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O Dasein e seu fardo o SALTO

MiniMini-curso Os fenmenos humanos da sade - uma abordagem heideggeriana Parte II

Roberto Passos Nogueira

Sntese da determinao objetal


1.

2. 3.

4.

O objeto anormal algo observvel diretamente ou por meio de um instrumento, de acordo com duas determinaes complementares privao e perturbao Deve ser mensurvel em suas propriedades bsicas, ou, pelo menos, divisvel em graus ou fases Est relacionado a uma causa da qual efeito, mesmo quando no se tenha ainda encontrado o agente causal Potencialmente, sempre um objeto de interveno

A noo de objetividade
Objetividade uma definida modificao da presena das coisas. O fazer-se presente de uma coisa a partir de si mesma entendido com respeito a uma representao do sujeito. Presena entendida como representao. Portanto, presena no mais tomada como aquilo que se d por si mesmo, mas somente enquanto um objeto para mim como sujeito pensante, enquanto ob-jetizado em mim. Esse tipo de experincia do ente s existe desde Descartes, isto , desde quando o ser humano foi alado a sujeito (Heidegger). Como podemos dar um SALTO para alm da necessidade de objetividade imposta pela cincia? Entendendo o que o Dasein, o ser-aberto do homem.

O que o Dasein? Dasein?


Primeiro seminrio de Zollikon - 8 de Setembro de 1959

Este desenho serve unicamente para ilustrar que o existir do homem em seu fundamento essencial nunca um mero objeto presente em algum lugar e tampouco um objeto encerrado em si mesmo. Ao contrrio, consiste de puras, invisveis e intangveis possibilidades de perceber-apreender aquilo que encontrado, ao qual esto orientadas (....) Possibilidades de: Relacionar-se Concernir-se Orientar-se

ao que encontrado (no espao e no tempo)

A compreenso do ser
 O que encontrado se mostra como sendo isso ou aquilo e, assim, dirige-se ao homem e lhe solicita uma resposta.  Quando algum se depara com uma cadeira, como se esta lhe dissesse: sente-se, sirvo para isso. A cadeira mostra-se como sendo um utenslio para ser sentado, por outras palavras, evidencia-se como cadeira e assim se dirige ao homem.  Os entes do mundo falam a ns e uma resposta deve ser dada; ente tudo o que , ou seja, o que se faz presente para ns.  O que fala ao se fazer presente ao homem?  No s seus semelhantes, mas tambm as coisas, os utenslios, as plantas e os animais, em resumo, o mundo.  So esses os entes que encontramos.  A possibilidade de apreender a cadeira como tal ou a pedra como tal faz parte do modo de ser essencial do homem: a compreenso do ser.

Retornando aos dois tipos de fenmenos


   

O carter ntico refere-se a fenmenos perceptveis O carter ontolgico refere-se a fenmenos noperceptveis Mesa e cadeira so fenmenos nticos; existncia e tempo so fenmenos ontolgicos Podemos comprovar as propriedades de um fenmeno ntico basta olhar para que todos concordem que a mesa retangular. J os fenmenos ontolgicos s podem ser aceitos ou pensados, no podem ser comprovados. No h como provar que o espao, o tempo e a sade existem Os fenmenos ontolgicos so apreendidos previamente percepo: tenho que admitir o fenmeno do existir existe antes de perceber a cadeira como tal

O contexto de relaes significativas


 A abertura o que nos permite encontrarmo-nos sempre e continuamente numa dada relao com os entes.  Todo encontro abre o significado de um contexto de relaes.  Encontro a cadeira ao lado da mesa e esta ao lado do armrio; encontro essas coisas no a cada uma individualmente, mas no contexto de suas relaes recprocas: no armrio esto os pratos e talheres, que me permitem comer mesa, sentado na cadeira, onde me encontro.  Mas a cadeira apenas se situa junto mesa, jamais se encontra mesa: quem se encontra mesa somos ns.

Exemplos de contextos significativos


 Se num restaurante, as cadeiras esto dispostas da maneira usual junto s mesas vazias, elas esto nos dizendo sente-se; mas se encontrarmos todas as cadeiras dispostas em posio invertida sobre as mesas, elas esto nos dizendo o oposto: no se sente (estamos fechados para os clientes). Mas se as cadeiras esto em p sobre as mesas, percebemos que h algo muito estranho ou errado. O que ? No entendemos de imediato, precisamos indagar sobre o que est acontecendo.  De que modo respondemos a esses modos diferentes do dizer das cadeiras? Sentando-nos, num caso, no nos sentando ou indagando, noutro caso.  Os entes nos falam de acordo com a significncia do contexto em que so apreendidos; dizem algo diferente em cada contexto e ns respondemos diferentemente.

O Dasein e o fardo da existncia


 Ao apreender o que cada um dos entes do mundo (os outros, a cadeira, as pedras, as plantas, etc.), em seu contexto significativo de lugar e de tempo, o homem solicitado por esses entes a se comportar de uma maneira ou de outra. O mundo lhe entrega encargos.  Demandas so feitas e respostas precisam ser dadas. Existir como Dasein carregar um fardo que advm da possibilidade essencial de ser livre e aberto compreenso de tudo que .  O estresse um fenmeno ntico do fardo. Existir como homem pressupe a experincia cotidiana do estresse, que pode estar mais ou menos encoberta.  Fenmenos nticos do fardo = presso, pesar, molestar, carga, sobrecarga, tenso.

Um exemplo para ilustrar o fenmeno do fardo


Domingo, ao sair de casa para ir ao futebol, percebo-apreendo que a torneira do jardim jorra gua sem parar. Verifico, em seguida, que no h como fech-la . Est com defeito e precisa ser substituda. Enquanto isso, meu cozinho brinca alegremente sobre a gua derramada sobre a grama. Lembro do que habitualmente diz minha mulher: cuidado com a gua do planeta!. O jardineiro no trabalha hoje, sou eu mesmo que tenho de tomar providncia. Penso num supermercado que esteja aberto no domingo e onde possa comprar uma torneira de jardim. L vou eu. Tiro o carro da garagem com a sensao de que hoje vou deixar de ver meu time jogar...

D para perceber por que s homem tem o fardo da existncia, mas no o co ou outro animal?

Interpretando o fardo
 O Dasein responde a motivos , nunca o resultado de causas.  A torneira que precisa ser substituda um motivo.  H vrias maneiras de comportar-se diante desse motivo, inclusive, no fazer nada, deixar pra l.  Mas o homem solicitado continuamente por coisas e eventos do mundo, e no apenas de vez em quando.  Existir tomar encargos, como um peso que se deve levar a todo momento, o peso do Dasein. S o homem responde a motivos como se ouvisse uma voz das coisas. Por isto, carrega seu fardo e livre (trata-se de um fenmeno ontolgico).  Em situaes concretas de vida o fardo se manifesta como particularmente pesado, por exemplo, quando vamos fazer um exame ou quando estamos com dor de cabea e continuamos a trabalhar. O fardo o que torna a vida mais intensa ou mais vazia, interessante ou tediosa.  O fardo em sobrepeso o que nos incomoda ou molesta bastante numa dada situao, o que de d na experincia da doena.

Procurando olhar para os fenmenos da sade humana


 Segundo Heidegger, dizer significa mostrar, indicar o que aparece, tornar visvel. Neste curso, procurar-se- tornar visvel o que o Dasein ao dirigir o olhar para os fenmenos da privao e da perturbao do Dasein em seu comportamento em relao ao mundo. Em conexo com esses fenmenos ser estudado o conceito de ser-doente. O pressuposto que o ser-doente do homem uma imagem em negativo daquilo que o Dasein. Quando apreendemos o que o ser-doente, entendemos o que o Dasein em sua positividade.

Digamos que meu filho amanheceu hoje assim...

Ou que minha filha esteja assim...

Criana enferma, de Gabriel Matsu, pintor holands (c. 1660)

El nio enfermo, de Salvador Dali (pintado quando o artista tinha 10 anos de idade)