo de la apocalíptica del
siglo I sino una tradición de la comunidad palestina de habla
aramea. Pablo asume una tradición de la primitiva comunidad
cristiana (1 Tes, 1 Cor 16,22 “maranatha”)

“Quien inició en vosotros la buena obra [presente], la irá

consumando [futuro] hasta el día de Cristo Jesús” (Flp 1,6)
Al igual que en los sinópticos Pablo “articula” (no es yuxtaposición)
el presente y el futuro en torno a la persona de Jesucristo.
 ESCATOLOGIA EN JUAN
¿Presentismo?
El término “ahora” (3,15-16; 5,25; 3,18) tiene
la hegemonía.
El término “esperanza” sólo aparece una
vez (1 Jn 3,3)

Sin embargo, se pueden reconocer en

otros textos la dimensión de futuro (1 Jn 4,17
–juicio- 1Jn 3,1-2 –ya/todavía no-; Jn 14,2; 5,29;
12,8).

De todas maneras hay que reconocer la

primacía del “ahora” en el evangelio de
Juan.
“El fin ya es presente, pero este presente
no es el fin” (Fernández Ramos)
 LA ESPERA PRÓXIMA DE LA
PARUSÍA
¿Qué significa la cercanía del fin en
la mente de Jesús?

Cronológicamente:
cercanía temporal
Sincrónicamente:
Jesús identificándose con la coexistencia del eon
figura escatológica del “Hijo presente/eon futuro; mundo
del hombre” parece haber viejo/mundo nuevo.
previsto su venida en una Jesús relativiza la
fecha próxima: “En verdad comprensión convencional
os digo: no acabaréis de del tiempo. El “ahora” de la
recorrer las ciudades de irrupción del reino conlleva
Israel antes que venga el por fuerza una aprehensión
Hijo del hombre” (Mt 10,23) más cualitativa que
cuantitativa de lo temporal.
Para Jesús no sería el elemento
puramente cronológico lo
especificativo de su anuncio y su
persuasión, sino su peculiar y
absolutamente inédita vivencia: la cercanía
actual de su persona a lo anunciado;
cercanía, por así decirlo, más
óntico-existencial que cronológica.

Su ser estaba ontológicamente acuñado

por el éschaton hasta el punto de fundirse
con él (él se considera Hijo del hombre)
pero esto sólo es posible por una
concepción de tiempo distinto a la nuestra.

Además, Jesús relativiza el tiempo cronológico

apostando por una “elasticidad” en el tiempo de
espera según la voluntad divina: por una parte enseña
a pedir por la venida del reino y por otra llama a la
“paciencia” en la espera.
Jesús comparte con sus contemporáneos la espera
cronológica pero difiere en su concepción de tiempo
pudiendo admitir, de ese modo, la dialéctica ya-
todavía no y en las tentativas de fijar una fecha para
el fin (Mc 13,32)

Además se puede afirmar que

Jesús previó un “tiempo
intermedio” entre la pascua y
la parusía (parábolas de
crecimiento, discipulado,
vigilancia, etc.)

El que la parusía se haya retrasado más de

lo que Jesús pensaba no influye en la
concepción escatológica que Él tuvo.
 LA PRIMERA COMUNIDAD
CRISTIANA
La parusía se espera Pasada la primera
en breve plazo (1 Tes Otros textos generación cristiana -a
4, 15-17; 1 Cor 15,51) relativizan esa pesar de no llegar la
espera próxima parusía- la esperanza se
(1 Tes 5,1ss) mantiene “intacta” y se
sigue hablando con ese
Por lo tanto, las primeras generaciones lenguaje de proximidad
cristianas hablan de la parusía en términos de (Flp 4,5; 1 Tim 4,1)
“proximidad” pero en una concepción de tiempo
donde no interesa la cantidad sino la cualidad.

La comunidad espera no a un ausente, sino a

alguien presente en medio de ella, en la
celebración eucarística, en el rostro de los
hermanos, en la proclamación de la
palabra. El esperado está, pues, cerca, no lejos.
 CONSIDERACIONES FINALES
Jesús en su encarnación cumple de la forma más
generosa posible y más insospechada la promesa
veterotestamentaria

Ustedes serán mi
pueblo y yo seré su
Dios
Escatología
La articulación Modo nuevo de comprender lo escatológico como discurso
bimembre de la sobre una
escatología “en Estilo nuevo de vivir la esperanza salvación
Cristo” encarnada

Porque Cristo ha venido, la escatología

Originalidad del NT: el
neotestamentaria es presentista; porque
éschaton se ha encarnado
ha de venir, es a la vez futurista.
en la historia para
madurarla desde dentro y
llevarla a su término
 PENSAMIENTO BIBLICO
Antes-después / ya-todavía no
Más acá / más allá
Histórico
Cosmológico

Los datos escatológicos por excelencia según la Biblia, son:

a) La identificación de la promesa con la Palabra que promete
b) La revelación del carácter divino-personal de esa Palabra
c) Su encarnación en Jesús de Nazaret
d) Su manifestación gloriosa al final de los tiempos.

Esperamos no algo, sino a Alguien

al Absoluto personal,
consustancial con Dios
pero también con nosotros;
eterno, pero temporalizado;
espiritual, pero encarnado.
El Verbo, alfa y principio, omega y fin.
El es, en verdad, nuestra esperanza y nuestro éschaton