Antropologia - 1 Aula

Instituto Superior de Cincias Religiosas de Aveiro
Antropologia
Ano Lectivo de 2005/2006
Antropologia
I . Antropologia Bblica II . Antropologia histrica III . Antropologia sistemtica IV . Anjos e demnios
Antropologia
I.1. A viso bblica sobre o homem I.2. O homem como criatura

I.3. O homem sob o signo do pecado e da graa: soteriologia bblica
I.4. O homem como corpo, alma e esprito
I . Antropologia Bblica
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I.1. A viso bblica sobre o homem

Se o homem imagem de Deus e Deus o modelo normativo do homem, o que dito de Deus, dito do homem: a misericrdia, a bondade e a justia de Deus devem s-lo tambm do homem sApesar de a Bblia no ser uma teologia sistemtica (mesmo que estruturada sobre os pilares de criao, pecado, graa) as questes e inquietaes do homem so, ali reflectidas. O carcter no sistemtico da Bblia notrio no facto de haver diferentes antropologias, conforme o livro de que se fale ou que se analise. Na multiplicidade de antropologias, prevalece uma viso unitria mas pluridimensional de homem: corpo, alma e esprito. O homem no soma de partes mas dimensiona-se, de acordo com as suas relaes com o mundo, a sua dimensionainterioridade e o divino.
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I.1. A viso bblica sobre o homem

Apesar da linha fundamental, anteriormente exposta, a bblia, a partir do sculo IV a.C., sofre influncia da dicotomia grega. grega. Neste quadro, h que fazer uma adequada hermenutica da antropologia bblica que se concentre no essencial, o ncleo revelado, e a roupagem cultural. Neste cultural. quadro, devem ser relativizados todos os elementos claramente devedores de uma marca pr-cientfica. Nuclear , sim, sublinhar a relao do homem com pr-cientfica. Deus, relao estruturante de todo o agir humano, com os demais, com a restante criao. criao. O mundo , para o homem bblico, o fruto do dabar (palavra, vontade e aco de Deus), assumindo-se como guardio dessa ordem. Daqui, dimana uma atitude coassumindoordem. cocriadora do homem. homem. O acontecer da histria, nesta viso, faz-se como histria de salvao e no fazsucesso casual. Esta histria de salvao faz-se no encontro entre Deus e o casual. fazhomem, a cujo dilogo o homem acede (salvao) ou recusa aceder (perdio). (perdio).
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I.2. O homem como criatura

1. Do Deus da Histria ao Deus da criao Criao e salvao so, na revelao bblica, dois aspectos inseparveis da aco de Deus. Deus. A viso do mundo como criado um desenvolvimento da reflexo sobre a aliana, afirmando-se, assim, a estreita conexo entre criao e salvao. afirmandosalvao. Apesar de dever considerar-se que a convico de o mundo ser fruto da criao considerarde Deus no era desconhecida dos antigos hebreus, contudo, de comum reconhecimento teolgico que a sua integrao no texto sagrado se dar, de forma definitiva, a partir do Deutero-Isaas, em resposta crise de abandono Deuteroque o exlio na Babilnia suscitou. Neste contexto, o autor sagrado funda, na suscitou. actividade criadora de Deus, a esperana na Sua prxima interveno libertador. libertador. O Deus que cria o Deus que liberta. liberta. A criao, neste quadro, o comeo da salvao, o seu prlogo, o fundamento de todos os benefcios que Deus outorgou humanidade, de todos os imperativos e de todas as promessas. promessas.
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2. O javista: o homem com barro animado pelo sopro divino javista: No relato Javista, Gn 2-3, construdo com materiais que provm do perodo davdico, a ateno centra-se no homem (o resto serve de fundo ou centraenquadramento para o drama humano). A inteno explicitar a diferena entre humano). a situao paradisaca e a misria da condio histrica do homem. homem. O homem um ser modelado por Deus com o barro da terra (relao com o mundo, a caducidade, a mortalidade), mas animado pelo sopro divino (relao com Deus, transcendncia sobre o mundo). Destinado a cultivar e administrar o mundo). den (2,15), pela condio finita, criatural, retira com fadiga o seu sustento 15), (3,17-19). O lao entre homem e mulher querido por Deus com vista 17-19) integrao recproca e procriao. Na origem de todas as desventuras procriao. humanas coloca-se o pecado, entendido como rebelio contra Deus: pretender colocaDeus: substituir Deus e autonomizar-se em relao a Ele significa para o homem autonomizarcaminhar para a runa. De qualquer modo, o mal no tem a ltima palavra, runa. reservada promessa de uma futura salvao. salvao.
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3. O sacerdotal: o homem como imagem de Deus sacerdotal: Foi a tradio sacerdotal (Gen 1) que criou a categoria de imagem de Deus, Deus, referente ao homem, eixo articulador de toda a antropologia teolgica. Aqui teolgica. apresenta-seapresenta-se-nos um relato muito ritmado e estilizado da criao, seguindo um esquema piramidal, que culmina na criao do homem imagem de Deus (vv. (vv. 26-27) 26-27). O homem aparece aqui como unidade de varo e mulher, com a sua estrutura social e sexuada; como o vrtice da criao e o representante do sexuada; Criador, no domnio do criado (v. 26). (v. 26)
Depreenses da viso bblica do ser humano: humano: -Abertura a Deus e a comunho com Ele como constitutivo fundamental do homem; homem; -Sociabilidade: a imagem de Deus realizada na comunho inter-humana. Este aspecto Sociabilidade: inter-humana. ser aprofundado na perspectiva neotestamentria, que apresenta o modelo trinitrio, e portanto comunitrio da vida divina; divina; - Igualdade entre homem e mulher -Relao com o mundo (proteco e domnio); domnio); -Responsabilidade e liberdade como condio da colaborao com Deus. Deus.
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3. O sacerdotal: o homem como imagem de Deus sacerdotal: Aquelas estruturas nocionais depreendidas da viso bblica devem considerarconsiderarse hierarquicamente: a relao com Deus detm a primazia para com as outras. hierarquicamente: outras. Segundo o relato sacerdotal, a dignidade de imagem transmitida com a gerao (Gen 5,3) e funda a inviolabilidade da vida humana (Gen 9,6). O tema reaparece na literatura sapiencial para exaltar a grandeza do homem, expressa em Eclo 17,1-4 pelo domnio sobre o criado e em Sab 2,23-24 pela 17, 23imortalidade, entendida sempre como dom de Deus e no como simples caracterstica do esprito, maneira grega. grega. Em referncia dignidade do homem, a expresso aparece em Santiago 3,9. O salmo 8, ainda que no a contenha, expressa perfeitamente o seu sentido. sentido. Paulo desenvolver este tema em sentido cristolgico e soteriolgico. soteriolgico.
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4. A mensagem de Gnesis 1-3 H que compreender que os dois relatos da criao pertencem a um gnero histrico particular de Gen 1-11: uma histria sem inteno alguma de 11: objectividade de crnica, mas pertencendo ao plano sapiencial etiolgico, que procura indicar o sentido teolgico da realidade, projectado em acontecimentos iniciais, indicados como causa das situaes presentes. presentes. Ado no den o homem tal como Deus o projectou no seu desgnio originrio, a verdade do homem, a sua essncia ideal. A sua vida caracteriza-se pela tripla ideal. caracterizaharmonia: harmonia: com Deus pelo dilogo de amizade; com o companheiro humano na amizade; plena solidariedade; com o mundo, pela ausncia de agressividade e de esforo solidariedade; na transformao da terra. Assim, o Ado do den o homem com a sua terra. identidade perfeita, sem lutas, divises, alienaes, com a sua nudez inocente e isenta de ameaas. ameaas.
Mas, Ado , tambm, o homem cado, o homem histrico. histrico. EsboaEsboa-se, assim, a compreenso de que o homem vive uma desarmonia interior que, originada na condio de pecado do homem, urge a resposta de salvao escatolgica. escatolgica.
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4. A mensagem de Gnesis 1-3 A doutrina da criao emergente destes textos: textos: -Monotesmo Deus fonte nica e nico rbitro de todas as coisas. (contra o coisas. politesmo e sacralizao do mundo); mundo); -Finitude da criatura e dependncia do Criador. rejeita-se qualquer tirania ou Criador. rejeitaidolatria; idolatria; -Vnculo entre criao e aliana: a criao entendida na perspectiva da aliana: salvao; salvao; -Bondade do criado: exclui qualquer pessimismo dualista; criado: dualista; -Desmitologizao do mundo: o mundo no uma selva sagrada; a justa mundo: sagrada; autonomia da realidade terrestre; terrestre; -Dignidade do ser humano: porque estabelece uma especial relao com Deus. humano: Deus. -Etiologia do matrimnio e significado da sexualidade: sexualidade no nem sexualidade: demonizada nem sacralizada. sacralizada.
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5. A elaborao do sbio de Israel A literatura sapiencial procura ensinar a arte de viver e procura dar uma resposta para os grandes problema existenciais: o sentido da vida e da morte, existenciais: o porqu da dor inocente, como alcanar a felicidade. Deus actua na felicidade. experincia humana. humana. Na literatura sapiencial, h como que duas linhas uma, mais optimista, outra mais pessimista. pessimista. Optimismo Livro dos provrbios considera-se que o homem pode seguir os caminhos que consideraconduzem sua realizao. Basta descobri-los e segui-los escutando os sbios realizao. descobriseguimestres da vida, que convidam a comportamentos inspirados em ideais ticos e religiosos que no podem seno conduzir felicidade terrestre. Deus retribui terrestre. aqui e depois com moeda oposta ao que faz o bem ou ao que faz o mal. mal.
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5. A elaborao do sbio de Israel Pessimismo O ponto de partida: os bons no tm xito, enquanto os maus triunfam. partida: triunfam. Livro de Job parte desta amarga comprovao, mas o sbio confia na imperscrutvel sabedoria de Deus, sendo a concluso que Deus premeia o bom. bom. Eclesiastes parece deslizar para a heterodoxia: a sorte de todas as criaturas heterodoxia: vazia e sem sentido; todos esto condenados a morrer sem perspectiva alguma sentido; posterior. posterior. O homem tem de contentar-se com os pequenos gozos desta vida contentarsem cismar com problemas que o superam. Tal a vontade de Deus. superam. Deus. Sabedoria no ignora estas notas, mas aponta para um optimismo transcendente vida terrena, aceitando, com correctivos a ideia grega da imortalidade da alma, mas vista como dom de Deus e no qualidade do esprito. esprito. Refere uma retribuio ultraterrena que explica a sorte muitas vezes injusta na histria. histria. Neste livro tambm se d um outro toque de optimismo, ao sustentar a convico de que Deus ama todas as criaturas, obra da sua sabedoria. sabedoria.
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6. Releitura cristolgica da criao no Novo Testamento O Deus Criador revela-se, agora, como o Pai de Jesus Cristo. revelaCristo. Paulo e Joo o Filho est estreitamente associado ao Pai na sua actividade criadora. criadora. Jesus o nico Senhor, por meio do qual tudo existe e por meio do qual existimos (1Cor 8,6); o princpio das obras de Deus (Ap 3,14). 14) Ele a sabedoria de Deus (1Cor 1,24), esplendor da sua glria e expresso do 24), seu ser (Heb 1,3), imagem do Deus invisvel e primognito de toda a criatura, no qual, pelo qual e atravs do qual tudo foi criado (Col 1,15-17). 15-17) Aquele que sustm o universo por meio da sua palavra poderosa (Heb 1,3); a Palavra eterna de Deus, por meio da qual tudo foi criado e que se fez carne, convertendoconvertendo-se em luz e vida do mundo (Jo 1,1ss). A doutrina da criao ss). encontra aqui o seu culminar numa contemplao do Filho de Deus apresentado como o artfice, o modelo e o fim de todas as coisas. coisas.
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1. Perspectiva histrico-salvfica do javista histricoA teologia javista contrape as origens puras da humanidade a uma histria marcada pela rebeldia contra Deus. O pecado entendido como desobedincia, Deus. rejeio admisso de Deus como norma de vida e pretenso de substituir Deus (Babel), que leva prpria destruio do homem (Dilvio). Mas, no fim, (Dilvio). prevalecer a iniciativa salvadora de Deus, que, em Abrao e na sua descendncia bendir todos os povos da terra. terra. 2. Soteriologia dos salmos, dos profetas e dos sbios Enquanto o javista adopta uma perspectiva histrico-etiolgica, os profetas histricoaprofundam o seu aspecto existencial e falam de uma inclinao congnita para o mal, mas qual se pode resistir. resistir. Os salmos evidenciam uma conscincia pessoal e universal do pecado, mas a esta sucede a splica, na certeza de que Deus pode purificar e renovar o homem. homem.
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2. Soteriologia dos salmos, dos profetas e dos sbios (continuao) Jeremias e Ezequiel unem pecado e graa no corao do homem. Falam da homem. dificuldade do homem em seguir o caminho recto, mas Deus intervir para mudar os coraes de pedra. A ltima palavra atribui-se, sempre, prodigiosa pedra. atribuiaco criadora de Deus. Deus. O centro no corao do homem e no fora dele ser adoptado por Jesus Cristo que rejeita a viso sacerdotal de pureza e impureza externas. externas. Joo adopta, por seu turno, a linha sapiencial da concupiscncia, ou inclinao para o mal, dilatada no conceito de um pecado do mundo do qual s Jesus Cristo pode libertar. libertar.
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3. O homem salvo em Cristo Novo Testamento O NT contempla a interveno salvfica de Deus na vida concreta de Jesus Cristo que desvela, ao mesmo tempo o projecto de Deus sobre cada homem. homem. As bem-aventuranas apresentam o ideal de um homem que encontra s em bemDeus a sua segurana e a sua meta ideal no s enunciado, mas realizado concretamente por Jesus. Jesus. O ideal antropolgico, aqui expresso, encontra em Jesus, na Knosis do Filho de Deus, o seu fundamento; um ideal antittico ao satnico do egosmo, da fundamento; fora, do domnio; numa palavra, do pecado. Joo e Paulo mostram em Jesus a domnio; pecado. realizao perfeita e exemplar deste ideal antropolgico. antropolgico.
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3. O homem salvo em Cristo Novo Testamento Antropologia de Paulo Uma antropologia cristolgica e soteriolgica Jesus o fundamento incondicionado de todo o plano criador e salvfico de Deus e modelo supremo da nova humanidade. JC o homem autntico, o humanidade. verdadeiro Ado escatolgico, a imagem perfeita de Deus, que funda e restaura a imagem imperfeita e deteriorada de Ado. Criado em Cristo e por Cristo, o Ado. homem est chamado a configurar-se com ele, segundo Ado, no qual o configurarprimeiro encontra o seu cumprimento e a sua salvao. salvao. Paulo v Jesus como o artfice da nova criao, como o novo Ado que d comeo a uma humanidade nova, encaminhada para a transformao escatolgica. escatolgica. O ideal antropolgico de Paulo o homem espiritual, dominado pelo Esprito de Cristo, que fora de amor, doao, comunho, em contraposio ao homem carnal, encerrado no seu egosmo. Liberdade como egosmo. graa. graa.
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3. O homem salvo em Cristo Novo Testamento Antropologia de Paulo Uma antropologia cristolgica e soteriolgica (continuao) Antropologia soteriolgica A tipologia Ado-Cristo, que permite a Paulo analisar o lao entre Cristo e toda a Adohumanidade, desenvolvida no s em forma positiva (Cristo como cumprimento de Ado), mas tambm num paralelismo antittico, que mostra: mostra: -A distncia entre o modelo humano, realizado em Ado pecador (todos estamos envolvidos na sua desobedincia e rebeldia) e o modelo realizado em Cristo (obedincia, realizao do projecto de Deus); Deus); -A necessidade absoluta e universal de Cristo para libertao do pecado; pecado; -A vitria da influncia de Cristo sobre a influncia de Ado. Ado.
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3. O homem salvo em Cristo Novo Testamento Antropologia de Paulo Paulo, para sublinhar esta necessidade de Cristo, insiste na condio de pecado do homem. (Rom 5-7). Mas esta insistncia no conduz viso de que, homem. no centro da histria, est o pecado. Ao pessimismo da natureza corrompida pecado. opeope-se o optimismo da graa. Graa como o puro dom de Deus. Ao homem graa. Deus. cabe acolher, pela f, esse dom gratuito. gratuito. A justificao do pecador fruto do amor misericordioso de Deus, que se manifesta na obra redentora de Cristo. A predestinao apresentada como o Cristo. projecto eterno de Deus, de oferecer a todos os homens a sua salvao em Cristo. Cristo.
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3. O homem salvo em Cristo Novo Testamento
Antropologia de Joo Tambm em Joo a antropologia filha da cristologia. cristologia. Constituem a base da viso jonica as doutrinas da criao no Logos e da sua encarnao em Jesus Cristo (Jo 1,1ss). ss). Jesus a revelao de Deus, mas tambm a revelao do homem em correspondncia com o projecto de Deus. A sorte do homem decidida pela Deus. eleio ou rejeio de Cristo, pela f ou pela incredulidade (jo 3,18-19; 9,39) 18-19; 39)
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A perspectiva predominante na Bblia no v o homem como um composto, maneira grega, mas sim como uma realidade unitria de diversas dimenses, como uma identidade (alma) que se constri em relao com Deus (Esprito) e com o resto das realidades criadas (corpo). Nesta viso, o homem no tem (corpo). alma, corpo, esprito, mas sim corpo, alma e esprito. esprito. 1. O homem como ser vivente (nefesh)
O termo hebraico nefesh traduzido pelo grego psiqu (]MGL e pelo latino anima, mas o anima, seu sentido autntico o de vida. Trata-se do princpio da vida, tomada no seu sentido vida. Tratamais geral, no qual coincidem homens e animais. No entanto, progressivamente, passa-se animais. passa vida humana especfica. Da referncia ordinria garganta como rgo da respirao, especfica. entendido por sua vez como expresso da vida (aquele que respira est vivo, aquele que no respira no est vivo), passa-se a indicar o homem todo enquanto hlito, desejo, passacentro de conscincia, de sentimento e de aco. Em resumo, a nefesh o centro vital da aco. pessoa na sua individualidade, o eu enquanto subjectividade aberta relao com o que o rodeia e transcende. Morrer deixar de ser uma realidade vida, descer ao sheol, onde transcende. subsiste como uma aparncia sombria, longe de Deus, fonte da vida. vida.
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1. O homem como ser vivente (nefesh) - continuao
No livro da Sabedoria, emerge uma nova concepo da nefesh, entendida como psiqu ou alma, distinta e contraposta ao corpo. Desligada da matria, a alma no s princpio de interioridade, mas corpo. sim centro autnomo da existncia, que no teme o limite da morte. morte. Este dualismo um pouco visvel, tambm em 2 Cor 5,1-10. 10. Afim com o conceito de alma o de corao (leb) que expressa a realidade ntima do homem, o nvel profundo do qual provm as decises boas e ms, que se pode endurecer no mal ou abrir ao dom divino. divino.
2. O homem como ser terrestre, frgil e mortal (corpo)

O termo basar, traduzido para o grego por srx, corpo, carne, indica habitualmente o homem sob o aspecto da debilidade e da caducidade. (Sal 72; Is 40,7) caducidade. 72; 40, No NT, o texto mais significativo Jo 1,14: O Verbo fez-se carne. Ou seja, terreno, frgil, mortal. 14: fez- carne. mortal. Em Paulo, o termo srx indica, tambm, a finitude estrutural do homem (Gl 2,20; Flp1,22-24). Assim, o 20; Flp1 22-24) corpo constitutivo ontolgico do homem, enquanto a carne uma fora que penetra de fora no homem e se instala nele como uma fora contrria sua autntica natureza. O corpo pode ser carnal natureza. ou espiritual, instrumento do esprito ou do egosmo, do pecado. pecado.
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3. O homem como ser em relao com os demais e com o mundo
A categoria antropolgica de corpo (soma) expressa, alm da ideia de caducidade, tambm a de relao com os demais e com o mundo; relao que, confrontada com a relao segura com Deus, mundo; expressa justamente a precariedade e o risco da condio humana. Enquanto corpo, o homem humana. estruturalmente um ser mundano, solidrio com os outros. outros. Assim, basar a manifestao concreta da pessoa na sua condio de fragilidade, de debilidade e por isso, de necessidade de uma salvao que vem de Deus e que esprito, ou seja, fora; mas tambm fora; de relao com os outros, uma relao que, para ser autntica, deve regular-se em referncia a Deus. regularDeus.
4. O homem em relao com Deus (esprito)

O que qualifica, em ltima instncia, a vida humana na sua interioridade (nefesh) e nas suas relaes mundanas (basar) o sopro divino (ruah), que constitui o selo da imagem de Deus no homem. homem. O termo esprito (ruah, pneuma) indica o homem inteiro na sua dependncia de Deus numa relao ruah, com Deus que princpio da vida religiosa e moral. Em virtude do ruah, o homem totalmente moral. dependente de Deus, at ao ponto de s a relao com Ele constituir fundamento da vida humana. O humana. ruah em si pertence s a Deus; mas faz dele participante o homem na criao, na inspirao proftica e Deus; na eleio (vocao). (vocao).
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4. O homem em relao com Deus (esprito) - continuao
Paulo d ao termo ruah um sentido claramente soteriolgico, contrapondo a condio espiritual, dominada pelo dinamismo divino da graa, carnal, dominada pelo egosmo e pelo pecado (Gal5,16(Gal5 1624; 24; Rom 8,3ss). Em 1Tes5,23 fala do homem como unidade de corpo, alma e esprito, no num prisma ss). Tes5 de dualismo ontolgico, mas apenas tico dimenses da realizao da condio humana. humana.
A partir destas categorias depreende-se uma viso de homem como ser unitrio depreendetridimensional, como sujeito (alma-psiqu) ou centro individual de conscincia, (almaaberto para cima, relao com Deus (esprito), e, horizontalmente, relao com os prprios semelhantes e com o mundo (corpo). A dimenso fundamental, (corpo). na qual se alicera a dignidade do homem e que a clave para as demais, a espiritual (relao com Deus). O vnculo com o mundo e com os outros (corpo) Deus). pode supor uma ameaa para a vida do homem (alma) quando no obedece ao esprito. esprito. O homem tende, ento para a mundanizao, para a perdio, para voltar ao p. p.
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II.1. A antropologia da era patrstica e medieval II.2. A antropologia na Idade Mdia II.3. A antropologia na teologia moderna, entre a teonomia e a autonomia II.4. A antropologia na teologia contempornea
II . Antropologia histrica
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II.1. A antropologia da era patrstica e medieval

A antropologia patrstica parte do confronto entre duas vises diversas do mundo e do homem: a bblica homem: (teocntrica) e a grega (cosmocntrica)
1. Antropologia patrstica
A antropologia patrstica expressa o primeiro esforo de inculturao da f; trata-se de uma operao f; tratacongnita, necessria e arriscada para a f crist. crist. -Congnita porque esta f, ao chamar todos os homens dentro da variedade das situaes histricas, deve estar em condies de superar as barreiras das diversas culturas; culturas; -Necessria para impedir que se converta num gueto; gueto; -Arriscada e no isenta de problemas. problemas.
2. Duas vises do mundo

Marcada pela matriz platnica, muita da antropologia patrstica amplificar os traos da transcendncia, desvalorizando os da imanncia. Para evitar isso, h uma afirmao constante do mistrio da imanncia. incarnao, no seu duplo aspecto de acontecimento histrico e de lei de toda a economia da salvao. salvao.
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2. Duas vises do mundo - continuao
Cosmocentrismo Para o homem grego, o mundo um kosmos (ordem destinada a um fim pelo logos divino imanente, que possui, ao mesmo tempo, um significado ontolgico o sentido do ser -, cognitivo (a nossa mente capaz de capt-lo, compreendendo o sentido da realidade), e tico ( norma racional da vida). captvida). O homem uma parte da natureza (microcosmos), ainda qe o lugar no qual o Logos universal se reflecte tornando-se consciente e fora normativa. tornandonormativa. O homem enquadrado numa noo impessoal de ser-substncia, que no deixa margem para uma serautntica subjectividade. O homem indivduo, mas no pessoa. subjectividade. pessoa.
Teocentrismo Tambm para o hebreu o mundo, como criao, um todo ordenado. ordenado. Mas a origem dessa ordem transcendente a palavra de Deus, a sua sabedoria, a sua vontade criadora e salvfica O hebreu sente-se distinto do mundo, superior ao resto da criao e responsvel sentepor ela, diante de Deus. Categoria fundamental no a substncia, mas a relao. Deus. relao. O grego contempla o mundo; o homem bblico tende a govern-lo. O grego rege-se pela razo; o mundo; govern-lo. regerazo; hebreu pela vontade, pela liberdade. liberdade. O grego tende para uma viso dualista do homem; o hebreu unitrio. homem; unitrio.
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3. Da rejeio assimilao crtica
1 - Rejeio - Tertuliano: Atenas (a razo) e Jerusalm (a f) Tertuliano: 2 - contaminao (heresia): gnosticismo. Contra a gnose, aparecem Padres da Igreja (S. (heresia): gnosticismo. (S. Ireneu o seu arauto) a propor as ideias de criao e encarnao como ideias fora contra as suas investidas. investidas. 3 - Assimilao crtica Escola de Alexandria, que procura revalorizar as doutrinas platnicas e esticas sobre o logos, em ordem a uma interpretao da economia crist da salvao compreensvel para um crente de cultura grega. O homem entendido como grega. logoks, chamado a participar da vida divina. A imagem divina entendida no como divina. semelhana esttica, mas como dinamismo e impulso para Deus, no qual se expressa a prpria aco de Deus que nos atrai. atrai. Mas este processo no foi imune a marcas de dualismo. dualismo. Orgenes pr-existncia das almas, a queda no corpo como consequncia de uma culpa pranterior ao nascimento. nascimento.
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4. Uma antropologia teocntrica
Conceito nuclear imagem de Deus Ao falar da imagem de Deus no homem, os Padres perguntam-se quem o modelo perguntamoriginrio ( Verbo eterno ou o Verbo encarnado), onde reside (na alma ou tambm no corpo), em que consiste (nas faculdades espirituais naturais ou nos dons da graa), qual a relao entre imagem e semelhana As diversas respostas mostram a dificuldade ao mesmo tempo que a fecundidade do dilogo entre f bblica e cultura greco-romana. greco-romana. Assim, Ireneu e Tertuliano indicam Cristo, Verbo Encarnado, como prottipo ou modelo segundo o qual feito o homem; os alexandrinos, o Verbo increado, e Agostinho a homem; Trindade. Trindade. Estas diversas estruturaes teolgicas no carecem de consequncias para a antropologia teolgica. A posio alexandrina leva a uma viso religioso-metafsica (o teolgica. religiosohomem como ser lgico e espiritual, enquanto leva a marca do Logos e do Esprito Divino. Divino. A agostiniana parece favorecer um certo psicologismo religioso (sobretudo na doutrina da graa). graa). A de Ireneu conduz a uma viso cristocntrica e histrico-salvfica. histrico-salvfica. Mesmo no homem pecador, permanece a imagem de Deus, ainda que obnubilada. obnubilada.
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5. A antropologia cristocntrica dos Padres Pr-Nicenos PrA antropologia pr-nicena, seguindo Paulo, procura compreender Ado (o homem) luz prde Cristo, imagem perfeita de Deus, primognito e meta da humanidade. O humanidade. subordinacionismo ariano cria uma dificuldade que conduz a um sublinhado excessivo da divindade de Cristo, com consequncias numa ruptura entre criao e salvao. salvao. Esta crise cristolgica redundar numa crise antropolgica, sem matriz teocntrica, de teor hamartiocntrico, no ocidente, e monofisita, no oriente. oriente.
6. Graa e condio humana: polmica entre Agostinho e Pelgio humana:

A questo central desta polmica: que pode o homem pecador fazer pela sua salvao, polmica: diante de Deus? Trata-se da relao entre a liberdade da pessoa e a fora salvfica de TrataDeus. Deus.
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6. Graa e condio humana: polmica entre Agostinho e Pelgio cont. humana: cont.
Salvao crist e tica grega Na concepo bblica, liberdade uma condio de vida indiscutivelmente marcada pelos gestos de Deus. Deus no um rival do homem, mas o seu prprio fim; s nele o homem Deus. fim; encontra a plenitude do seu ser. ser. Na concepo grega, a eleuthera (liberdade) fundamentalmente capacidade de dispor de si em independncia dos outros. O homem livre na medida em que fiel sua outros. natureza, ao seu logos, que universal. universal. A luta de Agostinho contra o pelagianismo baseia-se no pressuposto (ainda que baseiahistoricamente talvez discutvel) de que Pelgio cedeu a fascinao de uma antropologia estica excessivamente optimista em relao natureza humana. Agostinho entrev j o humana. espectro da autonomia, que espreita a teonomia. De qualquer modo, o debate levar a teonomia. aclarar a condio do homem diante de Deus. Deus.
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A condio do homem face a Deus
Pelgio
Para Santo Agostinho, a perspectiva de Pelgio encobre trs perigos: perigos: -Exalta indevidamente a liberdade humana reconhecendo-a reconhecendo(possibilidade de evitar o pecado) que ela no possui; possui; uma impeccantia
-Reduz a influncia de Cristo simplesmente a bom exemplo, a um dado pedaggico exterior. exterior. Cristo visto s como mestre e modelo tico. tico. -Reduz a influncia de Ado de mau exemplo, que cada homem pode seguir ou no, usando a sua liberdade. liberdade.
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A condio do homem face a Deus
Agostinho
-A concupiscncia uma fora presente no homem, que se ope aco de Deus nele; nele; aquele lastro da condio humana que Paulo denomina como carne, e Joo, recordando tambm a sua aco externa, mundo. mundo. -O pecado original a origem desta condio de no autenticidade da existncia humana; humana; inautenticidade da qual Deus pode resgatar-nos em Cristo, restitituido-nos a nossa resgatarrestitituidoautntica liberdade. liberdade. -A liberdade a expresso desta autenticidade. a espontaneidade dada para o bem. autenticidade. bem. Fruto da graa, apresentada como delectatio victrix pelo bem, e no deve confundir.se confundir. com o simples livre arbtrio (possibilidade de escolher entre o bem a o mal). Por isso, mal). liberdade e graa so inseparveis; indicam o mesmo dinamismo teocntrico da inseparveis; existncia humana. A graa identificada com o dinamismo libertador do homem a partir humana. da sua condio alienada (graa como justificao). justificao).
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A doutrina agostiniana da graa Acentua a gratuidade do dom divino e a sua descontinuidade em relao preparao e ao esforo humano. humano. Para Agostinho, a vida da graa uma verdadeira e autntica experincia; a experincia experincia; da charitas ou da liberdade dada por Deus; mas vivida em plenitude humana. No h Deus; humana. separao alguma entre natureza e graa; a graa o horizonte de uma vida humana graa; autntica, que se realiza na caridade. caridade.
A predestinao A predestinao entendida por Agostinho como o desgnio eterno de Deus em virtude do qual salva os que escolheu, abandonando os outros ao seu destino de perdio. Deus perdio. escolheria alguns para mostrar a sua misericrdia, deixando outros no seu pecado para mostrar a sua justia. justia.
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Liberdade A liberdade, entendida como possibilidade de fazer o bem (e no simplesmente como capacidade de escolher), necessita da ajuda de Deus. Portanto, a graa torna possvel a Deus. liberdade. liberdade. Neste contexto agostiniano, nasce uma terminologia que se tornar clssica: graa clssica: preveniente (relativa ao initium fidei), graa concomitante, graa consequente, dom da perseverana ). Paradoxo da perspectiva agostiniana: a inteno de assegurar a centralidade cristolgica agostiniana: no processo de salvao, conduz a um certo hamartiocentrismo, que ter consequncias hamartiocentrismo, na teologia posterior. posterior.
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Semipelagianismo Nas suas Collationes, Cassiano, abade de So Vctor, apresenta o programa de Collationes, uma ascese, confiante na vontade humana e em que a graa se enxerta como ajuda, como um tnico til para a vontade enferma, mas que no indispensvel, pelo menos para comear o caminho da virtude. Esta tese foi virtude. condenada no conclio de Orange (529) 529)
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II.2. A antropologia na Idade Mdia
1 A escolstica primitiva: a vida crist como critas primitiva: Neoplatonismo Mundo ligado a Deus, do qual tudo procede e ao qual tudo h-de voltar (exitus a hDeo; Deo; reditus ad Deum). Matria, aliada do pecado, de que se procede Deum). libertao pela ascese. A caridade expressa positivamente este ideal; a ascese. ideal; dinmica que torna o homem semelhante a Deus e o transforma nele. Na nele. origem desta dinmica no est o esforo humano, mas sim a graa de Deus. Deus. Este neoplatonismo conduz a uma fuga mundi. mundi. 2. A reviravolta tomista e a adopo do aristotelismo Aristotelismo: Aristotelismo: o aristotelismo, com a sua ateno imanncia, oferecia o instrumento conceptual adequado para a recuperao da dimenso encarnatria da f, que ficara na penumbra na perspectiva platnicoplatnicoagostiniana. agostiniana.
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2. A reviravolta tomista e a adopo do aristotelismo O homem como natureza O quadro de referncia de S. Toms o da revelao, que distingue claramente o Criador das suas criaturas e reconhece o lugar eminente do homem no universo. Duniverso. D-se, em S. Toms, uma passagem de uma interpretao histrica da histria da salvao para outra de teor metafsico. metafsico. Adopo da doutrina hilemrfica (tudo composto de matria e forma), mas colocando no primeiro plano o acto de existir (e no a essncia genrica), sublinhando a contingncia das coisas, dependentes da livre deciso de Deus Criador. Criador. Corpo Afirma a unidade do composto humano com a doutrina da alma, como forma subsistente do corpo (forma que, ainda que imanente ao corpo, o transcende). transcende). O corpo a exteriorizao do ser, o seu modo de ser concreto, o seu princpio de individualizao e de referncia ao mundo. mundo.
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2. A reviravolta tomista e a adopo do aristotelismo (continuao) Alma A transcendncia da alma expressa-se na sua racionalidade. A alma expressasubstncia espiritual, substncia pensante, substncia espiritual, no caso de S. Toms. Natureza e graa no so vistas como realidades antitticas, mas sim como momentos reciprocamente ordenados dentro do desgnio nico de salvao, no qual Deus chama o homem comunho consigo mesmo. Natureza Toms diz que a natureza humana manifesta um desejo natural de ver a Deus, desejo que no significa capacidade natural de conseguir o seu objecto; facto que s pode ser dom de Deus, graa.
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2. A reviravolta tomista e a adopo do aristotelismo (continuao)
A graa como qualidade ou hbito sobrenatural Toms apresenta a graa como um specialissimum accidens (modificao da natureza), como qualidade ou habitus sobrenatural, que informa (d nova forma) natureza humana, sanando-a, aperfeioando-a e elevando-a. A graa uma forma transformans sanando- aperfeioandoelevandoque torna a alma semelhante a Deus, como forma transformata pela Trindade que nela habita. A graa habitual a dimenso finita da presena santificante de Deus na alma. No poder entender-se como uma coisa acrescentada natureza, mas sim como uma entendermodificao ontolgica que expressa a relao dinmica de Deus com o homem. Trata-se Tratade um novo ser da natureza humana, de um modo dado, mas no estranho. Analogia entis - analogia do ser Continuidade e descontinuidade entre natureza e graa. A graa eleva e aperfeioa a natureza.
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2. A reviravolta tomista e a adopo do aristotelismo (continuao)
Limites da perspectiva tomista - Abandono do critrio histrico-salvfico como princpio orientador da reflexo teolgica; histricoteolgica; -O reconhecimento da consistncia prpria da natureza espiritual do homem tornar problemtica a relao com a graa. Poder redundar num naturalismo laico ou num sobrenaturalismo religioso Perigos da era moderna e graa. ps-moderna; ps-moderna; graa. -Perigo de coisificao da graa.
3. Reaco ockamista
Nominalismo Preocupado em salvaguardar a transcendncia e gratuidade de Deus, Guilherme dOckam prope a distino entre potncia absoluta (esfera do possvel) e potncia ordenada (esfera do real), e ensina que a ordem concreta da criao e da salvao no uma necessidade para Deus, mas sim uma livre eleio. Por si, Deus eleio. poderia querer uma ordem das coisas diversa. Deus no pode ser prisioneiro da nossa lgica. O nico critrio diversa. lgica. para a salvao do homem o livre acolhimento por Deus. Sem este acolhimento, de nada serviria a nossa Deus. rectido moral, a nossa virtude. virtude. A perspectiva de Ockam redundar em duas linhas opostas: - a tese da distino notria, levada at opostas: separabilidade entre a ordem da natureza e a da graa, conduzir a um sobrenaturalismo forense (doutrina da aceitao de Lutero) e, por outro, a colocao em liberdade da natureza, juntamente com o reconhecimento da capacidade, na ordem do concreto, de fazer o bem, desembocar no naturalismo tico do humanismo renascentista e na laicizao da moral. moral.
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II.3. A antropologia na teologia moderna, entre a teonomia e a autonomia

Traos fundamentais da modernidade: modernidade: antropocentrismo; antropocentrismo; Autonomia; Autonomia; Aristotelismo tomista, com a valorizao da natureza humana e o nominalismo ockamista,com a distino notria de natureza e graa, so preparadores deste terreno. terreno. 1. Reviravolta antropocntrica da cultura moderna. Suas razes crists moderna.
Antropocentrismo radicalizao da autonomia bblica da criatura, em geral, e do homem, em particular. particular. O cenrio bblico-cristo: com Toms de Aquino, confere-se ao mundo uma consistncia ontolgica prpria que bblico-cristo: confereAgostinho abafara. abafara. 2. Reaco de Lutero: S Deus! Lutero:
Toms fora o homem da unidade e da analogia do ser; Lutero o homem da dualidade, da ruptura, da descontinuidade entre a ser; ordem da natureza e a da graa. Descontinuidade em todos os nveis: no ser, no conhecimento e no querer. graa. nveis: querer. Descontinuidade no ser: as duas ordens no se sobrepe nem so comensurveis (no se pode falar da graa como de uma ser: supernatureza; supernatureza; Descontinuidade no conhecer: os sentidos e a razo permitem entender na ordem do mundo; S a f nos introduz na conhecer: mundo; dimenso profunda da salvao; salvao; Descontinuidade no querer: na esfera mundana domina o livre arbtrio; na ordem sobrenatural ao homem s cabe confiar e querer: arbtrio; confiarconfiar-se a Deus. Da f nascem as obras novas que no justificam, mas manifestam a justificao ocorrida. Deus. ocorrida.
II. Antropologia histrica
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2. Reaco de Lutero: S Deus! (continuao) Lutero:
Solus Deus, sola fides, sola Scriptura, solus Christus. Christus. A salvao obra exclusiva de Deus. (Solus Deus) Deus. A salvao no conquista humana, fruto dos nossos mritos, mas sim s dom de Deus aceite na f, entendida como abandono confiado a Deus (Sola fides). fides). O nico mediador da salvao Jesus Cristo (Solus Christus). Christus). A razo e as religies no acercam de Deus. Pelo contrrio, o prprio Deus que se acerca de Deus. ns com a revelao (Sola Scriptura). Scriptura). A graa iustitia Dei auto-comunicao divina, mais do que santidade ou transformao do autohomem Teologia da Cruz em oposio teologia da glria rejeio da teologia natural e exigncia da crucificao de toda a pretenso humana. Confiana em Deus, desconfiana no homem. humana. homem. Deus revela-se no Cristo crucificado, sub contraria specie, na debilidade, presena na ausncia, revelafidelidade na distncia. distncia.
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3. A resposta do Conclio de Trento: Deus e o homem Trento:
Decreto sobre a justificao (1547) a justificao obra unicamente da graa, mas no se 1547) produz sem a participao activa do homem. homem. No plano do ser: a justificao afecta o homem interiormente, realmente, ontologicamente, e no ser: s extrnseca ou juridicamente. Trata-se de uma iustitia inhaerens, no de uma justia juridicamente. Trataextrinsecamente imputada. Daqui os motivos da graa justificante como causa formal, da imputada. santificao como renovao interior e da infuso das virtudes teologais; teologais; No plano do agir: o homem colabora para a justificao activamente, no como instrumento inerte agir: ou objecto passivo. Da o significado das obras, das virtudes, da converso, da observncia passivo. dos mandamentos, temas que supem a relao entre graa, liberdade e livre arbtrio. O arbtrio. homem pode cooperar realmente com Deus para a sua salvao merecendo com as suas boas obras. obras. Neste quadro, sublinha-se que o homem, ainda que corrompido pelo pecado original, continua a sublinhaser imagem de Deus, ainda que ofuscada (doutrina da criao afectada) afectada)
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4. As controvrsias ps-tridentinas entre liberdade e graa psTendncia para reduzir a f dimenso da adeso intelectual (fides quae creditur) aos contedos da f em relao ao aspecto existencial (fides qua creditur) o envolvimento do ser total. total. Tendncia para o antropocentrismo da salvao, na qual a prpria inabitao da Trindade reduzida a resultado (e no causa) da graa criada. criada. Disputa sobre a funo da liberdade e da sua relao com a graa (A controvrsia de auxiliis) Miguel Bayo (1513-1589) agostinismo exagerado, segundo o qual o homem, s no estado de 1513-1589) justia original era livre diante da graa. Agora, s atravs de uma interveno divina arbitrria graa. que o homem pode ter possibilidade de fazer o bem. Tais ideias vm a confluir para a bem. doutrina de Jansnio. Jansnio. Baez (1528-1604) Dominicano insiste numa graa divina a priori, pela qual Deus d o homem a 1528-1604) possibilidade de fazer o bem. bem. Molina (1535-1600) Jesuta elabora o conceito de graa suficiente, entendida como oferecida, 1535-1600) que se torna eficaz pelo assentimento humano j previsto por Deus. Deus.
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5. A tese da natura pura e a segunda escolstica
F. Surez O sobrenatural o que no exigido natureza, de modo algum: nem constitutivo, nem exigido, algum: nem consecutivo. O homem s tem experincia da sua natureza, enquanto da graa s tem consecutivo. conhecimento e certeza de f. f. O homem visto como substncia completa em si, que, por si, de potentia Dei absoluta, poderia absoluta, realizarrealizar-se tambm sem a graa, ainda que, de facto, na ordem histrica real, ou seja, de potentia Dei ordinata, chamado a uma finalidade sobrenatural. ordinata, sobrenatural. Esta uma concepo que cede ao optimismo antropocntrico do renascimento, longe de uma viso do homem como criatura que se realiza na abertura filial a Deus. Deus.
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II.4. A antropologia na teologia contempornea

Descartes o homem como ponto de partida e referncia do real Kant j no a religio que funda a moral, mas o inverso. J no o homem que inverso. precisa de Deus, mas o contrrio. contrrio. Marx qualquer discurso honesto sobre o homem deve eliminar as projeces religiosas, consideradas alienantes. alienantes. Nietzsche a morte de Deus condio indispensvel para a liberdade do homem. homem. Sartre e Camus a autonomia do homem exclui radicalmente qualquer teonomia. teonomia. H que rejeitar as ideias de criao e de natureza: suplantam-nas as ideia de cultura. natureza: suplantamcultura.
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1. O Desafio das antropologias laicas Psicologismo a pessoa o fruo da integrao das foras psquicas com o ambiente Estruturalismo O homem est radicalmente condicionado pelo ambiente cultural, pela linguagem, pelas condies biolgicas, psquicas e sociais, e portanto, privado de verdadeira liberdade. liberdade. Liberalismo insiste na liberdade individual, na iniciativa, na eficcia, na competio, na auto-afirmao. Homo homini lupus. auto-afirmao. lupus. Marxismo apesar do seu materialismo e atesmo, h desafios de utopia, esperana, revalorizao do sentido do trabalho, nesta concepo. concepo.
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2. A reaco teolgica face nova cultura antropocntrica TeonomiaTeonomia-autonomia da defesa restauracionista aceitao positiva e integradora da autonomia humana. humana. K. Rahner quanto mais o homem se une a Deus, maior tambm a sua liberdade. liberdade. J. B. Metz revalorizao da mundanidade 3. Regresso perspectiva cristocntrica Em Cristo, criao e aliana aparecem como dois momentos do nico mistrio salvfico. salvfico. A graa passa a ser considerada como fora divina que utiliza o dinamismo teocntrico da existncia. existncia. Esta releitura cristocntrica da relao entre natureza e graa inicia uma superao do divrcio entre f e razo, Igreja e mundo. mundo.
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4. A reviravolta personalista O aprofundamento do carcter pessoal, ou seja, relacional, do ser divino e humano oferece ao mesmo tempo a possibilidade de superar o risco de um individualismo e intimismo excessivos, prprios da perspectiva agostiniana e de abandonar o beco sem sada do debate ps-tridentino, iniciando a recuperao das dimenses pssociais, polticas e csmicas do pecado e da graa. graa. Neste quadro, a graa aparece como o encontro de dois amores no horizonte da liberdade. liberdade. Aqui, a gratuidade no vista na ptica jurdica do no devido, mas sim na personalista do amor que se torna dom e que realiza a pessoa na livre abertura ao transcendente (tanto o outro como Deus). A graa concebida como Deus). dinamismo libertador do homem a partir da condio humana (natureza), que, agravada tambm pelo pecado, tende a impor a inrcia dos seus determinismos, desviando os projectos, mediante os quais o homem pode construir o seu ser autntico, a sua pessoalizao. pessoalizao.
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5. A Constituio Gaudium et Spes para uma antropologia integral A abordagem personalista abre caminho superao do espiritualismo intimista e do individualismo da antropologia tradicional. Se o ser pessoal relacional, uma tradicional. antropologia integral deve valorizar todas as relaes constitutivas do homem, evitando isolar a relao com Deus numa equvoca privatizao. O crente realiza a privatizao. experincia concreta da graa no s na interioridade oculta do seu corao, mas tambm atravs do seu compromisso na sociedade e no mundo. mundo. EstabelecemEstabelecem-se, assim, as bases para uma antropologia integral que contempla o homem no s na sua relao com Deus, mas tambm em todas as demais relaes que, dependendo dela, definem a natureza e o compromisso histrico do homem. homem.
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III.A. O homem como Ado espera da Cristo

III.A1. A espera em Cristo num mundo em evoluo III.A2. As estruturas de espera III.A3. O fundamento da espera
III.B. O homem em Ado pecador: a imagem deteriorada

III.B1. A imagem de Deus manchada pelo pecado III.B2. O homem em Cristo: graa e condio humana
III.C. O homem em Cristo. Dimenses pessoal, social e csmica

III.C1. A dimenso pessoal: a auto-realizao do Dom III.C2. A dimenso social: imagem de Deus Trino III.C3. A dimenso csmica: o homem em direco a Cristo Omega III.C4. F crist e compromisso terreno
III . Antropologia sistemtica
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III.A1. A espera em Cristo num mundo em evoluo
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III.A2. As estruturas de espera
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III.A3. O fundamento da espera
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III.B1. A imagem de Deus manchada pelo pecado
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III.B2. O homem em Cristo: graa e condio humana
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III.C1. A dimenso pessoal: a auto-realizao do Dom
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III.C2. A dimenso social: imagem de Deus Trino
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III.C3. A dimenso csmica: o homem em direco a Cristo Omega
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III.C4. F crist e compromisso terreno
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IV.1. Angelologia e Demonologia. Seu significado para a antropologia crist
IV . Angelologia e Demonologia. Seu significado para a antropologia crist

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Ano Lectivo de 2005/2006

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I . Antropologia Bblica II . Antropologia histrica III . Antropologia sistemtica IV . Anjos e demnios

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I.1. A viso bblica sobre o homem I.2. O homem como criatura

I.4. O homem como corpo, alma e esprito

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I.1. A viso bblica sobre o homem

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I.1. A viso bblica sobre o homem

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I.2. O homem como criatura

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I.2. O homem como criatura

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I.2. O homem como criatura

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I.2. O homem como criatura

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I.2. O homem como criatura

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I.2. O homem como criatura

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I.2. O homem como criatura

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I.3. O homem sob o signo do pecado e da graa: soteriologia bblica

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I.3. O homem sob o signo do pecado e da graa: soteriologia bblica

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I.3. O homem sob o signo do pecado e da graa: soteriologia bblica

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I.3. O homem sob o signo do pecado e da graa: soteriologia bblica

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I.3. O homem sob o signo do pecado e da graa: soteriologia bblica

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I.4. O homem como corpo, alma e esprito

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I.4. O homem como corpo, alma e esprito

2. O homem como ser terrestre, frgil e mortal (corpo)

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I.4. O homem como corpo, alma e esprito

4. O homem em relao com Deus (esprito)

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I.4. O homem como corpo, alma e esprito

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II.1. A antropologia da era patrstica e medieval

2. Duas vises do mundo

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II.1. A antropologia da era patrstica e medieval

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II.1. A antropologia da era patrstica e medieval