Forçando uma relação da frase do antropólogo Claude Levi-Strauss com a
fenomenologia ou faneroscopia, base para os estudos da lógica e da semiótica de Peirce, avalie as asserções abaixo:
I. Tendo em vista a tríade perceptiva, o “sou eu” da frase remete à ideia do
interpretante, pois indica que a ação do fenômeno, expressa pelo termo “algo”, gerou uma avaliação ou representação, logo uma ação do interpretante. II. Tendo em vista a tríade perceptiva, “algo” remete ao percepto. E este percepto torna-se percipiumm quando fica expresso que ele ocorreu e que ocorreu ao entrar em contato com o “sou eu o lugar”, ou seja, em um corpo. III.Tendo em vista a tríade perceptiva, a ideia expressa na frase como um todo denota a ideia de uma passagem do percipuum para a categoria da secundidade, ainda que não se tenha, ou que fique em aberto, um desfecho da experiência, uma síntese racionalizadora, fato que concretizaria a terceiridade e o julgamento perceptivo.
Estão corretas as asserções:
A) I e II. B) I e III. C) II e III. D) Apenas a I. E) Apenas a II. 2 Lendo a tirinha acima, de Bill Waterson, pela perspectiva da semiótica peirceana, podemos afirmar que o personagem Calvin, ao se dirigir ao seu amigo imaginário, o tigre Haroldo, tem diante de si ...
A) Um signo icônico, visto que o representamen observado, dada a semelhança, é igual
ao objeto que representa, no caso uma árvore. B) um ex signo, visto que o objeto já não se encontra pleno diante de sua capacidade de significação. C) um signo simbólico, visto que o representamen observado é reconhecidamente utilizado para representar a destruição da natureza. D) um signo indicial, visto que o representamen observado indica que ali existia uma árvore. E) um signo icônico, visto que o representamen observado preconiza que devemos preservar a natureza. 3 No filme Tempos Modernos, de Charles Chaplin, em uma das gags mais famosas do filme, o personagem Carlitos está andando na rua quando uma bandeira caiu de um caminhão. O personagem, ingenuamente, corre para devolvê-la ao dono, mas, por ironia do destino, logo atrás dele, Carlitos, surge uma manifestação trabalhista. E quando a polícia chega para reprimir a manifestação, Carlitos, a frente dela, é preso.
Tendo em vista a descrição da sequência e os frames acima, analise as asserções abaixo e a
relação proposta entre elas:
ASSERÇÃO I – Presa no caminhão, a bandeira indica que há um material que extrapola os limites do veículo, serve, portanto, de índice; na mão de Carlitos indica, para os policiais, que ele lidera o movimento, visto que ela simboliza uma ideologia e a ligação com uma causa; logo, na articulação com o objeto, o representamen bandeira é um símbolo.
ASSERÇÃO II – A bandeira, enquanto representamen, assume sentidos diferentes perante os interpretantes,
porque representa dois objetos distintos em dois processos semióticos subsequentes. Num primeiro momento, está associada ao caminhão e, num segundo, a um suposto manifestante. Fato que comprova que um mesmo signo pode ter interpretações diversas de acordo com o contexto e objeto que substitui.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta.
A) As asserções I e II são falsas. B) A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. C) A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. D) As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. E) As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é justificativa da I. A SEMIÓTICA DA CULTURA Imagine a sala de um museu em cujas vitrines encontram se expostos objetos de diferentes séculos, inscrições em línguas conhecidas e desconhecidas e algumas instruções para decodificá-las; há também um guia esclarecedor redigido pelos museólogos, com roteiro para o trajeto e regras de conduta para os visitantes. Imagine também, na mesma sala, monitores e visitantes, cada qual com seu mundo semiótico, todos compondo um único mecanismo (o que, em certo sentido eles são). Teremos, então, a imagem da semiosfera. Teremos de lembrar também que todos os elementos da semiosfera estão em correlações dinâmicas, não estáticas, correlações cujos termos estão constantemente mudando (LOTMAN, 1990) Semiótica da Cultura = Compreensão das relações entre sistemas de signos (Semiosfera); exame dos mecanismos semióticos (Teoria Geral dos Signos) que orientam o funcionamento da Cultura; vai estudar os sistemas modalizantes de signos, as relações dinâmicas entre códigos culturais que geram as linguagens da Cultura, O TEXTO DO TEXTO. Nome principal: Iuri Lotmann Lotman se inspira em Lomonóssov, pioneiro do estudo da ciência como arte e da arte como ciência na Rússia, o que chama de “talento poliédrico”, ou seja, inteligências cuja capacidade criadora não enxerga limites, podendo estabelecer conexões onde muitos só veem IURI LOTMAN (1922 – 1993)
Semioticista, estudioso da literatura e cultura, historiador. Nasceu em Petrogrado , estudou na Universidade de Leningrado, depois fugindo da perseguição de Stalin foi a Univ. de Tartu (Estônia). Primeiros estudos: ligações culturais entre Rússia e os países da Europa Ocidental como os “Trabalhos sobre a Filologia Russa e Eslava”, “Notas Científicas” e, a partir de 1964, “Trabalhos sobre os Sistemas Sígnicos” que vai dar conta dos estudos da Escola Semiótica de Tartu. Tal Escola estabelecerá forte contato com universidades de Moscou, dando origem a Escola de Semiótica Tartu / Moscou. A ESCOLA TÁRTU-MOSCOU - Surge depois do Simpósio sobre o Estudo Estrutural dos Sistemas Sígnicos (Moscou-1962); Linguistas da Univ. De Moscou chegam à semiótica pela linguística; pesquisadores da Literatura de Tartu também.
Dai a ideia de buscar
compreender o papel da linguagem na Cultura
Mas como? Quais problemas
enfrentaram? Quais foram os caminhos trilhados Noção da totalidade x noção de traço “Se a linguagem é um sistema codificado – diferentes linguagem codificam suas linguagens de modo diferente – seria possível considerar a variedade de códigos culturais como constituintes de uma só linguagem? Evidentemente qualquer afirmação nesse sentido comprometeria o próprio conceito de linguagem; afinal, como explicar a codificação da literatura, da mitologia, do folclore, da religião, das artes em geral, à luz de um mesmo e único processo ou conjunto de signos? O questionamento das noções de totalidade e a impregnação mútua me parece o desencadeante primordial para a caraterização do problema que levou a abordagem semiótica da cultura para caminhos diferentes daqueles consagrados pelas ciências humanas. Noção da totalidade x noção de traço
Uma vez que que é impossível situar num mesmo conjunto
sistemas tão distintos. O que está ao alcance da abordagem semiótica são os traços que constituem diferentes sistemas de signos.
Traços – Jakobson – fonema – feixes de traços distintivos,
cuja ação produz os signos da língua; traços estão sempre em interação. A ideia de cultura, pela abordagem semiótica, seria dada então pela combinatória de vários sistemas de signos, cada um com uma codificação própria, uma SEMIÓTICA SISTÊMICA. Neste caso, entende a sincronia no contexto de uma diacronia: a tradução da tradição – o encontro entre culturas como uma experiência dialógica e, portanto, semiótica. Encontro dialógico x choque Dialogismo – Bakhtin – Cultura como unidade aberta – próprio da cultura interagir , conduzir uma ação em direção a outra, experimentar a outra. (1) Por ser, unidade aberta, vive uma grande temporalidade. (2) A identidade de uma cultura se constitui a partir do olhar do outro, o que Bakhtin chama de extraposição. “Um sentido descobre suas profundidades ao encontrar e tangenciar outro sentido, um sentido alheio: entre eles se estabelece um tipo de diálogo que supera o caráter unilateral e fechado desses sentidos, dessas culturas. Dirigimos à cultura alheia novas perguntas que ela não havia se colocado, buscamos sua resposta a nossa pergunta e a cultura alheia nos responde descobrindo diante de nós seus novos aspectos, suas novas possibilidades de sentido. (Bakhtin) s n ã o s e c u l tu r a a s d u a s e r v a a l ó g ic o , a c o n s n t ro d i c a d a u m nc o a m , é m “No e e m s e m e s c l a b e r t a , p o r ) e m , n a li d ad e a k h t in fund e e s u a t o t m e nt e ” . (B d a d t u a sua uni n r iq u e c e m m u b a s s e e am TRADUÇÃO DA TRADIÇÃO – pode ser entendida como encontro entre diferentes culturas a partir do qual nascem códigos culturais que funcionam como programa para ulteriores desenvolvimentos – fontes de gestação da memória não-hereditária (Lotman) – novo sistema se torna tributário de outros que não foram destruídos, mas recodificados (icônica, indicial e simbolicamente). Tal tradução da tradição se opõe à ideia de sincretismo.
Sincretismo = componentes culturais se misturam.
Abordagem sistêmica = modelos são interdependentes a
ponto de uns serem tomados como programas para o comportamento e para a ação, ou melhor, para a intervenção.
Cultura seria então a informação que precisa ser
traduzida em alguma forma de comportamento graças ao qual é possível encontrar as relações entre os diferentes sistemas. Noção de cultura como Texto. Cultura significaria então o processamento de informações, e consequentemente, organização em algum sistema de signos, ou de códigos culturais.
A Semiótica da Cultura trabalha com um intervalo: a
transformação da não-cultura em cultura.
O questionamento fundamental é o caráter singular da
linguagem na Cultura, seus extratos não linguísticos, semióticos, sistematizando a presença de outros códigos culturais (visuais, sonoros, gestuais, cinésicos) criadores de sistema semióticos especificos. Saber qual era a dinâmica que garantia a conexão entre os sistemas. 1º Compreender as linguagens da cultura como sistema de signos específicos e isso antes da semiótica peirceana ser consagrada; 2º Desencadear o exame dos produtos, manifestações, processos culturais como sistemas de signos; 3º Buscar a dinâmica que garante a conexão entre os sistemas. Para isso, a ETM busca trabalhar a alfabetização semiótica sistêmica e o núcleo duro desta linha seria ao estudo dos sistemas de signos que, conjugados numa determinada hierarquia, constroem um texto: o texto da cultura. o texto da cultura T Linguística - enunciado
E conceito que pressupõe no mínimo dois tipos de
Semiótica da Cultura –
X (1) Codificação definidora do sistema semiótico: o código
codificação, já que é um espaço de relação por excelência.
T (2) a codificação da esfera cultural que modeliza o sistema
cinético de uma dança, por exemplo, e
como um texto. o (Ex) Uma dança ritual não se confunde com um sapateado. São realizações de um sistema semiótico; contudo, trata-se = de textos culturais distintos. o texto da cultura Texto constituído por inúmeros subtextos permanente diálogo com vários outros Multi- vocalidade.
funções do texto: Comunicativa; Geradora de sentidos; Mnemônica o texto da cultura Função comunicativa: texto como processo de realização da língua natural, transmissão da mensagem do emissor ao receptor. Mudança de sentido, falha na função = ruído, erro, desfiguração.
Função de Gerador de sentidos: função criadora.
Falha na função = geração de novos sentidos.
Função Mnemônica: memória da cultura, conserva
estruturas anteriores ao mesmo tempo que traz algo novo (semente), tendência à simbolização. o texto da cultura Neste textos estão implicados, os sistemas de toda uma tradição. Tradição dada pela (in)formação, na qual o elemento chave é a memória, a memória não-hereditária que garante o mecanismo de transmissão e conservação, Ou seja, o texto que introduz a informação na memória coletiva. “A história intelectual da humanidade pode ser considerada uma luta pela memória”. o texto da cultura A presença da memória implica a presença da coletividade nacional na forma de um organismo unitário como também de todo o programa regulador de comportamentos com vistas a ações futuras. A própria história do gênero humano é pensada a partir de uma perspectiva construída pela dinâmica sistêmica da memória.
“no momento a partir do qual é lícito falar de
cultura, o gênero humano começa a ligar a sua própria existência à existência duma memória não-hereditária que se alargava constantemente: deste modo converteu-se no destinatário da o texto da cultura
“E isso exigia a contínua atualização do sistema
codificante, que tem sempre de estar presente, quer na consciência do destinatário quer na do remetente, como um sistema desautomatizado.” “A exigência duma constante auto-renovação, de conversão em outro, conservando-se, embora, ele próprio , constitui um dos mecanismos fundamentais de funcionamento da cultura”. o texto da cultura
Sistemas culturais são textos não porque se
reduzem à língua, mas porque sua estruturalidade procede da modelização a partir da língua natural.
Conceito de cultura como texto deve ser
entendido como TEXTO no TEXTO, na arte, na ciência, na política. Sistemas modalizantes Não bastava admitir a Cultura como conjugação de sistemas de signos; era preciso compreender a dinâmica que regulava seu funcionamento dentro de uma certa ordem, pensar os signos como linguagem, sistema codificado de signos, mecanismo de tradução, ou recodificação. Ou seja, um Sistema modalizante de segundo grau (de 1º linguagem natural) Sistemas modalizantes • Sistema de signos, conjunto de regras (códigos, instruções, programas) para a produção de textos no sentido semiótico amplo e como totalidade de textos e sua funções correlatas. Todos os sistemas semióticos da cultura são, a priori, modelizáveis; prestam-se ao conhecimento e a explicação do mundo (cinema, literatura, mito). MODELIZAÇÃO = PROCESSO DE ALFABETIZAÇÃO SEMIÓTICA NO INTERIOR DA ABORDAGEM SISTEMICA VISANDO ENTENDEE A DINÂMICA DO TEXTO DA CULTURA
Um texto da cultura só pode existir como uma organização solidária de outros textos. SEMIÓTICA DA CULTURA estuda, portanto, uma semiose específica : processos de cultivos da mente pelas civilizações: semioses que transformaram a informação em texto e este em estrutura pensante, em memória: mecanismo de funcionamento das transmissões
