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Antropologia
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I . Antropologia Bblica
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Antropologia de Joo Tambm em Joo a antropologia filha da cristologia. cristologia. Constituem a base da viso jonica as doutrinas da criao no Logos e da sua encarnao em Jesus Cristo (Jo 1,1ss). ss). Jesus a revelao de Deus, mas tambm a revelao do homem em correspondncia com o projecto de Deus. A sorte do homem decidida pela Deus. eleio ou rejeio de Cristo, pela f ou pela incredulidade (jo 3,18-19; 9,39) 18-19; 39)
I . Antropologia Bblica
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A partir destas categorias depreende-se uma viso de homem como ser unitrio depreendetridimensional, como sujeito (alma-psiqu) ou centro individual de conscincia, (almaaberto para cima, relao com Deus (esprito), e, horizontalmente, relao com os prprios semelhantes e com o mundo (corpo). A dimenso fundamental, (corpo). na qual se alicera a dignidade do homem e que a clave para as demais, a espiritual (relao com Deus). O vnculo com o mundo e com os outros (corpo) Deus). pode supor uma ameaa para a vida do homem (alma) quando no obedece ao esprito. esprito. O homem tende, ento para a mundanizao, para a perdio, para voltar ao p. p.
I . Antropologia Bblica
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II.1. A antropologia da era patrstica e medieval II.2. A antropologia na Idade Mdia II.3. A antropologia na teologia moderna, entre a teonomia e a autonomia II.4. A antropologia na teologia contempornea
II . Antropologia histrica
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1. Antropologia patrstica
A antropologia patrstica expressa o primeiro esforo de inculturao da f; trata-se de uma operao f; tratacongnita, necessria e arriscada para a f crist. crist. -Congnita porque esta f, ao chamar todos os homens dentro da variedade das situaes histricas, deve estar em condies de superar as barreiras das diversas culturas; culturas; -Necessria para impedir que se converta num gueto; gueto; -Arriscada e no isenta de problemas. problemas.
II . Antropologia histrica
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Teocentrismo Tambm para o hebreu o mundo, como criao, um todo ordenado. ordenado. Mas a origem dessa ordem transcendente a palavra de Deus, a sua sabedoria, a sua vontade criadora e salvfica O hebreu sente-se distinto do mundo, superior ao resto da criao e responsvel sentepor ela, diante de Deus. Categoria fundamental no a substncia, mas a relao. Deus. relao. O grego contempla o mundo; o homem bblico tende a govern-lo. O grego rege-se pela razo; o mundo; govern-lo. regerazo; hebreu pela vontade, pela liberdade. liberdade. O grego tende para uma viso dualista do homem; o hebreu unitrio. homem; unitrio.
II . Antropologia histrica
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Pelgio
Para Santo Agostinho, a perspectiva de Pelgio encobre trs perigos: perigos: -Exalta indevidamente a liberdade humana reconhecendo-a reconhecendo(possibilidade de evitar o pecado) que ela no possui; possui; uma impeccantia
-Reduz a influncia de Cristo simplesmente a bom exemplo, a um dado pedaggico exterior. exterior. Cristo visto s como mestre e modelo tico. tico. -Reduz a influncia de Ado de mau exemplo, que cada homem pode seguir ou no, usando a sua liberdade. liberdade.
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Agostinho
-A concupiscncia uma fora presente no homem, que se ope aco de Deus nele; nele; aquele lastro da condio humana que Paulo denomina como carne, e Joo, recordando tambm a sua aco externa, mundo. mundo. -O pecado original a origem desta condio de no autenticidade da existncia humana; humana; inautenticidade da qual Deus pode resgatar-nos em Cristo, restitituido-nos a nossa resgatarrestitituidoautntica liberdade. liberdade. -A liberdade a expresso desta autenticidade. a espontaneidade dada para o bem. autenticidade. bem. Fruto da graa, apresentada como delectatio victrix pelo bem, e no deve confundir.se confundir. com o simples livre arbtrio (possibilidade de escolher entre o bem a o mal). Por isso, mal). liberdade e graa so inseparveis; indicam o mesmo dinamismo teocntrico da inseparveis; existncia humana. A graa identificada com o dinamismo libertador do homem a partir humana. da sua condio alienada (graa como justificao). justificao).
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A predestinao A predestinao entendida por Agostinho como o desgnio eterno de Deus em virtude do qual salva os que escolheu, abandonando os outros ao seu destino de perdio. Deus perdio. escolheria alguns para mostrar a sua misericrdia, deixando outros no seu pecado para mostrar a sua justia. justia.
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6. Graa e condio humana: polmica entre Agostinho e Pelgio cont. humana: cont.
Semipelagianismo Nas suas Collationes, Cassiano, abade de So Vctor, apresenta o programa de Collationes, uma ascese, confiante na vontade humana e em que a graa se enxerta como ajuda, como um tnico til para a vontade enferma, mas que no indispensvel, pelo menos para comear o caminho da virtude. Esta tese foi virtude. condenada no conclio de Orange (529) 529)
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1 A escolstica primitiva: a vida crist como critas primitiva: Neoplatonismo Mundo ligado a Deus, do qual tudo procede e ao qual tudo h-de voltar (exitus a hDeo; Deo; reditus ad Deum). Matria, aliada do pecado, de que se procede Deum). libertao pela ascese. A caridade expressa positivamente este ideal; a ascese. ideal; dinmica que torna o homem semelhante a Deus e o transforma nele. Na nele. origem desta dinmica no est o esforo humano, mas sim a graa de Deus. Deus. Este neoplatonismo conduz a uma fuga mundi. mundi. 2. A reviravolta tomista e a adopo do aristotelismo Aristotelismo: Aristotelismo: o aristotelismo, com a sua ateno imanncia, oferecia o instrumento conceptual adequado para a recuperao da dimenso encarnatria da f, que ficara na penumbra na perspectiva platnicoplatnicoagostiniana. agostiniana.
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3. Reaco ockamista
Nominalismo Preocupado em salvaguardar a transcendncia e gratuidade de Deus, Guilherme dOckam prope a distino entre potncia absoluta (esfera do possvel) e potncia ordenada (esfera do real), e ensina que a ordem concreta da criao e da salvao no uma necessidade para Deus, mas sim uma livre eleio. Por si, Deus eleio. poderia querer uma ordem das coisas diversa. Deus no pode ser prisioneiro da nossa lgica. O nico critrio diversa. lgica. para a salvao do homem o livre acolhimento por Deus. Sem este acolhimento, de nada serviria a nossa Deus. rectido moral, a nossa virtude. virtude. A perspectiva de Ockam redundar em duas linhas opostas: - a tese da distino notria, levada at opostas: separabilidade entre a ordem da natureza e a da graa, conduzir a um sobrenaturalismo forense (doutrina da aceitao de Lutero) e, por outro, a colocao em liberdade da natureza, juntamente com o reconhecimento da capacidade, na ordem do concreto, de fazer o bem, desembocar no naturalismo tico do humanismo renascentista e na laicizao da moral. moral.
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Antropocentrismo radicalizao da autonomia bblica da criatura, em geral, e do homem, em particular. particular. O cenrio bblico-cristo: com Toms de Aquino, confere-se ao mundo uma consistncia ontolgica prpria que bblico-cristo: confereAgostinho abafara. abafara. 2. Reaco de Lutero: S Deus! Lutero:
Toms fora o homem da unidade e da analogia do ser; Lutero o homem da dualidade, da ruptura, da descontinuidade entre a ser; ordem da natureza e a da graa. Descontinuidade em todos os nveis: no ser, no conhecimento e no querer. graa. nveis: querer. Descontinuidade no ser: as duas ordens no se sobrepe nem so comensurveis (no se pode falar da graa como de uma ser: supernatureza; supernatureza; Descontinuidade no conhecer: os sentidos e a razo permitem entender na ordem do mundo; S a f nos introduz na conhecer: mundo; dimenso profunda da salvao; salvao; Descontinuidade no querer: na esfera mundana domina o livre arbtrio; na ordem sobrenatural ao homem s cabe confiar e querer: arbtrio; confiarconfiar-se a Deus. Da f nascem as obras novas que no justificam, mas manifestam a justificao ocorrida. Deus. ocorrida.
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