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1. Antiguidade Clssica tica e poltica como dever do cidado 1.

1 Gregos: idia da sociedade natural: homem ser poltico: realiza-se pela vida na "polis"-vida em sociedade; o homem um animal poltico. Polis: componente social e poltico. Como por exemplo em Aristteles. 1.1.1 No h conceito de indivduo: o cidado grego representa a sntese do social e do poltico: concepo holstica, perfeio fsica, moral e esttica. 1.1.2 Perspectiva dinmica: movimento cclico de dois termos 1.1.3 Pensamento dualista: mundo das formas ideais vs mundo real (um plido reflexo do mundo ideal) Em Plato e no platonismo.

HEDONISMO HELENISTA

1.2 Helnicos: mantm a idia da sociabilidade natural, mas a referncia j no a polis, mas a sociedade. 1.2.1 Surge a concepo de indivduo: homem como unidade distinta, dotada de valor prprio no seio da universalidade humana. 1.2.2 Idia do individualismo helnico: diferente do conceito de individualismo possessivo do pensamento moderno 1.2.3 Individualismo associado ao universalismo

CRISTIANISMO MEDIEVAL (O homem decado em busca do paraso perdido) 1.3 Cristianismo primitivo: individualismo e universalismo se compem na realizao do projeto teleolgico: a construo do reino de Deus, a salvao do homem e da humanidade. 1.3.1 Homem: acentua-se a idia das contradies; dualidade: humano vs divino; material vs espiritual; pecado vs graa 2. Pensamento Medieval 2.1 Dualismo das concepes crists: a Cidade dos Homens (autoridade poltica) e a Cidade de Deus (poder divino) 2.2 Autoridade poltica: instrumento de Deus para a promoo da justia e do bem: o seu exerccio humano, mas a sua origem e a sua finalidade so divinos. 2.2.1 Construir o Reino de Deus na Terra 2.2.2 Conduzir salvao, corrigindo, como castigo e remdio, a natureza decada do homem 2.2.3 Instituir e fortalecer a f e a moral crist

PODER POLTICO E A TICA CRIST 2.3 Obedincia: obrigao civil de ordem divina. Soberanos tambm tm limites de poder. 2.3.1 Homem medieval: deve obedecer ao governo terreno at o limite do governo divido, atravs da idias de justia. Define-se, assim, a diferena entre um suserano e um tirano. 2.3.2 Suseranos tambm tm obrigaes: seu poder no ilimitado: so responsveis perante Deus pela tarefa de instaurar o reinado da justia e da piedade. 2.4 Justia o que distingue tiranos dos suseranos legtimos 2.4.1 Suserano medieval: um juiz e no um legislador. 2.5 Justia: definida pela lei 2.5.1 Lei: conjunto de costumes baseados no direito natural: inscritos pela f no corao dos homens: conscincia coletiva

FRAGMENTAO DO PODER CIVIL

2.6 Ordem medieval: holstica, tem natureza moral e religiosa. O conceito que melhor a define o de comunidade e no de sociedade. 2.6.1 Fragmentao do poder: no h Estado nacional com poder centralizado, mas grandes constelaes de poderes locais autnomos, articulados em redes de suserania e vassalagem 2.6.2 Sociedade hierrquica: papis sociais so definidos por origem 2.6.3 Estamentos: cdigos distinos de direitos e deveres: relaes contratuais: contratos comunitrios que obrigam mutuamente cada categoria social conforme o seu estatuto especfico

3. Sociedade de Maquiavel (1469-1527) 3.1 Cristandade em decadncia: conflitos entre o poder divino (Igreja) e o poder temporal (Estado) 3.2 Processo de ascenso do capitalismo: mercantilismo 3.3 Desenvolvimento do Estado Nacional: soberanos locais so absorvidos pelo fortalecimento das monarquias e pela crescente centralizao das instituies polticas (cortes de justia, burocracias e exrcitos) 3.4 Estado absoluto: preserva a ordem de privilgios aristocrticos (mantendo sob controle as populaes rurais), incorpora a burguesia e subordina o proletariado incipiente 3.4.1 Inglaterra e Frana: consolidam poder central

3.4.2 Itlia no realiza unificao nacional: um conglomerado de pequenas cidades- estado rivais, disputados pelo Papa, Alemanha, Frana e Espanha. 4. Concepo de homem em Maquiavel 4.1 Racionalidade instrumental: busca o xito, sem se importar com valores ticos 4.4.1 Clculo de custo/benefcio: teme o castigo 4.2 Natureza humana: 4.2.1 Homem possui capacidades: fora, astcia e coragem 4.2.2 Homem vil, mas capaz de atos de virtude 4.2.3 Mas no se trata da virtude crist 4.2.4 No incorpora a idia da socidabilidade natural dos antigos 4.3 O homem no muda: no incorpora o dogma do pecado original: natureza decada que pode se regenerar pela salvao divina.

5. Concepo da Histria em Maquiavel 5.1 Perspectiva cclica, pessimista, de inspirao platnica 5.1.1 Tudo se degenera, se sucede e se repete fatalmente 5.1.2 Todo princpio corrompe-se e degenera-se 5.1.3 Isto s pode ser corrigido por acidente externo (fortuna) ou por sabedoria intrnseca (virtu) 5.2 No manifesta perspectiva teleolgica humanidade no tem um objetivo a ser atingido 5.2.1 A poltica no admite a teleologia crist: o caminho da salvao, a construo do Reino de Deus entre os homens. 5.2.2 Tambm no pensa a histria sob a perspectiva dos modernos: no menciona a idea do progresso estrutura cclica

6. Concepo de Poltica em Maquiavel 6.1 Poltica: pela primeira vez mostrada como esfera autnoma da vida social 6.1.1 No pensada a partir da tica nem da religio: rompe com os antigos e com os cristos 6.1.2 No pensada no contexto da filosofia: passa a ser campo de estudo independente 6.2 Vida poltica: tem regras e dinmica independtes de consideras privadas, morais, filosficas ou religiosas 6.2.1 Poltica: a esfera do poder por excelncia 6.2.2 Poltica: a atividade constitutiva da existncia coletiva: tem prioridade sobre todas as demais esferas 6.2.3 Poltica a forma de conciliar a natureza humana com a marcha inevitvel da histria: envolve fortuna e virtu. 6.3 Fortuna: contingncia prpria das coisas polticas: no manifestao de Deus ou Providncia Divina 6.3.1 H no mundo, a todo momento, igual massa de bem e de mal: do seu jogo resultam os eventos (e a sorte) 6.4 Virtu: qualidades como a fora de carter, a coragem militar, a habilidade no clculo, a astcia, a inflexibilidade no trato dos adversrios 6.4.1 Pode desafiar e mudar a fortuna: papel do homem na histria

7. Concepo de Estado em Maquiavel 7.1 No define Estado: infere-se que percebe o Estado como poder central soberano que se exerce com exclusividade e plenitude sobre as questes internas externa de uma coletividade 7.2 Estado: est alm do bem e do mal: o Estado 7.2.1 Estado: regulariza as relaes entre os homens: utiliza-os nos que eles tm de bom e os contm no que eles tm de mal 7.2.2 Sua nica finalidade a sua prpria grandeza e prosperidade 7.2.3 Da a idia de "razo de Estado": existem motivos mais elevados que se sobrepem a quaisquer outras consideraes, inclusive prpria lei 7.2.4 Tanto na poltica interna quanto nas relaes externas, o Estado o fim: e os fins justificam os meios

8. "O Prncipe": no se destina aos governos legais ou constitucionais 8.1 Questo: como constituir e manter a Itlia como um Estado livre, coeso e duradouro? Ou como adquirir e manter principados? 8.2 A tirania uma resposta prtica a um problema prtico 8.3 "O Prncipe": no h consideraes de direito, mas apenas de poder: so estratgias para lidar com criaes de fora 8.4 Teoria das relaes pblicas: cuidados com a imagem pblica do governante 8.5 Teoria da cultura poltica: religio nacional, costumes e ethos social como instrumentos de fortalecimento do poder do governante 8.6 Teoria da administrao pblica: probidade administrativa, limites tributao e respeito propriedade privada 8.7 Teoria das relaes internacionais: 8.7.1 Exrcitos nacionais permanentes, em lugar de mercenrios 8.7.2 Conquista, defesa externa e ordem interna 8.7.3 A guerra a verdadeira profisso de todo governante e odi-la s traz desvantagens.

II. O Prncipe Em sua obra "O Prncipe", Nicolau Maquiavel mostra a sua preocupao em analisar acontecimentos ocorridos ao longo da histria, de modo a compar-los atualidade de seu tempo "O Prncipe" consiste de um manual prtico dado ao Prncipe Lorenzo de Mdice como um presente, o qual envolve experincia e reflexes do autor. Maquiavel analisa a sociedade de maneira fria e calculista e no mede esforos quando trata de como obter e manter o poder. A obra dividida em 26 captulos, que podem ser agregados em cinco partes, a saber: *captulo I a XI: anlise dos diversos grupo de pricipados e meios de obteno e manuteno destes; *captulo XII a XIV: discusso da anlise militar do Estado; *captulo XV a XIX: estimativas sobre a conduta de um Prncipe; *captulo XX a XXIII: conselhos de especial intersse ao Prncipe; *captulo XXIV a XXVI: reflexo sobre a conjuntura da Itlia sua poca

Na primeira parte (cap.I a XI), Maquiavel mostra, atravs de claros exemplos, a importncia do exrcito, a dominao completa do novo territrio atravs de sua estadia neste; a necessidade da eliminao do inimigo que no pas dominado encontrava-se e como lidar com as leis pr-existentes sua chegada; o consentimento da prtica da violncia e de crueldades, de modo a obter resultados satisfatrios.. J na segunda (cap.XII ao XIV), reflete sobre os perigos e dificuldades que tem o Prncipe com suas tropas, compostas de foras auxiliares, mistas e nacionais, e destaca a importncia da guerra para com o desenvolvimento do esprito partritico e nacionalista que vem a unir os cidados de seu Estado, de forma a torn-lo forte. Do captulo XV ao XIV, v-se a necessidade de uma certa versatilidade que deve adotar o governante em relao ao seu modo de ser e de pensar a fim de que se adapte s circunstncias momentneas-"qualidades", em certas ocasies, como afirma o autor, mostram-se no to eficazes quanto "defeitos", que , nesse caso, tornam-se prprias virtudes; da temeridade dele perante a populao afeio, como medida de precauo revolta popular, devendo o soberano apenas evitar o dio; da utilizao da fora sobeposta lei quanto disso dependeram condies mais favorrveis ao seu desempenho; e da sua boa imagem em face aos cidados e Estados estrangeiros, de modo a evitar possveis conspiraes.

Em seguida, constata-se um questionamento das utilidade das fortalezas e outros meios em vistas fins de proteo do Prncipe; o modo em que encontrar mais serventia em pessoas que originalmente lhe apresentavam suspeitas em contrarpatida s primeiras que nele depositavam confiana; como deve agir para obter confiana e maior estima entre seus sditos; a importncia da boa escolha de sesu ministros; e uma espcie de guia sobre o que fazer com os conselhos dados, estes, raramente teis, quando se considera o interesse oculto de quem os d. Na ltima parte, que abrange os trs captulos finais, Maquiavel foge de sua anlise propriamente "maquiavlica" na forma de um apelo famlia real, de modo que esta adote resolues em favor da libertao da Itlia, dominada ento pelos brbaros.